Full text of "Full Scan رياض الصالحين الامام النووي"

See other formats

اک ن 


1 ليله 2 4 2 


||| الدذكتور ماشرهاسين الفحل 1 


£ 


طبعة دار ابن كثير الأولى 


8 هل 2007م 


حقوق طبع الكتاب محفوظة للمحقق 
إلا من أراد طبع الكتاب طبعة خيرية 
فليتصل بالمحقق 
Maher _fahl@ hotmail.com‏ 
هاتف : 00964/7901430951 


(¥ (YAY R4 
أذ کک‎ | 
رارج‎ 
4ھ‎ ® 
للطباعة و النشر و التوزيع‎ 


دمشق - بيروث 


الرقم الدولي : 

الموضوع : حديث 

العنوان : رياض الصالحين 
التأليف : الإمام النووي 
المحقق : د. ماهر ياسين الفحل 
نوع الورق : أبيض 

ألوان الطباعة : لونان 

عدد الصفحات : 700 
القياس : 24117 

نوع التجليد : فني 

الوزن : 1.25 كغ 


التنفيذ الطباعي : مطبعة سمير نضر 
التجليد : تجليد المنصور 


دمشق - حلبوني ‏ جادة اين سيا بناء الجابي 


ص.ب : 311 - هاتف : 2225877 - 2228450 - فاكس : 2243502 
بيروت - برج أبي حيدر ‏ خلف دبوس الأصلي - بناء الحديقة 
ص.ب : 113/6318 - تلفاكس : 01/817857 - جوال : 03/204459 
info@ibn-katheer.com‏ - 


www.ibn-katheer.com 


مقدمة المؤلف الإمام النووي م هك 


32 


مقدمة المؤّلف الإقام النقوي 


الحمْدٌ لله الواح القَهّارِ العزيز العَمّارِء مُكرر اليل على النَهَارءِ تَذْكِرَةَ لأولي 
القُلُوبٍ وَالأَبصَارٍء وتَبْصرَةٌ لِدوي الألبّاب والاعيَبارٍء الذي أَبمَطا مِنْ حَلْقَهِ مَنِ اصطفاه 
َرَهّدَهُمُ في هذه الدَّارِ وشَعَلهُمْ 5 َإدَامَةٍ الأفكار»ء ومُلارَّمَةٍ الاتَّعَاظٍ والادّكَارٍ 
ووفْقَهُمْ لداب في طاعَيَدِ وَالتَأَهُّبٍ لِدَارٍ القَرارِء والْحَدَرٍ مما يَسَخْطهُ ويوج دار 
البَوَار» والمُحافظة على ذلك مَعَّ تَعَايْرٍ الأَحْوَالٍ والأَظوَارِء أَحْمَدَُهُ أَبِلَعَ حمْدٍ وأزگاف 
ES‏ إلا له الب الكريمٌ» الرؤرف الرّحيمٌ» وأشهَُ أن 
٣ ٤ 4‏ 


سيدنا كد عبد ووسوله وة ول الهَادي إلى صِرَاط مُسْتّقيم ) والداعى إلى 
دِينٍ قويم» صَلَوَاتُ الل وسَلامُُ عَليو وَعَلَى سَائرِ النَيْنَ» وَآلِ كل وسَّائرٍ الصّالِحِينَ. 


5-4 


03 و St |22 7 E‏ 11 ا اك ےھ . ححص ء ر ور مرا مد 
أما بعدء فقد قال الله تعالى : وما حلفت ان والإنى لا یدود 69 مآ ارد ينهم من ززق 


ررس 4 ع ٤‏ وه .3 o‏ مر ل ام سرمي > سين مايير 
وما آريد أن يطْعِمُونٍ © [الذاريّات: ده-ممع وهذا تريح بأنهم خلقوا لِليبادة» فحى عليهم 


الاعينَاءُ ما لوا لَه وَالإغْرّاض عَنْ حُظوظ الدَنْيَا بالرّمَادَو مَنَّا دار تما لا مَحَلَّ خلاو 
وَمَرْكَبٌ عور لا مزل حُبُورِء ومَشْرَعٌ الْصَام لأمَوْطِنَ دَوَامء فلهذا گان الأَيْمَاظُ يِن أَمْلِهَا 


3 0 3 6 ر 00 2 95 یر رر ص ساسا دود ها سكم 
هم الْعْبّادُ وَأعْمَّل الاس فيهًا هُمْ ار د. قال الله تعالى : لإ إتما مكل الحيوة ألديا كا أَنرلئَه 
من اسَّمَله ولختلْط پو بات الْايّضِ يا اکل الاش انعر حى إا عدت الاّنُ رهما ورين 
و ر Gea‏ ع 


رظ الما ام یروت مہا أتنهآ اس یک او ہار مجعلتھا حَصِيدًا كأن لم تش پاس 
م ا lll _ e‏ ا مر 3 ٠ ٠‏ 
كيك فصل ليت لِمَوْرِ ينَتَكوددَ 407 رين : .,.. والآيات فى هذا المعنى كثيرةٌ. ولقد 


)١(‏ أي مُلحق ومدخل وفي التنزيل العزيز : يكور الل على البَارٍ مَدُكَوَرُ الماد عل الي 


٠] [الزُمّر:‎ 


رياض الصالحين 


5ه سس 0%( 
أَحَسَنَّ القَاء 
إن لع ااا فوط ا NEE‏ 0 لفك 


نَطَروا فيهَافَلَمَاعَلِمُوا CE ER RE EE‏ 
ME MEME EEE‏ م ا 
E CE Eg E E E‏ 
بدت تفس مذعت الأخياره وَيَسلْكَ مَسْلَكَ أولي التْهَى وَالأَبْصَارِء وَيَتَأْهَبَ لِمَا 
أشَرْتُ إليد» وَيَهْتَمَ ل هت علو أضوت طريقٍ له في ذلك وأرشد ما يله هن 
EN‏ يما دعق تبن سَيّدٍ الأَوّلِينَ والآخرينٌء وَأَكْرّم السّابقِينٌَ 
وَاللَاحِقَينٌصَلَواتُ الله وسلامة عليه وَكَلى اير التبِيّين .. وقد قال اله تعالئ: 
تاوا عل اَل موی ررمسىه: + وقد صح عَنْ رسول الله كله أنه قال : «والله في 
عَوْنِ العَبْدِ مَا گان المَبْدُ في عَوْنِ أخِيو» وَأَنّهُ قال : «مَنْ دَلَّ عَلَى َير قله نل آجْر 
املو" وأَنّهُ قال : «مَنْ دَعَا إلى هُدی گان لَه ٠‏ ِنَ الأجر مل أَجُورِ مَنْ تبعَهُ لا لقص 
ك ين أَجُورهِم شَيكاً 21 وأنهُ قال لِعَليّ ڪاه : «قَوَاهِ لأنْ يَْدِي الله بك رَجُلاً راخدا 
ي ُ حمر“ التّعم0"" قَرَأيتُ ت أن أَجْمَعَ مُحْتَصَراً منَ الأحاديثِ الصَّحيحَةٍ 
مشْتّملاً عَلَى مَا يون طريقاً لِصَاحبهِ إلى الآخِرَةَء ومُحَصّلا لآدَابه اا 
00 للترغيب والترهيب وسائر أنواع آداب السالكين: من أحاديث الزهد ورياضات 
النْفُوسِء وَتَهُذِيبٍ الأخلاقء وطَهَارَاتٍ القُلوبٍ وَعِلاجِهَاء وصِيانَةِ الجَوَارح وَإزَالَة 
)١(‏ القائل هو الإمام الشافعي» والأبيات على بحر الرمل. وقد ضمّنها الأمير الصنعاني وهو من 
شعراء العصر العثماني في قصيدة له وقبلها قوله: / 
فاستمع ماقاله من قبلنا يضف الصروفي فا نينا 
(۲) أخرجه: مسلم )١199( ٠١/8‏ (۳۸) من حديث أبي هريرة. 
(۳) أخرجه: مسلم 5 (۱۸۹۳) من حديث عقبة بن عمرو أبي مسعود الأنصاري . 
)٤(‏ أخرجه: مسلم 5١/8‏ (71754؟) من حديث أبي هريرة. 
(5) قال النووي في «شرح صحيح مسلم» 5107(158/8): «هي الإبل الحمرء وهي أنفس أموال 
العرب». 
(1) أخرجه: البخاري »)۲۹٤۲( ٥۷/٤‏ ومسلم ۱۲۳۱/۷ (54()1505) من حديث سهل بن 
سعد. 


مقدمة المؤلف الإمام النووي S2‏ 


اعْوِجَاجِهَاء وغَيرٍ ذلِكٌ مِنْ مَقَاصِدٍ الْعارفِينَ. 

وَأَلمَزِمُ فيه أَنْ لا ذكرَ إلا حَدِيثاً وا ادات مانا إلى الكت 
الصَجيحة ك بآياتٍ رماي وشح ت 
ا : e E‏ 

وَأَجُو إن نَم هذًا الْكتَابٌ أن يَكُونَ سَابقاً للمُغتني به إلى الْحَبْرَاتِ حاجزا لَه عَنْ 
أنواع البائ والْمُهْلِكَاتِ . وَآنَااسَائل خا اله بشيء من أن يَذعُوَ و لدي 
وَمَشايخي» وَسَائِرِ أخبابتاء وَالمُسْلِمِينَ أجْمَعِينَ. وعَلَى اللو الكريم اغتماديء وَإِلَيْهِ 
تَمُويضي وَاسَْتَادي» وي الله ويم لرل ول حول وَلا ؟ قُوَّة لا بالله الْعَزِيزٍ 


الحكيم. 


() اللهم ارحم المصنف ومن ذكر عدد انتفاع الخلق بتصنيفه. 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الإخلاص وإحضار النية... 202 


32 


١‏ باب الاخلا ص وإحضار النية 
في جميع الأعمال والأقوال والأحوال البارزة والخفية 
قَالَ الله تَعَالَّى: وما أا إلا عيدو له لي له أل حتف وتيا کک ويوا 
ودالك ين اليم 40 [الجَيسة: هع» وَقَالَ ا ان 0 1 و را 
ا نک امحج: بس وَقالَ تَعَالَى: َل إن تُحَمْا ما ا 8 


رو ر 


تبتدوه يملمه 5 [آل عِمرَّان: ۲۹]. 


ا ا نل بن خاب اشر ا 
يه قال : سَمِعتٌ رَسُولَ الله ل يقُولٌ : «إِنّمَا الأَعْمَالُ بالات ينما ِكَل امرئ 
ما نَوَّى» قَمَنْ كَانَتٌ هجرته إلى الله ورسوله. فهجرته إلى الله ورسوله؛ ومن كانت 
هجرئه لديا يُصِيبْهَاء أو امْرَأَةِ ينْكَحُهَاء فَهِجْرَتَهُ إلى مَا هَاجَرٌ َه . ممق عَلَى صِحته. 
روا امام المي ِينَ» أبُو عَبِدٍ الله مُحَمّدٌ بْنُ إسْمَاعيلَ : ن إِبراهِيم بْن المُغيرَةَ بن بوبه 
الجُعْفِيّ البخّاريء 2 الحسين مسلم بن ْنُ الحَجَاج بْنِ مُسْلم الْقُشَيريُ التيسابوري ا 
في صحيحيهما اللَّذَيْنِ هما أَصَحٌّ التب المصنفة. 
١‏ دوعن ام و ال لعا اام قالت: قال رسول الله يلل : « 
جیش 7 الْكَعْبَةَ فإدًا گانوا بَيْدَاء مِنَ الأرض يُحْسَفُ يِأَرَّلِهمْ وآخِرهم2. قَالَتٌُ: قلتٌ: 0 


.)۱۹۰۷( ٤۸/٦ أخرجه: البخاري ۲/۱ (۱)» ومسلم‎ ١ 
الألفاظ مختلفة والمعنى‎ .)۲۸۸٤( ١78/8 ومسلم‎ »)۲۱۱۸( ۸٦/۳ أخرجه: البخاري‎ 1 
واحد.‎ 


)00( هنا يلتقي مع رسول الله ئل . 


® _ الس 


e‏ ر 


ر اللى» كيف خسف أُوّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ وفيهم اشوا ينهم ؟! قَالَ: 
ار بِأَوَلِهِمْ وَآخِرِِمْ ثم يمون عَلَى نِبّاتِهمْ ۾ مَيَققٌ عليه . 097 
SS ۳‏ عائشة ئِشة وا > ثَالتُ: a‏ هخرةٌ بَعْدَ بعد القَنْح» وَلَكِنْ جِهَادٌ 


2o مزه‎ 


وَإِذّا استنفرتم ‏ فائفروا» متمق عَلَيْهِ. 
ستنفرتم ‏ فانفر 
e‏ صَارَتُ دَارَ إسلام . 
4 - وعن أبي عبا اللو جابر بن عبد اللو الأنصاري لاء قَالَ: كُنّا مَعَ الَبِيَ بي في 


- 


راء فَقالَ: «إِنَّ با لمدبئةٍ لَرِجَالاً ما رك ير ؟ نعم ادبا 0 كَانُوا مَعَكمْ 


حَبَسَهُمُ الْمَرَضُ). وَفي رواية: «إلا شَرَكُوَكُمْ في الأخر» رواءٌ مسلمٌ. 
وروا البخاري عن أنس ضيفيهء قَالَ: رَجَعْنَا مِنْ غَرْوَةٍ تَبُوِكَ مَعَ مَعّ ابي كله فقال: 
«إنَّ أقواماً حَلْفَنَا بِالْمَدِيئَةِ مَا سحا شِعْبا”" ولا وَادِياً إِلأَوَهُمْ مَعَنَا؛ حَبْسَهُمْ العُذْر؛. 


7 


دوعق أبي يزيد من ين يزيد بن الأخنس ووا“ وهو ابوه وجه صحابیون؛ 
قال : گان أبي يزيد ارح انير يدق راء فَوَضْعَهًا عِنْدَ رَجُلِ في الْمَسْجِدِء فَجِنْتُ 
فأخذثها تيه بها . فقالَ: وال 


«لكَ ما نَوَيْتَ یا يزيدٌ» ولك ما أَحَذْ 


ك 


ب ھر 


ك أَرَدْتٌ فاص إلى رسول الله عليه فال : 
7 م مَعْنّ) رواه البخاري. 


ما لي 
ت ي 


و ,ےت 


5 - وعن أبي إسحاقّ سَعدٍ بن أبي وَقّاصٍ مالِكِ ؛ بن أَعَيْب بن عبد منافي بن زُعرَةٌ بن 


۳ اخرجه: البخاري ۷۲/۰ (۳۹۰۰)» ومسلم 58/5 (1854). 
٤‏ أخرجه: مسلم ٤4/٦‏ (۱۹۱۱) من حديث جابر بن عبد الله . 
وأخرجه: البخاري ٤‏ (۲۸۳۸) من حديث انس . 

هد أخرجه: البخاري ۱۳۸/۲ .)١557(‏ 
25 أخرجه: البخاري ۲۲/۱ (05).: ومسلم .)0()١15758( ١/0‏ 


)١(‏ السوقة من الناس: الرعية ومن دون الملك ومن لم يكن ذا سلطان» والذكر والأنثى فيه 
سواء. اللسان 47/5 (سوق). 

(۲) الاستنفار: الاستنجاد والاستنصار: أي إذا طلب منكم النصرة فأجيبوا وانفروا خارجين إلى 
الإعانة. النهاية ٩۵/٥‏ . 

(۳) الشّعب: ما انفرج بين جبلين. اللسان ٠۲١/۷‏ (شعب). 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الإخلاص وإحضار النية... ۰ ED‏ 


كلاب بن مره بن كعب بن لوي القُرشِيّ الرهري ضف أَحَدٍ العَشَرَو("" المشهود لهم 
لحن ڪه ال: جني رسول ال 9 وتي ڪام حي لزاع من جي افع بي . 
ول يا و 0 وَأَنَا دو مال وَلا يري إلا 
ابْنَهَ لي» أفأتصدق بثلتي مَالي؟ قَالَ: «لا». قُلْتُ: فالمَّظرٌ یا رَسُولَ الل؟ فقَالَ: «لاى 


All O ° مع و‎ 


قُلْتٌ : فالفَلْتُ يا رَسُولَ الله؟ كَالَ: ا ا اتك إن تدز ورك 
أغييَاءَ خير مِنْ أن تَدَرَهُمْ عَالَة" يتكفَّفُونَ الئّاسَء وَإِنَكَ لَنْ تُنفِقَ تَفَمَهَ بغي بها وجه 
TT‏ لي قَالَ: َُلك: ا رسول اف 


= 


0 
8 آم 


ا 


قدت پو كوج ورفعة» ل 0 ت 
اللّهُمّ آَمْضِ لأضحابي مِجْرئَهُمْ ولا رُم على اعابهم» لكن البَاِسُ سعد ِي حَْلة) 
يَرْئيَ لَه رَسُولُ الله به أن مات بمكة. ممق عليه. 

- وعنْ أبي هريرةً عبدٍ الرحمن بن صخر طن » قَالَ: تال رَسُولُ الله بلا : «إن الله لا 
نْظرٌ إلى أجْسَايِكُمْء ولا إلى صُوَرِكمْ» ولكن ير إلى تُنُويكُمْ وأعمالكم؛ رواه مسلم . 

۸ - وعن أبي موسى عبد اللو بن قيس الأشعري و قَالَ: سيل رسول الله ياو عَنٍ 
الرّجُلِ يقاتل شَجَاعَةَ ویقاتل حَمِيةٌ ويُقَاتِلٌ ريا أي ذلك في سبيل الله؟ فقال رَسّول 
الله ا : ١مَنْ‏ كال لتكونّ كَلِمَةُ اللو هي العُلْيّاء كَهوَ في سبل اللو ممق عَلَيه. 

9 - وعن أبي بَكرَّةٌ فيع بن الحارث الثقفي ط4 : اَن النّبِىَ بل قَالَ: «إدا التَقّى 
المسلِمَّان بِسَيْمَيِهِمَا فالقاتل وَالمَقْتَولُ في التار» قُلتٌ: يا رَسُولَ الث هذا القَاتِلٌ قَمَا 
بال الممْثُولٍ ؟ كَالَ: اه گان حريصاً عَلَى قتل صَاحِبوا ممق عليه. 


/ا- ‏ أخرجه: مسلم ۱۱/۸ (5554) .)۳٤(‏ 
2-4 أخرجه: البخاري ٤۲/۱‏ (۱۲۳)» ومسلم 45/5 )۱٤۹( )۱۹۰٤(‏ و(150). 
فت < اأخريية البخاري ۱ (۳۱)»ء ومسلم )۱٤( )۲۸۸۸( ١59/8‏ و(١15).‏ 


. هنا يلتقي في نسبه مع رسول الله ا‎ )١( 
وهم كما رتبهم الشاعر:‎ (۲) 

سعد سعيد زبير طلحة وأبو عبيدة وابن عوف قبلهالخلفا 
(۳) جمع عائل» وهو الفقير. النهاية .٠۲۳/۳‏ 
(٤)‏ ا التأخر. النهاية ٦۷/۲‏ . 


Cr?‏ رياض الصالحين 


“اصوصن الى هري بلق 3317ل رصوك ل له كل : «صَلاءٌ الرّجل فى جمَاعَةٍ تزيد 
عَلَى صلاتو في سُوقهِ وبیتو بشما" '' وعِشْرِينَ دَرَجَة َلك أن أحَدَهُمْ إا توَضَا قاحس 
الؤُضوءء ثم أَنَى المَسْجِدَّ لا يُرِيدٌ إلا الصَّلاةٌ > لا يَْهَرُهُ إلا الصَلاةٌ: لَمْ يَخْط حَظوَة إلا 
رفع لَه با درج وخا عند بها حهيقا عبن يَدْخُلَّ المَسْجِدٌ فإذا مَكَلَ المَسْحِدَ گان في 
الصَّلاوَ مَا كَانَتِ الصَّلاةٌ هِي تَحيسَه اللاي يلون على أحدكُم ما ام في ملو 
الَذِي صلی فی يَقُولُونَ: اللّهُمّ ارْحَمْهُ حَمْهُ الله اغْفرْ له اللّهُمَ تُب عَلَيه ما لَم يُؤْذِ فيه» 
مَا لَمْ يَحْدِثُ فِيو'. ممق عليه» وهذا لفظ مسلم . 


و وم وه برو 


وقوله مَل : (ينْهَرة) هُوَ بمح اليّاء واا وبالرّاي : أَيْ يُخْر جه وينهضه . 


o 
\» 
\ 
١ 
8 
٠. 


١‏ - وعن أبي العبّاسٍ عبد اللو بن عباس بن عبد المطلب واا عن رَسُول اله 
پا فيما يروي عن ربو تباركٌ وتعالى» قَالَ: «إنَّ الله كَتَبَ الحَسَنَاتٍ والسَّيْكَاتٍِ ثم 
ن ذِك؛ منم ب بِحَسَئَةٍ قَلَمْ يَعْمَلْهَا گنها الله بار وتعَالى عِنْدَهُ حَسَنَةَ كاملة؛ وان 

بها فَعَمِلَهَا کتبا الله عَشْرَ حم حَسَناتٍ إلى سَبْعمعة ضِعْفٍِ إلى أضعَافي كثيرق» وان م 
سيك كلم علا ها تعای عند ع كايلةً» وان م بها كلها گتبها اله سبك 


الله لا 0 «انظلَق كلانة تفر م َه مِثَنْ كَانَ o to‏ 0 ر المَبِيتٌ غار 
ا فَالْحَدرَتْ صَخْرَةٌ و ِي الجبل كَسَدّثْ ث عَلَبْهُ العا ققالوا : لآ يكم مِنْ 


gor 5 


هذِو الصَّخْرَةَ إلا أنْ تَذْعُوا الله بِصَالِح أَعْمَالِكُمْ. 


٠‏ د أخرجه: البخاري ۱۲۹/۱ »)٤۷۷(‏ ومسلم 1۸/۲ )164( (VY)‏ و(9لا؟). 
0١‏ أخرجه: البخاري ۱۲۸/۸ (5541)., ومسلم ۸۳/۱ (۱۳۱) (۲۰۷) و(۲۰۸). 
۲ اخرجه: البخاري 2)55١5( ۱۰٤/۳‏ ومسلم 84/8 .)1١١( )۲۷٤۳(‏ 


)١(‏ البضع: في العدد بالكسر وقد يفتح ما بين الثلاث إلى التسع. وقيل: ما بين الواحد إلى 
العشرة» لأنه قطعة من العدد. النهاية ٠١١/١‏ . 

(۲) هم بالأمر يهمّء إذا عزم عليه. النهاية ۲۷٤/١‏ . 

(۳) نفر: هو اسم جمعء يقع على جماعة الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة» ولا واحد له 
من لفظه . النهاية /٥‏ ۹۳ . 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الإخلاص وإحضار النية... 22 


ٿا رجل مِنْهُمْ : اللَّهُمّ گان ِي أَبَوانِ شَيْځا ET‏ ایی بها آلا 
لمالا الى للب لبر يما فلم أرخ عَليْهِمَا حت اما قل لما ء عَبُوقَهُمًا 
فود ھا ات ٠‏ َكَرِهْتٌ أن أُوقِظَهُمَا وَأَنْ أ بق قَبْلَّهُمَا أَهْلاً أو مالآ كَلَبنْتُ ‏ وَالْمَدَحُ 
کی بي أت اناما حل برق الجر رانا باق" جل قم 


0 5 رمو 


فَشَرِبا عَبُوقَهُما . الهم إن نْ كنت َعَلْتُ ذلك ابتِعَاء وَجْهِكَ كَمَرّحْ عَنَا مَا نَحْنُ فيه مِنْ هذٍ 
الصَّحْرَةَ فَانْفَرَجَتُ سَيئاً لا يَسْتَطيِعُونَ الحُروج مِنْهُ. 


E م‎ 


كال لخر الهم إن كادّث لي اله عَم گائث أَحَبٌ الاس إل - وفي رواية : 
ا اشد م ها تخ ال حال اا ًا عَلَى تفا“ فامتتعث مُتَنَعَتْ مني حى 
اکت بها ا مِنَّ السّنِينَ فَجَاءنني فَأَعْطَيْتُهَا عِشْرِينَ وَمئةَ ديتار عَلَى ان ُځُلي بيني وَين 
الث حت ا زت عليه وني وري كلما عط ين رجلا" قالتٌ:. 
ني الله ولا تمض الحَائَمٌ إلا ب حقو فَانصَرَفْتٌ عَنْهَا وهي أَحَبُ النَّاسٍ إلى وَتَرَكْتُ 
الدَمَبَ الْذِي أغطَيئُها . الله إن كنت عت ذلك اثيغاء وجهك فافج عن ما نحن فيي 


فَانْمَرحَتِ الصَّخْرَقُ عير نهم لا يستطيعون الخُرُوجٌ مِنْهًا . 


وفال لالت الل اشتاجزات أجرّاء وأغظئي اجرف غير رجل وان رك الذي 
ld‏ : يَا عبد 
ال د ّي أخريء فَقُلْتُ كل ما تَرَى مِنْ أجْرك: من الإبل وَالبقر والعَتَم فالرفيق؛ 
فقال: يَا عبد اللو لا تَسْتهْرئ بي! كَقُلْتُ: لآ ستَهُزئ بك كَأَحَدَهُ كُلَهُ فَاسْتَائَهُ كَل 
بنرك ينه عيبا .الله إن نْ كنت فَعَلْتٌ ذلِكٌ ابِتِمَاءَ وَجْهِكَ فافْرُج عَنّا مَا حن في 


2 


مرجت الصَّخْرَةُ مَكرجُوا به OE‏ اا 


)١(‏ لا أغبق: أي ما كنت أقدم عليهما أحداً في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه. والغبوق 

شرب آخر النهار مقابل الصبوح . النهاية 7141/7. 

(۲) نأى: بے 

() أي : يتصايحون ويبكون. 

)4( كناية عن الجماع . 

(5) الفض: الكسر والفتح» والخاتم كناية عن الفرج وعذرة البكارة» وحقه التزويج المشروع. 
دليل الفالحين .۸٤/١‏ 

(7) في الحديث: استحباب الدعاء حال الكرب والتوسل بصالح العمل» وفيه فضيلة بر الوالدين 
وفضل خدمتهما وإيثارهما على من سواهماء وفيه فضل العفاف» وفيه فضل حسن العهد 
وأداء الأمانة والسماحة في المعاملة وإثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل الحق. 
انظر: دليل الفالحين .81/١‏ 


5 


ما 


58 اف ا 


۲ باب التوية 
َال العلماء: الوه وَاجبَةٌ مِنْ كل َنْبِء فان انت المَعْصِية بَيْنَ العَبْدِ وبيْنَ الله 


: روط‎ E 
و‎ 


والنّاني: أ 
والثَّالتُ: o‏ أ. قن فد أَحَدُ الثََانَةِ لَمْ صح توبثه . 


ون كَانَتِ المَعْصِية تَتَعَلقٌ بادمِيّ كَسْرُوظهًا ار هلو اللائة وان e‏ من ن حَقٌ 


رو رو مع 2م 


صَاحِيِهاء قن گات مالا ' أو نَحْوَهُ رَه لَه وان كانت كد فذق ونځوه مته مِنه أو 


یں چ و 0 


طَلَْبَ عَفُوَهُ إن كانت غَيية أستكلة ا . وبحب أنْ يكُوبَ مِنْ جميع الذَنُوبٍ؛ ٠‏ فَإِنْ 
نَابَ مِنْ بَعْضِها صَحُت تَوْبنهُ عنْدَ أَهْلٍ الحَقَّ م مِنْ ذلك الذّنْبِ وبقِي عَلَيهِ البَاقي. وقد 


سس هاس 


تَظَاهَرَتٌ دلائل الكتاب والسة وإجماع ا ة على وجوب التَّوبَة. 


قَالَ الله تَعَالَى: رو أ إِلَ آل جیا أيه ات فلك نه و وب 
وقال تَعَالَى : اغفا یک م وبأ کوچ رءثر.. ج وَقالَ تَعَالَى : تاا الت اموا 
وا لل اہ توب موا رتحريم: 00 . 

١‏ وعن أبي هريرةً ويه ؛ قَالَ: سمعْت رسول الله يل يقول: «والله إثي 
لأسْتَغْفرٌ الله وآتُوبُ إِلَيْه في اليَوْم كر مِنْ سَبْعِينَ مره رواه البخاري . 

دوعق لغ ون ساو المزني اه » قَالَ: قَالَ رَسُول الله يكلِ: «يَا أَيُهَا الاس › 
تُوبُوا إلى الله واسْتَعورُوة نإني أثوبٌ في الوم مئة مرو رواه مسلم. 

: وعن أبي حمزةً أنس بن مالك الأنصاري - حادم رسول الله لله كله - نه قال‎ - ٠ 
قال رَسُوَلُ الله ل : ا ل ل"‎ 
. أرض فلاو" مُتَمَنَّ عليه‎ 


1 أخرجه: البخاري ۸۳/۸ (/5701). 
15 أخرجه: مسلم ۷۲/۸ (۲ ۷°( )4١(‏ و(٤).‏ 
6 أخرجه: البخاري »)1۳٠۹( ۸٤/۸‏ ومسلم /*؟ .(A)g (V) (TVEV)‏ 


)١(‏ الفلاة: الصحراء الواسعة. اللسان 98٠/١١‏ (فلا). 


[الكتاب الأول] ۲- باب التوبة 


وفي رواية لمُسْلم: «8 اشد قرحا وة عَبْدِهِ حِينَ يتوبٌ إِلَيِْ مِنْ أَحَدِكُمْ گان عَلَى 
راجتو بارض قلاق كَانْمَلََتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَمَامُهُ وَسَرَابِهُ فيس مِنْهَاء كأتى شَجَرٌَ 
نالجع في اهلها وقد اين ين (اخلى كيتنا هو كيك إا ر بها قات عن تاعا 
بخطايِهًا”"". نع قَالَ مِنْ شِدَّةَ المّرّح: اللّهُمَ أنْتَ عَبدِي وأنا رَبْكَ! أخطاً مِنْ شِدَةٍ 


0 57 5 - عه 3 ا تعن 

5 وعن أبى موسّى عبدٍ اللو بن قيس الأشعري ونه ) عن النبيٌ كد قال : «إن الله 
ر و 2 2 0 - د 0 

تَعَالَى يَبْسط يَدَهُ بالليل لِيَتَوبَ مُسِىء النّهار» ويبْسط يده بالنّهَار لِيثُوبٍ مُسِىءٌ الليل» 


م 2 0 0ھ 2 
حَنَى تَظلحَ الشمْس مِنْ مَغْربها» رواه مسلم . 
ME MF 2 1‏ د کان Leet Zo‏ 
١‏ - وعن أبى هريرة ضَبهء قَالَ: قَالَ رَسُولٌ اله لة : «مَنْ تاب قبل أن تظلع 
الشَّمْسٌ مِنْ مَفْرِبها تَابَ الله َلَيوِ رواه مسلم. 
6 - وعن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمّرٌ بن الخطاب وء عن النّبي کل 
قَالَ: «إنّ الله يخ يَفْبَلُّ تَوبَةَ العَبْدِ مَا لَمْ يُمَرْغِرُ!" رواه الترمذي» وَقالَ: احديث 


حسن) . 


9 - وعن زِرٌ بن حُبَيْشِء قَالَ: أَتَنْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَالٍ هه أَسْألَهُ عن الْمَسْح عَلَى 
الحُمَيْنِء فَقالَ: مكافك وز كنقاك: ابِتِفَاء اليل فقالَ: إنَّ المَلائكَةَ تَضَعٌ 
أجْنِحَتَهَا لالب العِلّم رضاً بِمّا يظُلّبُ . فقلتٌ: إِنَّهُ كَدْ حك في صَدْري المَسْحٌ عَلَى 
الحُمَينٍ بَعْدَ العَائِط والبّولِء ونت امْرأ مِنْ أضحَاب الب كلك جعت اساك مَل سمه 
ف بأمثيا إذا كنا سهرا - وا أن لا تدع 


ا ای ا ا < af‏ 0 


ماتا َلاثة يام ولياليهنّ إلا ِن جايو لكن مِنْ غَائط وَبَولٍ ونَوْم . فقُلْتُ: هَل سَوِعتهُ 


5 أخرجه: مسلم 99/8 ۱۰۰ (۲۷۵۹). 

۷- أخرجه: مسلم 7/8 (۲۷۰۳). 

- أخرجه: ابن ماجه (4751)» والترمذي .)۳٥۳۷(‏ 

49 أخرجه: ابن ماجه (577)» والترمذي (75175)., والنسائي ۸۳/۱ و۹۸ . 
الروايات مطولة ومختصرة. 


)1( الخطام : الحبل الذي يقاد به البعير. اللسان 5/ ٠٤١‏ (خطم). 
)۲( أي ما لم تبلغ روحه حلقومه. النهاية ۳/ .٠٠١‏ 


C7‏ رياض الصالحين 


يَذْكرٌ في الهَرّی شَّيئاً ؟ قَالَ : ت گنا مع رسول الل يك في سَفَرِ فييتا نحن نهذ اداه 
هل (N)‏ عا برش شم 


أعرابيٌ بِصَوْتٍ لَهُ جَهْوَرِيُ : يا محمدء فأجابةٌ رسول الله يله نَحُواً مِنْ صَوْيِه : 


د فَقُلْتٌ لَهُ: وَيْحَكَ ! اعْضْضٌ مِنْ صَوتِكَ نك عد التبي يكل وقد نهيٽ عَنْ 


ع5 بير او 


هذًا! فقال : والله لآ أغضضٌ . قال الأعرّابيٌ: المَرْءٌ ي الكو يرن بلع بيد 1 يال 
الت کا : «الْمَرْءُ مَعَّ مَنْ أ يم الات قُمَا ا ا ات 
مَسيرَةٌ عَرْضِه أَوْ يسِيرٌ الرّاكبُ في عَرْضِو أرْبَعينَ او سَبِعِينَ عاماً ل سان أحد الرواة: 
ل السام حَلَقهُ لله تَعَالَى يوم حَلقَ لى الزات والأوضي فرحا لاو لا يعلى حكن تللم 
اسمس مه روا الترمدي وغيره) وَقالٌ: ااحديث حسن صحيح) . 


- وعن أبي سّعيد سَعْدٍ بن مالك ب بن سان الخدريّ له : أن نَبِىَ الله ف قَالَ: 
e‏ 
َدُلَّ عَلَى رَاهِبٍء كَأنَاُ. فال إن ل ف و تنا ل لي تو فقال: 
ا ققتلة كم بو مء نم سان ن غلم أل الأرضيء مدل على جل عَايء. فقَالَ: 
ِنَّهُ ل َة فس قَهَلْ لَهُمِنْ توب ؟ فقال: : نَعَمْء ومن يحول بيه وببنَ الَو ؟ الْطلِق 
إلى أرض گا ودا فإ ها أناسايَعبُونَ اله تَعالَى فاه اله مهم ولآ تَرْحِعْ إلى 
أَرْضِكَ فَإِنْهَا أرض سُوءِء فَالْظَلّقَ حٌى إِذَا نَم نَصَفَ الطَرِيقَ ناء الْمَوْتُء فَاحْتَصَمَتُ فيو 

مَلائِكَةٌ الوّحْمَةٍ ومَلائِكَةٌ العَذَاب. كَقَالتُ مَلائِكَة الدّحْمَةِ: جَاء تَائباًء مبلا بقلو إلى الله 
تَعَالَى ؛ sS‏ نّهُ لم يَعْمَلْ حيرا قط اخم مَل في صورة آي 
َوه بيهم أي كما فقال: فوا ما بین الأرضين للى ايتهما گان ای 24 و لَه 
قَقَاسُوا فَوَجَدوهُ ؛ أثنى إلى الاش التي راد كَقَبَضَْهُ ملائكة الرّحمة) مُتَّمَقّ عليه . 


٠٠‏ أخرجه: البخاري »)۳٤۷۰( ۲۱۱/٤‏ ومسلم ۱۰۳/۸ (055؟) (15) و(۷٤)‏ و(58). 


.۳۲٠/١ أي عالٍ شديد. النهاية‎ )١( 

(۲) بمعنى تعال وبمعنى خذ» ويقال للجماعة. وإنما رفع صوته عليه الصلاة والسلام من طريق 
الشفقة عليهء لثلا يحبط عمله من قوله تعالى: 82لا ترفعواأ أ اتک وی صرت التي [الحتجرّات: 
] فعذره لجهله» ورفع النبي ية صوته حتى كان مثل صوته أو فوقه» لفرط رأفته به. النهاية 
YA /o‏ 

(۳( ويح: كلمة ترحم وتوجع» تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقهاء وقد يقال بمعنى الماح 
والتعجب . النهاية 0/ ٠٠٠‏ . 


وفي رواية في الصحيح: «فكَانَ إلى القَريةٍ الصَّالِحَةٍ أقْرَبَ بشِبْر َجْعِلَ مِنْ أهلها». 

وفي رواية في الصحيح: «تأوحى الله تَعَالَى إلى هذو أَنْ تَبَامَدِيء وإِلّى هذه أَنْ 
تَقَرِي ؛ وقَالَ: قِيسُوا مَا بيُتَهُماء فَوَجَدُوهُ إلى هذه أَقْرَبَ بِشِبْر كَغْفِرَ له. وفي رواية : 
«فَتَأى بِصَدَرِ تَخْوَهَا» . 


› اي ار ا وكان قائْدَ كعب صَه مِنْ بَنید بني جين عجي‎ ۲١ 
قَالَ: سَمعت كَعْبَ بنّ مالك ڪه ا ا و‎ 


غَرُوَةٍ نبو . قال كعبٌ: م َكلت عن رسول انه وق في عَزَْة غزاها قط إلا في غزوة 
ل ولم يُحَانَبْ أحدٌ ES‏ إِنَمَا حرج 


ت سروح يراه سه سم 


و کل والمُسْلِمُون بُريدون جر ریش 4 م 
الإسلامء وما أ أذ لي بها وه يدر وإِنْ گات بدر د اکر في القاس ينها ٠‏ وكان 
مِنْ حبري حين تَكُلّفْتُ عَنْ رسول الله يله في غَرْوَةَ د بوك أني لم أكُنْ قط أَقُوى ولا 
َبْسَرٌ مني جين تَكَلّفْتُ عنْهُ في يلك العَرْوَوٍ والله ما جْمَعْتُ قَبْلََا رَاحِلْتَْنِ قط حَنّى 
ل ما هيرود SI‏ < 7 7 00> ت 
0 في يلك العَروَةِ وَلَمْ يكن رسول الله يله يُريدُ عَْوة إلا رى بغیرها حتى 
كَانَتْ تلك العَرُوَةٌ فَعَرَاها رسول الله ڳلا في حر شدي واس سقرا بعيدا ومقازاء 
کال دا يرا على لكين انرقم اکير مب زوه فأخبرَهُمْ بجوو 
الَذِي يُرِيدٌء والمُسلِمونَ مَعَ رسول الله كثيرٌ ولا يَجَمَعْهُمْ كِتَابٌ حَافِظ (يُرِيدُ بذَلِكَ 
التيوان) فال ك فل .كز د أن كفتك إلا طن أن ذلك فی و عا لم برل 
فيه وَحَيٌ مِنّ الله وَغَرْا رَسُول الله ل تِلْكَ الكَرَةَ حِينَ طَابّت الثَُّمَارُ وَالظلالء فَأنَا 
ليها اضر مجر رسول الله بل وَالمُسْلِمُونَ مَعَهُ وطَفِقُتٌ اعدو لكي أَتَجَهُرَ معهء 


0١‏ أخرجه: البخاري 5/" »)٤٤۱۸(‏ ومسلم )٥۳( )177594( ٠١5/8‏ و(٤٥)‏ و(00). 


.٠۲۹ /۳ العير: الإبل بأحمالها. النهاية‎ )١( 

(۲) أي ستره وكنى عنه» وأوهم أنه يريد غيره. النهاية ٠۷۷/١‏ . 

(۳) الديوان: هو الدفتر الذي يكتب فيه أسماء الجيش وأهل العطاءء وأول من دون الدواوين 
عمر ونه. النهاية ؟/ ٠١١‏ . 

(5) أي أميل. النهاية 7/7 1. 


55 52 


فأرْجِعٌ وَلَمْ أفضٍ شَيْئاء وأقُولُ في نفسي: أن قَادرٌ عَلَى ذلك ذا أَرَدْتُء قَلَمْ يَرَلْ 
يتّمادى بي حَنَى اسْتَمرَ بالتاس الد فاضبَح رسول الله كل عاديا وَالمُسْلِمُونَ مَعَهُ وَلَم 
أقض مِنْ جهازى د يا م عَدَوْتُ كَرَجَغتُ وَلمْ أقضٍ شَبتاء ؛ لم يڙل يماد بي حى 


08 


ا وتمارَط العَرْوء فَهَمَمْتٌ أن أ أَرْتَحِلَ َأَدْرِكَهُمْ فا لين قحلت لم در ذلك 
لي قَطَفِقَتٌ إذَا حرجت في النَّاسٍ بَعْدَ روج رَسُولٍ فر قله خی ألي لا أرى لي 
اسر إلآ رجلا مَعْمُوصَ”" عَلَّيْو في التّمَاقِء اؤ رَجُلاً مَِنْ عَذَّرَ الله تَعَالَى مِنَّ 

الصَعَمَاءِء وَلَمْ يَذْكُرْنِي رول الله ل حَنّى بَلَعَّ تَبُوكَ فَقَالَ وَهُوَ جَاِسٌ في القَوْم 
بِتَبُوكَ : «ما فَعَلَّ كَعْبٌ ؛ ن مالك ؟ فَمَالَ رَجُل مِنْ بَنِي سَلِمَة: لي 


4 


00 


ركاه وَالتظر في ع9 فُقَالَ [ له مُعَادُ بْنّ جَبَلٍ طب : : بنْس ما قُلْتَ! واش يا َسُولَ 


الو ما عَلِمْنَا عَلَيْهِ إلا خَيْرَآء سكت رَسُولُ الله . فَبَيْئَا هُوّ على ذَلِكَ رَأى رَجُلاً 
مضا يرول به السّرَابُ قَقَالَ رَسُولُ الل يكل: «كن آبَا حَيْكَمَةَ: فَإِذًا هو أبُو حَيْتَمَةَ 


3 
ت 
رو 


الأنصَارِي و وَ الْذِي تَصَدَّفَ بصَاع التَمْرِ حِيْنَ لَمَرَهُ المُنَافِقُونَ. 


2 ا 2 


قَالَ كَعْبٌ: فَلْمًا بَلَعَيِي أن رَسُولَ الله كل قَد e TS‏ 


ار 


بُ تدر الب وأقول : بم ارح مِنْ سَحَطِهِ غَدَاً ؟ وَأسْتَعِيْنُ ء على دیک یکل ذي 
رأي م يِن هلي كَلَمّا قَيْل: إا شوك افر ل كذ كل اوم وح حلي البايل ئر 


ع ئي لَنْ أ انحو فة ه بِسَّيءِ ادا فَأْجَمَعْتٌ ان وأضبّح حول الله کل قَادِماً» 


04 
رم 


گان ڌا قم مِنْ سَمرِ بدأ امد رگ فيو ركن د ثم جَلسَ لتاس كلما َل ذلك 


ت 


اليه 


ليون يَعْتَذْرِونٌ لَه لفون لَه وكات بضعاً ا وك فَقَبِلَ مِنْهُمْ 


رع هم ر IG‏ 


عَلانتَُْ ايم واسْتغقَرَ لهم وَوَكلَ سَرَائِرهُمْ إلى لله تعَالَى» حَتّى جعت قا 
سَلَنتُ سم تسم المُفْصَبٍ . م قَالَ : «تَعَالَ), فجت أمشي حَنَّى جُلَسْتٌ بين يديو 
فقالٌ لي : ما حَلمَكَ ؟ الم تَكُنْ كد ابتك هرك ؟؛ قَالَ: فلت يَارْسَركَ اله إن 
والله لَوْ جَلَسْتٌ عِنْدَ عَيْركَ مِنْ أمل الدنيَا رايت آٿي سَأخْرُجٌ مِنْ سَحَطِهِ يعْذْرِ؛ لقَذ 
أغطيتٌ جَدَلاَء ولكئي والله لَقَدْ عَلِمْتُ لَِنْ حَدَئيّكَ اليوم حَدِيثَ كذب تَرْضَى به عي 


۳۸٠/۳ أي مطعوناً في دينه متهماً بالنفاق. النهاية‎ )١( 
البرود ثياب من اليمن فيها خطوط. وعطفاه: جانياه وهي كناية عن العجب. انظر: دليل‎ )۲( 
. ١ 7/١ الفالحين‎ 


[الكتاب الأول] 1١‏ باب التوبة ش 
وي5-5-5595959595959553- يي اياي 


لَيُوشِكَنَّ الله أن يُسْحِطَكَ عَلَىَّء وان حَدَّئتُكَ حَدِيتَ صدقٍ تَجِدُ عَلَىَ فيه إني إلى لاجو فد 
عُقْبَى الله وق والله ما كَانَ لي مِنْ عُذْرِء واش مَا كُنْتٌ قَظ أَقْوَى ولا أَيْسَرَ مِئي حِينَ 
تَخَلَّنْتٌ عَنْكَ. قَالَ: فقال رسولٌ الله : «أنَا هَذَا فمّدْ صَدَقَء كَقُمْ حَنَّى يَقْضِيَ الله 
فيك»: وسار رجا من ْ بني سَلِمّة فاتبَعُوني كَقَانُوا لي : واو ما عَلِمْمَاكَ أذْنَتَ نبا بل 
ا قد جت في أذ لا بكو اعت إلى رَسُول لله و بما اعت اله املو 
قَقَدْ كَانَ كَافِيكَ دَْبَكَ اسَْعْمَارُ رَسول الله ل لَك . قَالَ: ر يُوَُبُونَنِي حى 
ن ازجع إِلَى رسول الله يك فأب فيي ثم قلت 1 هَل لهي هذًا مَعِيَ مِنْ 
حَد ؟ قالوا َيه مَعَكَ رَجُلان الا ِل ا عقيل ك 
3 فلك :من هما ؟ مالا : مُرَاَةٌ ْنُ الرّبيع الْعمْرِياٍ وهلاَل بن أَمَيّةَ الوَاقِفِنُ ؟ 
كَالَ: كَذَكَرُوا ِي رَجُلَين صَالِحَينٍ قَدْ شَهِدَا يَدْراً فيهما أَسْرَ 1 كال ا فين 
ذَكَرُوهُما لِي. ونَهّى رَسُول الله ف يي عن كلاينا ابا لقلا ِن ين من َل نه 
ا جتََبَنَا اناس ا ال وا تتا ی مكرك لاني فس اا ف انما ين 
CE‏ خب الله اما اااي فَاسْتكانا وقَعَدَا في 


بَيُوتِهمَا يَبْکيّان. و تا فكت شب ٠‏ لو ولتق 6 فَكنْتُ أخخرج كَأشْهَدٌ الصلاة مَمَ 
الله اط :في الأشواق رل يكلم اح وَآئِي رسول الله يكل فَأَسَلّمُ عَلَبْه 


عن کے اه ora 7 r. 4 0 5 ror‏ ا ت a Kf of‏ 
يعر في يليه بعد القادة > قأقولٌ في تفسي: هَل حَرّكَ شفتيه برد السلام أ لا ؟ ثم 
الا ا ٠‏ قدا أقْبَلْتُ عَلَى صَلاتِي نَظَرَ ِلَىَ ودا التَعَتَ تخو 
اعم كني حَنّى إِذّا طال ذَلِكَ عَلَىَ مِنْ جَفْوَةِ المُسْلِمِينَ مَشَيْتَ حَنَّى تَسَوَّرْتُ جدارَ 


حايط ابي ر عفي وأعت ر َسَلّمْتُ عَلَيو قَوَاِ ما رد علي 


السّلامء فَقَلْتَ فَقُلْتٌ لَهُ: يا أَبَا قََادَةَء أنشدك ل ا الله وَرَسُولَّهُ كلو ؟ 


سے 


فَسَكَتَء تكذث تاكذةة يسكت ا ال اك قَمَاضَْتٌ 
عاو وو کل ترت الجعدان: فبينا آنا ل 


0 فعا د كر ل ف نا 


عه و 


۲۲/٠٤ النبط: جيل ينْزلون سواد العراق وهم الأنباط» والنسب إليهم نبطي. اللسان‎ )١( 
(نبط).‎ 


556 1 


قَدْ بَلَمّنا أن صَاحِبَكَ قَدْ جَمَاكَ َم يَحَلكَ الله بار هوان 
ولا ف ا IEA‏ فلت بحي راا © ولو أيضا ين الا وك 


4 


اال ر ف > حَتّى إا مَضَتْ أَْبَُونَ مِنَ الَْمْسينَ وَاسْتَلبتَ الْوحْي إَا رسول 
سول لله وله يَأتِيني» كُقال: [ذ وَسْولَ الله كلل يَأْمْرُكَ أن تَعْتَزِلَ امْرَأَتَكَء فَمَلْتُ: 
طلقا أ لك لآ بل اعْمَرلْهَا قلا تفْربَنَهَاء وَأَرْسَلَ إِلَى صَاحِبَيَ بمِثْل 
ذَلِكَ . ملت لامر تي : الْحَقِي بالك" وني متلق کے ھی اله في هذا الأمْرٍ. 
عات انز اکر أ مسوك ال د قان او إن اذل دن آمب 


و ا ا چە ع واءعه ررر 0101 
شَيْحَْ صاع ليس ا َب ل تر لذ اغا ؟ ١0‏ لا, ولك 9ه كن" 
ته واللو ما به به مِنْ حر گڙ إلى شَيْءء وَوَاللُ مَا رال يکي مُنْذ كَانَ مِنْ أمْروِ ما گان إلى 
عر قدا تان لي عمل 3 هلي : و اسْتَأدنْتَ رسول اله يله في امْرَاَيِكَ مذ ا Pa‏ 


و ےو 


علال بن أميّهُ ان تَخُدُمَهُ ؟ فَقّلْتُ: لآ أسْتَأذِنُ فيها رسولٌ الله كلا وما يَذْري: ينى مَاذًا 
يقول رسول الله يله إا اسْتَأدْنتُ ونا رَجُل شَابٌ! فَلَنْتٌ بِذَلِكَ عَشْرَ لَيَالٍ 07 نا 


rd مار‎ 


حَمْسُونَ ليل مِنْ حِينَ نْهِيَ عَنْ كَلآمِناء ثم صَلَيْتُ صلا الْفَجْرٍ صَبَاحَ حَمْيِينَ ليه على 
ظَهْرٍ بَيْتِ مِنْ بُيُوتِنَاء فبا أنَا جَالِسٌ عَلَى الْحال التي ذَكَرَ الله تَعَالَى مِنّاء كَدْ ضَاقَتْ 
َي ّي وشات علي الضن ما رخف ا أونّى عَلَى سَلْع”*) 


عو يه 


يمول بأغلّى صَويِه : يا كَعْبَ بْنَّ مَالِكِ أَبْشِرْء فَحَرَرْتٌ سَاجِدا” ل ا 
فرج فآددَ رسول الله يك النّامَ َه الله يق عَلَيْنَا جين صَلّى صَلاةً المَجر كَذَهَبَ 
0 َشرُوتتاء قَدَهَبَ بل صَاحِبَيَ مرون ورگض رجل إِلَىّ رسا وَسَعَى ج 

م قبل ي» وَأَوْفَى عَلَى الْجَبَلِء فكان الصَّوْتُ أَسْرَعَ مِنَ المَرَسِء فَلَمّا جَاءني الَّذِي 


)١(‏ فيها لغتان: كسر الضاد وإسكان الياء» وإسكان الضاد وفتح الياء. صحيح مسلم بشرح 
النووي 84/4 (7/19؟). 

(5) هذا دليل على أن هذا اللفظ ليس صريحاً في الطلاق» وإنما هو كناية» ولم ينو به الطلاق 
فلم يقع. صحيح مسلم بشرح النووي 84/4 (3779). 

(۳) كمل: بفتح الميم وضمّها وكسرها. شرح النووي .۸٤/۹‏ 

(6) جبل بالمدينة معروف. 

() فيه دليل للشافعي وموافقيه فى استحباب سجود الشكر بكل نعمة ظاهرة حصلت أو نقمة 
ظاهرة اندفعت. شرح النووي ۸٩ /٩‏ (51719) . 


[الكتاب الأول] ۲ باب التوبة GD‏ 


تَمشة ره شري تَرَعْتٌ لَه نَوْبَىَ فَكَسَوْتَهُمَا إِيّاهُ ببشارته» وَالله مَا أمْلِكُ غَيْرَهُمَا 
يَوْمَئِلٍ ' انكرت فزي لما انات اناعم رسول الله لل بعلن اا ني النَّامنُ فَوْجاً 


0 > و 8 2 ا ل ص Ps‏ 5 ا ند 0 2 2 
فؤجا يهنئونني بالتَوْبةِ ويَقُولُونَ لي : لِتَهْنِكَ تَوْبَةُ الله عَلَيْكَ. حَتَّى حلت الْمَسْجِدَ 
رسو الله كل جال خَؤْلَّه الاس قَقَاء”'"طَلْحَةٌ بْنُ عُبَيْدٍ الله ذه يُهَرُوِلُ حَنّى 


ت 


صَافَحَن وهاي والله مَا قَامَ رَجْلّ مِنَ المُهَاجِرينَ غيرة یاد كعبت لا بنسا 


5 


و 


قَالَ كَعبٌ: سيد اساسا مم سن 


ماه E‏ ري سا كمد ٠‏ رە يس وه 


وع ر وبري ر 


الله ؟ قَالَ: 5 بل مِنْ عند الله 35 › کان رسول ف و شر شتاو وها على 


کان ەف قمر ونا غرف ذلك يه كلما جَلَسْتُ بَيْنَ يَديِْ قُلْتُ: يا سول الله 


إن ِن تبي أذ أنْحَلِعَ من مالي صَدَمَة إلى الله إلى رَسُولو. قَقَالَ رسول الله وله : 
«انسك ليك ينص مالك فهو حير لكا 'فقلث: إن انوك كني الذئ ي يكيبر: 
وَكُلْتُ : يا رسول الله إِنَّ الله تَعَالَى إِنّمَا أنْجاني ال واد من و أن لا 
إلا صِدْقاً مَا بَقِيتُءٍ فوَّالل ما عَلِمْتٌ أحداً مِنَ المُسْلِمِينَ أبْلاهُ الله تَعَالَى في صِدْ 


ت وه ےه ا سس ا 0-2 
الحَدِيثِ مذ ذَكَرْتٌ ذلك لرسول الله لا أحْسَنَ ّا لاني الله تَعَالَىء والله ما تعمد 


ذبا د مذ فلت ذلك لرسول الله يكل إلى يَومِيَ هَذَاء ٠‏ واي لأرْجُو أنْ يَحْمَطَنِي الله تَعَالَى 
ا قَالَ: فآئْرَلَ الله تَعَالّى : ولتد تج اه عل آي نمهب ولاسر اليرت 
ات في سكاعة العسرة [التربة: ]٠١۷‏ جي بَلَمّ: 0 بهم روش یت4 ورل 
نة ل صَاقتْ حلمم الْارضٌ يمَا رحبت [التوبة : باو ی ل 
اه ونوا م مَعّ سیت4 [التوبة : 4 قال كَعْبٌ: والله ما أَنْعَمَ الله عَليّ مِنْ نعمةٍ 


)١(‏ قال أهل العلم: القيام على ثلاثة أقسام: قيام إلى الرجل» وقيام للرجل» وقيام على 
الرجل. فالأول: كما في قول النبي بل «قوموا إلى سيدكم» ار لا 
بأس به. والثاني: وهو القيام للداخل إذا اعتاد الناس ذلك» وصار الداخل | إذا لم تقم 
يعد ذلك امتهاناً له فلا بأس به والأولى تركه. والثالث: كأن يكون جالساً 0 
رأسه تعظيماً له فهذا منهي عنه. أما القيام على الرجل لحفظه أو لإغاظة العدو فلا بأس به. 
انظر: شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ۱٤۹-۱٤۸/۱‏ . 


GID‏ رياض الصالحين 


قط بَعْدَ إذ هَدَاني الله للإشلام أَعْظَمّ في نَفْسِي مِنْ صدقي رسول الله بل أن لا أكون 


مقو 


ع ل ل ره حِينَ أَنْرَكَ الوَخيَ 

تا قال لأَحِء فقال الله تَعَالَى : «اسَيَحَلِمُونَ بال ر ل 4 لدف إليم رش 
عَم فارطا بام ارقف ولاأ e e‏ | یگیب 9 IO‏ 
لسع نا ی ا ا ا ا ا برس عن لمر لْمَسِقِينَ 4003© الغرب:: 
هدوع قال كَعْبٌ: كتا خلفتا أَيهَا العَلَامةٌ عَنْ أمْرٍ أُولئكَ الذين قبل نمم رسو الله کا 
جين حَلَفُوا لَه اَم افر لهم ورجا رسول الله و أمْرَنَا حَنَّى قَضَى الله تَعَالَى 
فِيهِ بذِلكَ. قال الله تَعَالَى: «وعل اة ألديرت فوا [التوبية: ٠٠۸‏ ولیس الَذِي ذَكَرَ 


بخان غ اما هو ليله إثانا وَإِرْجَاؤٌهُ أَمْرَنَا عَمََنْ حَلَف لَه وَاعْتَدّرَ 
50 م و 
ليه فقيل مِنْهُ متفق عليه . 


4. 


5 م وم 


5 ع2 ان ص O‏ 6 ساس 4 2 2 
وفي رواية: أن النَّىَ كل حَرَجَ في عَرُوَةَ تَبُوكَ يوم الحميس وكان يجب أن يحرج 
و 


وفي رواية : وكات لا 0 مِنْ سَفْرٍ إلا نَهَاراً في الى فإدًا قَِم بدأ بالمَسج 


: في هذا الحديث فوائد كثيرة منها‎ )١( 
إباحة الغنيمة لهذه الأمة وأنه ينبغي لأمير الجيش إذا أراد غزوة أن يوري بغيرهاء لثلا يسبقه‎ 
الجواسيس ونحوهم بالتحذير» وفيه جواز التأسف على ما فات من الخير»ء وفيه رد غيبة‎ 
المسلم» وفضيلة الصدق وملازمته وإن كان فيه مشقة» واستحباب صلاة القادم من سفر‎ 
ركعتين في مسجد محلته أول قدومه» واستحباب هجران أهل البدع والمعاصي الظاهرة»‎ 
وترك السلام عليهم ومقاطعتهم تحقيراً لهم وزجراًء واستحباب بكائه على نفسه إذا وقعت‎ 
منه معصية» ومسارقة النظر في الصلاة والالتفات لا يبطلها» ووجوب إيثار طاعة الله ورسوله‎ 
ية على مودة الصديق والقريب وغيرهما. وجواز إحراق ورقة فيها ذكر الله تعالى لمصلحة»‎ 
وفيها: لم يجعلك الله بدار هوان» واستحباب الكنايات في ألفاظ الاستمتاع بالنساء‎ 
ونحوهاء واستحباب التبشير بالخير وتهنئة من رزقه الله خيراً ظاهراء واستحباب إكرام‎ 
المبشرة. .وجوان استعازة الاب للينء واستحباب القيام للوارد إكراماً له إذا كان من أهل‎ 
الفضل» واستحباب المصافحة عند التلاقي وهي سئة بلا خلاف. وقد عد النووي رحمه‎ 
.)7759( 88/9 اللا وثلاثين فائدة لهذا الحديث. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي‎ 


[الكتاب الأول] ۲۳ باب الصبر 2 
# ل کے 


: وعن أبي تيد - بِضَمٌ انون وفتح الجيم عِمْرَانَ بن الحُْصَيْنٍ الحْرَاعِي طا‎ - ١ 
ل ا فقالث: يا رسول الله‎ e أن امْرأة‎ 
فقال : «أَحسِن”" إِلَيْهَاء فإذا وَضَعَتْ‎ ٠ ا حَدَاً كَأَقِمُهُ عَلَىَّ» دعا َي الله ول وَلبّها‎ 

ريني ادك َشْدّتْ عَلَيَْا ثابهاء م اتر با رمت م صلی 
ل لَه غ قصلي علها يا رول الله وقد وَتَكَ ؟ قَالَ: «لقذ ايت توب لو 
مرا اه وَهَلُ وَجَدْ عدت أفقل ون ان ات برها 
لله وَ!» رواه مسلم. 
۲۳ - وعن ابن عباس وها أن َسُولَ الله له لا قَالَ: لو ان لابن آدَمَ وَادِياً مِنْ ذَمَبِ 
حب ان يكُونَ لَهُ وَاوِيانء وَلَنْ يَمْلاً قَاهُ إلا الثْرَابُء وَيَتُوبٌ الله عَلَى مَنْ تاب متمق 
عليه . 


E وعن أبي هريرة ضيه أنّ رسول الله کا قَالَ:‎ - ٤ 
إِلَى رَجلْيْنٍ ع يفتل أَحَدهُمَا الآخَرَ يَدْخُلانِ الجَنَد يُقَاتِلُ هَذَا في سَبِيلٍ الله كُيَقْتل» ثم‎ 
. ثوب اله عَلَى القائل يسم شد هد٤ متَّمَقٌ عليه‎ 

*. باب الصبر 

قَالَ الله ا 0 » اليرت اما أصيروا وَصَابروأ» [آل عمران: ..مع» وقال 

تعالى: طوَلبَلْكْ پک ن لون وَالْجُوع وی ِن الأمولٍ والانمیں المرب وبر 


و 


.)١193( 15١/8 اخرجه: مسلم‎ 7 

۴۳ أنخرجه: البخاري 2)1475(١١90/8‏ ومسلم ۱۰۰/۳ .)1١59(‏ 
وفي هذا الحديث: ذم الحرص على الدنيا وحب المكائرة بها والرغبة فيهاء ولا يزال 
حريصاً حتى يموت» ويمتلئ جوفه من تراب قبره. انظر: شرح صحيح مسلم ١41١/4‏ 
.)٠١:9(‏ 

-٤‏ أخرجه: البخاري 78/4 (2)58757 ومسلم 5١/5‏ (۱۲۸) و(۱۲۹). 


)١(‏ قال النووي: «هذا الإحسان له سببان: أحدهما: الخوف عليها من أقاربها أن تحملهم 
الغيرة ولحوق العار بهم أن يؤذوهاء فأوصى بالإحسان إليها تحذيراً لهم من ذلك . 
والثاني : أمر به رحمة لهاء إذ قد تابت» وحرض على الإحسان إليها لما في نفوس الناس من 
النفرة من مثلهاء وإسماعها الكلام المؤذي ونحو ذلك فنهى عن هذا كله». شرح صحيح مسلم 
1۲/1 ()1147(. 


558 


صبرت 4 [الْبَقَرَة: ٠]٠٠١‏ وَقالَ تَعَالَى: i‏ ی اضرو العم بغار ر حِسَابٍ# [الزُمر: 
۰ وَقالَ تَعَالَى: #ولمن صب وَعَفَرَ إِنَّ ذلك لين عَرَم الور د © [الشورئا: “٤٣‏ وَقَالَ 
الي «#استهينوأ بابر وَالصَلَوْوٌ إن آله مم لسرن رار يتشرة: ٣ه٠»‏ وَقَالَ تال 
ونبو 014 شل ٤r‏ وہ مجوس 
ونح حى سر لْمْحهِدِينَ 5 وَألصَّدرَ #6 [محمّد: ١م]»‏ وَالآياتٌ في الأمر بالصَّبْر 

ل مَعْرُوفَةٌ . 

: ون ای مالو ارت ن عاسم الأشعري د نه قال : ل وسل للد‎ Yo 
۴ الور غر الإيمان. والحمد د شغلا الميزان رشنا الله والحَمد لله تملأان‎ 
تَمْلأْمَا بين السّموات وَالأَرْض» والصَّلاةٌ أف والسيوقة ران والصَّبْرٌ ضياء‎ 
اَن محجةٌ لَك أذ ق كَل الئاس بدو قَبَا تع نفسه قَمَعْيَقَهَا أو مُويثيا» رواه‎ 

لوعن ابن سعد وين مالك . : بن سنان الخدري ضهن و 
سالا رسول الله ا فاعْطَاهُمء ES‏ د مك قال َم حي 
انمق کر شيءِ بيو : «م يكن عِنْدي مِنْ ڪَير َل اجره نکم ومن ي يسغه يَسْتَعْفِف يعفه ال 
وَمَنْ يَسَْعْنِ يِه الله ومن يَتَصَبَر يُصَبّرْهُ الله. وَمَا أغطى أَحَدّ عَطَاءً 2 وَأَوْسَعَ مِنَّ 
الصَّبْر7") لي 

۷ - وعن أبي يحبى صهيب بن سنا به قَالَ: قَالَ رسول الله له ا : «عَجَباً لأمر 
المُؤمن إن أمْرَهُ كله لَهُ خيرٌ ويس ذَلِكَ لأَحَدٍ إلا للمُؤين: إن أَصَابَئَهُ سرام شَكَرٌ كان 
ير ل وإن أصَابَبْه ضرَاءُ صَبَرَ فُكانَ حيرا كه رواه مسلم . 


01 أخرجه: مسلم ١50/١‏ (۲۲۳). 
5 أخرجه: البخاري ۲ (559١).؛‏ ومسلم )٠١57( ٠١5/9‏ (114). 
۷- أخرجه: مسلم ۸/ ۲۲۷ (۲۹۹۹). 


)١(‏ حجة لك إذا امتثلت أوامره واجتنبت نواهيه» وحجة عليك إن لم تمتثل أوامره ولم تجتنب 
نواهيه. دليل الفالحين ل الشرعية فما 
علمناه إما أن يكون حجة لنا وإما أن يكون حجة عليناء > فإن عملنا به فهو حجة لنا وإن لم 
نعمل به فهو علينا وهو وبال أي إثم وعقوبة. انظر: فتح ذي الجلال والإكرام .4١/١‏ 

() في الحديث: الحث على التعفف والقناعة» والصبر على ضيق العيش وغيره من مكاره 
الدنيا. شرح صحيح مسلم للنووي .)٠٠١۳( ١48/54‏ 


[الكتاب الأول] ۳ باب الصبر 


8 - وعن أَنّسِ ضَفهء كَالَ: لَمَا تَقُل" لَب ية جَعلَ يَتََسَّاهُ الكَرْبُء فَقَالَتْ 
قَاظِمَةٌ وفنا : كرت ا فقَالَ: «لَيْسَ عَلَى أبيكِ كَرْبٌ بَعْدَ اليوْم قَلَمّا مَاتَء قَالَتُ: 
با دَعَاه! يَا أبتَام جَنَّةُ الفردوس ا E‏ ا جبريل ننعاه! 


ر 
كَلَمّا دُفِنَ كَالَتْ فَاطمة وها عاك النفق أن 7 توا عَلَى رَسُول الله لله الراب ؟! 


٤ 
أ‎ 
َه‎ 
٤ 
ا‎ 


٩۹‏ - وعن أبي ريد أَسَامَةَ بن زيدٍ بن حارئة مَوْلَى رسول الله ئه وحِبّه وابنِ حبّه 
يا قَالَ: ات بِنْتُ الي 46 إن ابني قد امير فَاشْهَس, َأَرْسَلَ رئ السَّلامَ 
يفول «إنّ لله مَا أَحَحَدٌ وَلَهُ ما أعظى وگل سَيءِ عِنْدَهُ أجل م مُسَمَى فَلتَصْيِرٌ وَلْتَحْتَيِبٌ) 
2 م O‏ ر ررر لور 1 
قَأرسَكَت إِلبِْ نَْسِمُ عَلَيهِ ليأتيتهًا E‏ ار 00 
كَعْبء وريد بْنُ تَابتء وَرجَالٌ و as‏ 


- ٣ 5 E 0 رو وه‎ 


حجرو ونفسه تفعقع» فاضت عا فقال معد نا ر 


ع 
ù‏ 
E‏ 


ما هذا ؟ د 


.)٤٤٩۲( ۱۸/١ آخرجه: البخاري‎ -۸ 

4 أخرجه: البخاري ۲/ ۱۰۰ ›»)۱۲۸٤(‏ ومسلم ۳۹/۳ (4۲۳). 
وفي الحديث: أن سعدا ظن أن جميع أنواع البكاء حرام» وأن دمع العين حرام» وظن أن 
النبي كك نسي فذكره» فأعلمه النبي بي أن مجرد البكاء ودمع بعينٍ ليس بحرام ولا مكروه 
بل هو رحمة وفضيلة» وإنما المحرم النوح والندب والبكاء المقرون بهما أو بأحدهما. 
انظر: شرح صحيح مسلم للنووي 4 (4۲۳). وفيه دليل على وجوب الصبر لأن 
الرسول E‏ قال : «مَرها فلتصبر ولتحتسب» وفيه دليل على أن هذه الصيغة من العزاء 
أفضل صيغة. وأفضل من قول بعض الناس: «أعظم الله أجرك› وأحسن عزاءك وغفر 
لميتك» هذه صيغة اختارها بعض العلماء لكن الصيغة التى اختارها الرسول ية أفضل» 
لأن المصاب إذا سمعها اقتنع أكثر. 
والتعزية في الحقيقة ليست تهنئة كما ظنها بعض العوام! يحتفل بها ويوضع لها الكراسي 
وتوقد لها الشموع ويحضر لها القراء والأطعمة!! لا. التعزية تسلية وتقوية للمصاب أن 
يصبر. شرح رياض الصالحين 8١ /١‏ 47. 


)١(‏ ثقل: من شدة المرض. وفي الحديث: جواز التوجع للميت عند احتضاره» أما قولها بعد 
أن قبض» نوع مه نيلك الالمزظا رذ كان A‏ يدع ذكرو بها باطو 
بخلاف ما إذا كانت فيه ظاهراً وهو في الباطن بخلاف ذلك أو لا يتحقق اتصافه بها فيدخل 
المنع . دليل الفالحين .٠۸١ /١‏ 


2 اش الاين 


2 و82 ر و ع وور و 4ه 
رَحمَة جَمَلَها الله تَعَالَى في قلوب عِبَاوو» وفي رواية: «فِي فوب مَنْ سَاءَ مِنْ عِبَادِو 
و 


وَإِنّما يحم الله مِنْ عبادو الرّحَماءَ» متمى عَلْيهِ . 


“- وعن صهيب #5ه: أن رسول الله يل ثَالَ: «گانَ مَلِكُ فيمَنْ گان تَبلَكمْ 
وَكَانَ لَه سَاحِرٌ كَلَمّا گر ال للمَلِكِ : إنّي گذ کرت كَائِمَتْ إل لاما امه السّخرَ 
بعك إِلَيْوِ عُلاما يُعَلّمُهُ وكانَ في طَرِيقِه دا سَلّكَ رَاهِبٌ» قَقَعد إِلَيْهِ وسَمِعٌ كَلامَهُ 


تَأَعْجَبَهُ وَكان إا أتى السَّاحِرَء مر بالرّاهبٍ وَكَمَدَ ِلَب ذا اتی السَّاحِرَ صرب فشكا 
فلك إلى الراب فَقَالَ: إا شيت الاجر كَقُلْ: حَبَسَنِى أَمْلِىء وَإِذَا حَشِيتَ 
أهلّكَ, كَقَلٌ: حَبَسَني السّاحِرة" . 

َبيتَما هُوّ عَلَى ذلك ِذْ أتى عَلَى دَابَةِ عَظِيمَةٍ كَدْ حَبَمَّتٍ النَّاسَء كَقَالَ: الوم أعْلَمْ 
السّاحرٌ أفْضَلْ آم الرَّاهبٌ فصل ؟ َاحَدَ حَجراًء كَثَالَ: الله إِنْ گان أمْرُ الرَاهِب أَحَبّ 
fe °‏ نك ا عأ اكت دك 2 0 212 1 م 5 
ليك مِنْ أمْرٍ الساجر فافتل هزه الدَابّة حَتّى يَمضِي الناس» فَرَمَاهَا فَقَتَلْها ومَضَى النَّاسُء 
قأتى الرّاهب فأخبرهة. قال له الرّاهبٌ : أي بْنَيّ أَنْتَ اليّومَ أفْصَل متي َد بلع مِنْ أَمْرِكَ مَا 
أرَىء وَإنكَ سَتْبْتَلَىء إن ابْتْلِيتَ قَلاً تَدْلَّ عَلَىّ؛ وكانَ العُلامُ يبْرئٌ الأكمَه وَالأَبْرصٌ» 
ويداوي النَّاسَ مِنْ سَائْرٍ الأذوّاء. قَسَمِعَ جَلِيسٌ لِلملِكِ گان قد عَمِىَء فأتاه بَهَدَايا كَثيرَق 
َقَالَ: مَا ها هُنَا لَكَ أَجْمعٌ إن انت شَمَتَنِيء قَقَالَ: إني لا أشْفِي أحداً إِنّمَا يَشْفِي الله 
تَعَالىء فَإِنْ آمَنْتَ باه تَعَالَى دعوت الله مَشِمَاكَ كَآمَنَ بالله تَعَالَى كَسْمَاهُ الله تَعَالَىء فَأَنَى 
المَلِكَ فَجَلسَ لله كما گان يَجِلِسٌء كَمَالَ لَهُ المَلِكُ: مَنْ رَد عَليِْكَ بَصَرَكَ ؟ كَالَ: ربّي» 
r 2‏ ع 2 مقا ٠.‏ اررق O‏ دو عام رودت :9 ر 
قال: ولك رَبِّ غيري ؟ قَالَ: ريي ورك الل َأَحَذَهُ فلم يرل يُعَذبهُ حَنَّى دَلَّ عَلَى العلا 


کجيء بالعُلام» كَقَالَ لَه المَلِكُ: آي بتي كد بَلعَ مِنْ سِحْرِكَ ما رئ الأكمة وَالأَبْرَصرَ © 


۰ أنخرجه: مسلم ۲۲۹/۸ (۳۰۰۵). 


)١(‏ جور ذلك إن قيل بإسلامه واستقامته لأنه رأى أن مصلحة تخلفه عنده تزيد على مفسدة تلك 
الكذبة. فهو نظير الكذب لوصلاح الخصمين» أو أنه من باب الكذب لإنقاذ المحترم من 
التعدي عليه. بالضرب. دليل الفالحين .1417/١‏ 

(۲) الأكمه: الذي يولد أعمى. النهاية .7١١/85‏ 
والبرص: داء معروف» نسأل الله العافية منه ومن كل داءء وهو بياض يقع في الجسد. 
اللسان ۳۷۷/١‏ (برص). 


[الكتاب الأول] 7 باب الصبر 22 


تَفْمَلٌ وتَفْعَلٌ! كَقَالَ: إِنى لا أشفي أحداًء إِنَمَا يَشْفِي الله تَعَالَى . أحَدَهُ كلم رل ل 
حَتَّى دل عَلَى الرّاهمب؛ تُجيء بالرّاهب فقيل لَهُ: ارج عَنْ ينك َأبَى» فدعا 


0 )1( < ا g0‏ ر د r‏ رت م2 كيو < ف 7-7 
بالمنشار فَوْضِحَ المنشار في مَفرق رأسِوء فشقه حتى وق شِقاه» ثم جيءَ بجليس 


المَلِكِ فقيل لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دينك أَىء قَوضِعَ المِنْشَارٌ في مَفْرِق راسو َشَقَهُ به حَنَّى 
ع 1 é2‏ و 2 7 
رح شقا ثم جيء بالعُلام فقيل لَه اتج نت كَأَبَى»؛ كَدَمَعَهُ إِلَى تَفَرِ مِنْ 


o, IR o30 


أَصْحَابدء فَقَالَ: اذْمَبُوا به إلى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا قَاصْعَدُوا پو الجَبّل» لا بعتم وروت قن 
رَجَعَّ عَنْ وینو إلا قَاظرَحُوةُ. كَدَمَبُوا بو َصَعِدُوا بهو الجَبَل؛ فَقَالَ: الهم الكفنيهم يما 


شِْتَء كَرَجَفَ بهم الجبل ) قَسَقَظوا"» وجاء يَمشي إِلَى المَلِكِء كَقَالَ لَهُ المَلِكُ: مَا 
E‏ كَمَانيهمْ الله تَعَالَى» دة ّى مر ِن أَضْحَابه َقَالَ: اذْهَبُوا بو 


فاځولوه في رفور وتَوَسَّطوا به البَحْرَء ان رَجعّ عَنْ دينه ولا فَاكْذِقُوهُ. كَدَمَبُوا بو 


فَقَالَ: ١‏ نيهم با شفک فانكقث يهم السّفنة ككَرُواء وبجاء ينهي إلى 
المَلِكِ. كَقَالَ لَه الْمَلِكُ: ما فعلَ أَصْحَابُكَ ؟ كَقَالَ: كَمَانيهمُ الله تَعَالَى . قَقَالَ لِلمَلِكِ: 


و 


إِنَْكَ نَسْتَ بقاتلي حَنَّى تَفْعَلَ ما مر بو. قَالَ: مَا هُوَ ؟ قَالَ: َجْمَعُ اللّاسَ في صَعيدٍ 
واحد ضبني على جذج» ثم خذ هما ون يتان ٿم َع الهم في كب القؤس م 
قُل: بشم الله ربٌ الملا“ اك ايء َك دا كَمَلْتَ ذلك لني > فَجَمَعَ النّاسَ في 


صبيد واعزه وَصَلَبَهُ على جع ثم آحدَ سَهْماً من كا ين رن الخو في بر 


القَّوْسٍِء ثم قَالَ: يسم افو رب الشلامء قم َم و في ضغو 2 
3008 كَقَالَ الاس : آمَنَا برت ب اللا أي المَلِكُ فقيل لَهُ: ما گنت 
5 5 ەس قا(“ 


د فد و 4 يل بك د5 كد اا كام ا 


)١(‏ وفيه لغة صحيحة أخرى هي بالهمزة وهي الأفصح (المئشار). 

(۲) فيه نصر من توكل على الله سبحانه وانتصر به وفرج عن حول نفسه وقواهاء وما أحوجنا إلى 
التوكل الخالص على الله مع التوحيد التام والرجوع والالتجاء إلى الله في هذه الأيام الشديدة 
نسأل الله العافية. 

(۳) قصد الغلام من هذا الكلام إفشاء توحيد الله تعالى بين الناس وإظهار أن لا مؤثر في شيءٍ 
سواهء ولم يفطن الملك لذلك؛ لفرط غباوته. 

)٤(‏ الصدغ: ما بين العين إلى شحمة الأذن. ووضع يده لتألمه من السهم. 

(5) أي شقت الأخاديد في الطرق وأشعلت فيها النار. انظر في هذا كله دليل الفالحين /١‏ 191-197 . 


52 اش الساحين 


وأضرِم فيهًا التيران وَكَالَ: مَنْ لَمْ يَرْجِعْ عَنْ ينو فَأفُحموهُ فيهّاء أَوْ قيل 
موا حَنّى بجاءت امْرَاةٌ وَمَعَهَا صب لها كَتَقَاحَسَتْ أن تَقَعَ فيهاء 
مه اضيري فَِنكِ عَلَى الحَقٌّ!» رواه مسلم. 

لؤروَةٌ الجَبّلٍ»: أغلاة وَهِيَ ‏ بكسر الذَّال المُعْجَمَة وَضَمّهًا ‏ و«القُرْقُورُه: بض 
الاين نوع مِنَ السّفْن وَهالصَّعيدٌ؛ هنا : الأرضيُ البَرِرةُ وَالأَحدُوة» الشُقُوقُ في 
الأرض كَالَهْرٍ الصّغير هضرم : أؤقدَء وَ«انْكَمَاتُ؛ أي: الْقَلبَتْء وَ١تَقَاعَسَتُ::‏ 
تَوَقفت وجبنت . 

١‏ - وعن أنس ڪه قَالَ: مَرَّ التي 4ي بامرأة بكي عِنْدَ قَبْرِء قَقَالَ: «انّقِي الله 
واطيري» فَقَالّٺ: إِليْكَ عَي؛ فك لم صب بمُصِيبي وَلَمْ عرف فقيل لها : إنْه التي 
: يكل اَنَث باب الب لا سد فقالث: لَمْ أغرفكَ» كَمَالَ: «إنمَا 
الصَّيْدُ عِْدَ الصَّدْمَةٍ الأ ولى”'؟ متف عليه . 

وفي رواية لمسلم: ل شه 

۲ - وعن أبي هريرة لد ذه : أن رسول الله كلل قَالَّ: «يَقُولُ الله تَعَالَى: مَا لمَبِدِي 
المُوْيِن مني جَرَاه إا قَبَضْتُ مه صَفِيّة”" مِنْ اهل الدّنْيَا ثم احْتَسَبَهُ إلا الج رواه 
البخاري ۰ 


.)٠١( )915( ٤٠/۳ ومسلم‎ »)۱۲۸۳( ۹٩/۲ أخرجه: البخاري‎ -۳۱ 


۲ أخرجه: البخاري ۱۱۲/۸ (1474). 


)١(‏ قال النووي: «في الحديث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل أحدء والاعتذار إلى 
أهل الفضل إذا أساء الإنسان أدبه معهم» وفيه ما كان عليه النبي ية من التواضع» وأنه 
ينبغي للإمام والقاضي إذا لم يحتج إلى برّاب أن لا يتخذه». شرح صحيح مسلم ١١/4‏ 
40 )). 

(۲) يسمي العلماء هذا القسم من الحديث» الحديث القدسي؛ لأن الرسول بلي رواه عن الله . 
والصفيّ: من يصطفيه الإنسان ويختاره من ولدء أو أخ» أو عم» أو أبء أو أمء أو 
صديق» المهم أن ما يصطفيه الإنسان ويختاره ويرى أنه ذو صلة منه قوية. إذا أخذه الله 
كة» ثم احتسبه الإنسان» فليس له جزاء إلا الجنة. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين /١‏ 
۹۱. 


TT 


۴- وعن عائشةً رضي الله عنها : نها سَأَلَتْ رسول الله ية عَنِ الظاعُون 
آنا كان عذانا ت ا حال فلن من ا عله اله الي رة 
للْمُؤْمِنِينَ» فير ين عب يَقَعُ في الطَاعُون ف فبمكث فى يليو ضارا میا يعم أله لا 
يصييّة إلا مَا تَتَبَ الله لَه N‏ 


4“ وعن أنس وله قَالَ: سمعتٌ رسول الله ی يقول: «إنَّ الله و3ء قَالَ: إِذًا 


ت 


كه 2 راص 2 


الت عبدي بحَبيبئيه فُصَبِرَ عَوَّضئه ضئّه مِنْهُمَا الجَنّة يريد عينيه e‏ 


و - وعن عطاء بن أبي رَباح» قال : قال لي ابن عَباسٍ و#ها: أ 0 


أَمْلٍ الح ل على قال د 00 أتتِ ا فَقَالَتْ: إِنّي 
أضرع”". وإني ae‏ > فاذع الله تقال لي. قا 5 : : إن شت شت صبرت وَلْكِ الجَنَةٌ 


وَإِنْ شئْتٍ دَعَوتٌ الله تَعَالَى أنْ يُعَافِيكِ) فَقَالَتْ: 0 فَقَالنَتْ : ني تكسف فَادعٌ الله 
أن اله اكتف قذعا لها متلق عله 


e CE‏ اه قال : گائي انر إلى رسولٍ 
الله کي يَكِي نيا مِنَ الانيا صَلَّواتُ الله TD‏ مُه عَلَيْهمْ. EE‏ 
سه مس يي ر هاس o‏ كان 01 
يَمْسَحُ الدّمَ عَنْ وَجْهِوِء يمُول: لله اغْفِرٌ لِقّومي» نهم لا يَعْلّمونَ) مق عليه. 

۷ - وعن أبي سعيل وأبي هريرة واا عن التب بللا قَالَ: ما يُصيبَ المْسْلِمْ مِنْ 
تَصَب» ولا وَصَبٍءْ ولا َم وَلا خَرَنِ» ولا أذَىَّ وَلا عم حَنّى ًَ حَتَّى الشوگة يشَاكُهَا إل 
فر ا له بها مر يِن ایا" ؛ متمق عليه . 
۳- اخرجه: البخاري .)۳٤۷٤( ۲۱۳/٤‏ 
۴ أخرجه: البخاري .)٥٦٥۳( ۱١۱/۷‏ 
ه*- أخرجه: البخاري ۷/ »)٥٦٥۲( ١51١و ١6٠١‏ ومسلم ۱۹/۸ (19015). 
5" أخرجه: البخاري »)۳٤۷۷( 7١7/5‏ ومسلم ۱۷۹/۰ (۱۷۹۲). 
۷- أخرجه: البخاري ».)054١( ٠٤۸/۷‏ ومسلم (“الاه؟) (0۲(. 


)١(‏ الطاعون: قيل: إنه وباء معين. وقيل: إنه كل وباء عام يحل بالأرض فيصيب أهلها ويموت 
الناس منه مثل الكوليرا. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين .٠١ /١‏ 

(۲) من الصرع وهو مرض معروف» نسأل الله العافية. 

(۳) المصائب تكون على وجهين: 
١‏ تارة إذا ات الإنسان تذكر الأجر واحتسب هذه المصيبة على الله» فيكون فيها فائدتان: 


ا رياض الصالحين 


و«الوّصَبٌ؛: المرض. 

8" - وعن ابن مسعودٍ وَيِه» قَالَ: دخلتُ عَلَى التي كله وهو يُوعَكُء فقلت: يا رسُولَ 
الله إِنْكَ تَوْعَكُ وَعْكاً سَدِيداً قَالَ: «أجل ١‏ إني اولك كما توك لان يبك قلت 
ذلك أن لَكَ آجُرينِ ؟ قَالَ : أجل ذلك ذلك مَا ِنْ مُسْلِم يُصِبَهُ أذى» د سَوْكَةٌ فما قَوقَهًا 
إلا كَفّرَ الله بهًا بھا سات روحت عن ووه كما تحط الجر رها ١‏ متمق عليه . 

وَ«الوَّعْكُ؛: .مَعْتْ الحُمّىء وَقِيل: الحُمّى . 

۳۹ - وعن أبي هريرة ويه » قَالَّ: قال رَسُوَلُ الله اة : ١‏ مَنْ رد الله بو حيرا يصب 
ينه رواه البخاري . وَضَبَطوا ١يِصِبُ»‏ بمنّح الصّاد وک 

٠‏ - وعن أنس وله قَالَ: ين الا متيل أَحَدُكُمْ العَوتَ ضر 
َصَابَهُء فَإِنْ گان لآ ُد فاعلء كَليَقُلْ: اللَّهُمّ أخيني ما كَانتِ الحَبّاةُ حيرا لي وَتَوذْيي 


ت 


إِذّا گاتتِ الوَكَاةٌ حيرا لي“ ممق عَلَيهِ. 


رَو موس 907507 لهذ في ظز التق فلا : الا تَسْتَنْصِرٌ لَنَا؟ ألا تَدْعُو لَنا؟ 5 


۸- أخرجه: البخاري ۱٤۹/۷‏ (0148)» ومسلم )۲٥۷۱( ١5/8‏ (45). 
۹- أخرجه: البخاري ۱٤۹/۷‏ (0548). 


.)1١( )5580( 54/8 ومسلم‎ ,)0511( ١57/1 أخرجه: البخاري‎ ٥ 


= تكفير الذنوب» وزيادة الحسنات. 
"- وتارة يغفل عن هذا فيضيق صدزه» ويغفل عن نية الاحتساب» والأجر على الله فيكون في 
ذلك تكفير لسيئاته إِذاً هو رابح على كل حال في هذه المصائب التي تأتيه. فإما أن يربح 
تكفير السيئات» وحط الذنوب بدون أن يحصل له أجر لأنه لم ينو * شیا ولع بصو ولم 
يحتسب الأجرء وإما أن يربح شيئين كما تقدم. 
ولهذا ينبغي للإنسان إذا أصيب ولو بشوكة» فليتذكر الاحتساب من الله على هذه المصيبة. 
شرح رياض الصالحين ۱ 

(0) قرئت على وجهين وكلاهما صحيح › فمعناها بالكسر: أن الله يقدر عليه المصائب حتى 
ل ومعناها بالفتح : أعم أي يصاب من الله ومن غيره. شرح رياض 
الصالحين لابن عثيمين ٠٠١/١‏ . 

(۲) نوع من الثياب معروف. النهاية ١١١/١‏ . 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الصبر CP‏ 


گان مَنْ كَبْلَكُمْ يُؤْكَذُ الرّجُلُ كَيُحْفَرُ لَهُ في الأرض كَيُجْمَلُ فِبهَاء نُمَ يُؤْنَى بِالمِنْشَارٍ 
َيُوضَعٌ عَلَّى راه فَيُجْعَلُ نصمفَّينء وَيُمْفَط بامْسَاط الحَديدٍ مَا دون لَحْوه وَعَظوِوء مَا 
يَصُدّهُ ذلك عَنْ دِبيو وا لَييِمَنّ الله مَذَا الأمر حَنَّى يَسيرٌ الرّاكبٌ مِنْ صَنْمَاءَ إِلَى 
حَضْرَّموتَ لآ ياف إلا الله والدثب عَلَى عَتَمِوِه ولكنكم تَسْتَعجِلُونَ» رواه البخاري. 

وفي رواية: «وهو متَوسد بِرْدَةٌ وَكَدْ لقِينا مِنَ المشْرِكِينَ شدَّةًا . 

۲ - وعن ابن مسعود وليه » قَالَ: ّا گان يوم حَئِينِ انر رسول الله يل اسا في 
القسْمَةٍء كَأَعْطَى الْأفْرَعَ بْنَ حابس مكة مِنَ الإبل» وَأَعْطَى عُيَيْئَة بْنَ حصن مِثْلّ ذلك 
وَأعظى نّاساً مِنْ أشرافٍ العَرَبٍ وَآنَرَهُمْ يوم في القسْمَةٍ. كَقَالَ رَجُلّ: والله إن هذه 
فققة ارك ا و فقوا روخ الا نتلكاه واه لغيه ر 


ت 


e 212‏ نير م ر ر س 1 5 212 2 hoor or‏ يه 
تیه فَأَحْبَرتهُ بمَا قال فَتَعَيّرَ وَجْهُهُ حى كان كالصّرْفِ. ثم قَالَ: «فَمَنْ يَعْدِلَ إذا لم 
0 ار سه 1 م مها م ت 20 قم ودين هم و 
يَعدِلٍ الله وَرسوله؟» ثم قَالَ: يرم الله موسَى قد آوذی بأكثرَ مِن هذا فصبرا. فقلت: 
f 22‏ كمه وم ر مس 5 7 مه 1 
لا جَرَمْ لآ ارمع ليه بَعدَهًا حديثا ‏ . متمق عَلَيه. 


وعد عمس 


hh ° 30 0‏ 1 
وقول : «كالصٌّرْفي» هو بكسر الصَّادٍ المَهْمَلَةِ: وهو صِبْمْ أخمّر. 


9 


۳ - وعن أنس وه قَالَ: قَالَ رَسُول الله اة : «إِذَا أرَادَ الله بعبدو الخَيرَ عَجََلَ 
سه م کا 0 كي عوسي مه ٠‏ 
العقوبة في الدنياء وَإِذَا آَرَادَ الله عبد الشَرّ أمْسَكَ عَنْهُ بذنْبهِ حَتّى يُوَافِيَ به يوم القِيَامَةٍ» . 


وَقالَ التب يللهُ: إن ِم الجَرّاءِ مَعَّ ِم البَلآء ون الله تَعَالَى إا أَحَبٌ قَؤْماً 
7و 


ابْتَلاهُمْ» فَمَنْ رَضِيَ قَلَهُ الرّضَاء وَمَنْ سَخْط قَلَّهُ السّخْظ» رواه الترمذي» وَقالَ: 


«حديث حسن» : 


.)۳۸۵۲( وه/5ه‎ )"517( ۲٤٤/٤ أخرجه: البخاري‎ 0١ 
.)١150()1١575( ۱۰۹/۳ ومسلم‎ 2))9١50( ١١8/4 أخرجه: البخاري‎ - 1 
. بهذا اللفظ‎ )١195( أخرجه: الترمذي‎ - ۳ 
باللفظ الثاني فقط . وقال الترمذي : «هذا حديث حسن غريب».‎ )٤١١١( وأخرجه: ابن ماجه‎ 


)١(‏ في الحديث: دليل على أن للإمام أن يعطي من يرى في عطيته المصلحة ولو أكثر من غيره» 
إذا كان في هذا مصلحة للؤسلام» ليست مصلحة شخصية يحابي من يحب ويمنع من لا 
أمام الله» ولا يحل لأحد أن يعترض عليه فإن اعترض عليه فقد ظلم نفسه. شرح رياض 
الصالحين لابن عثيمين ١ 05/١‏ . 


5350 2 


ر 


a‏ ڪه َالَ: كَانَ ابن لأبي طَلْحَةَ ڪه يشتکي› کک 
فقبض الصَّبئٌ SS‏ قَالَ: ما قعل اني؟ كاك م سكيم وَهِيَ أم 


2 


الي : هو أسْكنٌ ما گان قرت إليه العَضَاء فتَعْشّن» N‏ 
قَالْتُ: وَارُوا الصّبيّ. كلمأ أضبع أو عة ی رسول اله ول اشير فَقَالَ: 


«اعرستم اللّيلّد؟» قَالَ: َعَم قَالَ: كم بَارِكُ لَهُمَاك فَوَلَدَتْ غلاماً َقَالَ لي ابو 


طلحة : الخهلة 5 تی تَأَنِيَ بو التي کیا وَبَعَتَ مَعَهُ بِتَمَراتِء فَقَالَ: «أَمَعَهُ سَي۶؟» قال : 


َعَم تَمَراتٌء حدما الس كله فَمَضَعَهًا > ٿم أَحَذَهَا مِنْ فيو مَجَعَلَهَا في فِي الصَّبئٌ» 


ت حتكة و شماه عن الله عق عله 


ما 


و 1010 


وفي رواية للبُخَارِيٌ: قال ابن عَيَيْئَة : فَقَالَ رَجُلُ مِنّ الأنصار : قَرَأَيْتٌ يِسعَة أوْلادٍ 
كُلْهُمْ َد رووا القَرَآنَ يعني : AEN‏ الول 


وَفي رواية لمسلم: مَاتَ ابن لأبي طَلَحَةَ مِنْ أمٌّ سلّيم» فَقَالَتْ لأَهْلِهًا: لا تَحَدَنُوا 
أَا لک اھ تی أكون آنا اخ نَجَاءَ قَمَربَتْ إِليْهِ عَشَّاءَ اگل وَسَرِبَء ثم تَصَنّعَتْ 
له اخس ما كانت بص قبل ذلك هوكم بها. لما أن رث أذ سبع وأصَاب ينها 
قَالَت: يا ابا طلحَةء راتان قرم غاا رُم أَهلَ بيت مطلبُوا عَارِيتَهُمْ أله 


أن يَمْتَعُوهُمْ؟ قَالَ: لاء فَقَالَتْ: ا لاله : قَعَضِبَء ادم قَالَ : تركو حت 
ذا تلصحت ثم أخبرتني بابني؟! فَانْطَلَقَ حَبَّى اتی رسول الله ا كَأخْيّرَهُ ما كَانَ كَقَالَ 
رسول الله عله : «بَارَكٌ الله في لَيْلَيَكُمَاك قال ملت قَال: يي 
سَمَرِ وهي مَعَهُ وَكَانَ رسو الله كَل إا أنَى المَدِيئَةَ مِنْ سَمَرِ لا يَظرَقُهَا طرُوقاً كَدَنُوا مِنّ 
ا ره المخاض:. فاخن عَلَيْهَا أو طَلْحَة. وَالْطلَقَ رشول الله كل كال 
يَقُولَ أَبُو طَلْحَة: إِنَكَ لَتَعْلَمُ يا ك 2 
دشل تھا ا تل وقد اتيت يما ترى» قوق آم سكير: جا آنا عة ا : 
الذي كنت أجد انْطَلِنْء قانطلفتا وَضَرَيَهَا المَخَاضضٌ حِينَ قَدِمَا ولت غُلامَاً . 1 1 


أمّي : يا أنَسٌء لا يُرْضِعْهُ أحَدٌ حَنَّى تَعْدُو به عَلَى رسول الله كله فما أصْبَحَ اتمه 


5 - أخرجه: البخاري ۱۰۹/۷ (2)04170 ومسلم )۲۱٤٤( ١74/5‏ (۲۳). 
وفي الحديث فوائد منها: دليل على قوة صبر أم سّليم رضي الله عنهاء وفيه جواز 
التورية: أي أن يتكلم الإنسان بكلام تخالف نيته ما في ظاهر هذا الكلام» وفيه أنه 
يستحب التسمية بعبد الله . شرح رياض الصالحين لابن عثيمين 2.11/١‏ 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الصبر ش (rr?‏ 


فَانْطْلقُتُ بو إلى رسول الله ل . . وَذّكُرَ تَمَامَ الحَدِيثِ . 


٠‏ وعن أبي هريرة َه أن رسول الله كَل قَالَ: «لَيْسَ الشَّدِيدٌ بالصّرَعَةٍء إِنّمَا 
يِل العَفْ :6" ملق عليه 


الصَّدِيدٌ الذي يَملكُ نَفْسَهُ عِنْدَ يه 


«وَالصُرَعَة؛: بِضَمْ بصم الاد وکح الرَاءِ وأَضْلَهُ عِنْدَ العَربٍ مَنْ يضرع الاس كثيراً. 

5ك - وعن سُلَيْمَانَ بن صر 5 ضلهء قَالَ: كُنْتُ جالِساً مَعَ النّبى يلل 0 
يجان وا داق احم رشيف والتحث أذ وداجة» قَقَالَ رَسُول الله لل : 
لأَعْلّمُ كَلِمَةَ لَوْ كَالَهَا لَدَمَبَ عَنْهُ مَا يَجِدٌء لَوْ قَالَ: مو اف م لياو اجيب 
کا ا ا إن الى جل قَالَ: «تَعَوَدْ بالله مِنَ الشَّطَانِ الرَّجِيم) 


ج 
و 5 
e‏ 
٠.‏ 
كه 


و 


3 - وعن معاذ بن أنس إن : أن ابی يل قَالَ: «مَنْ كَظمَ غَيظا””". وَهُوَ كَادرٌ 
عَلَى أن یه ع اله شيا وتتاى على روس الاق بوم القيائة على يكير و 
الحور الِعِينٍ ما شا رواه أبو داود والترمذي› وَقالَ: «حديث حسن». 

۸ - وعن أبى هريرةً طبه : أنَّ رَجُلاً قال للنبى يكلل: أوصنى. قَالَ: «لا تَفْضَبْ) 
فَرَدّدَ مراراء َال : «لآ تَفْضَبْ)» رواه البخاري ۰ ٠‏ 


68س أخرجه: البخاري 8/ 5 »)٦۱۱٤(‏ ومسلم ۸/ ۳۰ (5509) .)1١7(‏ 

5 - أنتخرجه: البخاري 4 (۳۲۸۲)» ومسلم ۸/ ۳۰ .)1١9( )551١(‏ 

۷ أخرجه: أبو داود »)٤۷۷۷(‏ وابن ماجه (5185)» والترمذي (۲۰۲۱) وقال: حديث 
حسن غریب . 

.)511١5( ۳١ /۸ أخرجه: البخاري‎ - ۸ 


)١(‏ بين النبي ي أن القوي الشديد ليس بالصرعة» بل القوي في الحقيقة هو الذي يصرع نفسه 
إذا صارعته وغضب» ملكها وتحكم فيها؛ لأن هذه هي القوة الحقيقية. ففي الحديث الحث 
على أن يملك الإنسان نفسه عند الغضبء فإذا غضب» عليه أن يستعيذ بالله من الشيطان 
الرجيم وإن كان قائماً فليقعد وإن كان قاعداً فليضطجع وإن خاف خرج من المكان الذي هو 
فيه حتى لا ينفذ غضبه فيندم. انظر: شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ٠٠١ 1715/١‏ . 

(۲) هي ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح . النهاية ه/ ٠١١‏ . 

() الغيظ : هو الغضب الشديد» والإنسان الغاضب هو الذي يتصور نفسه أنه قادر على أن ينفذ 
لأن من لا يستطيع لا يغضب لكنه يحزن» ولهذا يوصف الله بالغضب. شرح رياض 
الصالحين لابن عثيمين ٠٠١/١‏ . 


530 CD 


4 وعن أبي هريرة ڪه قَالَ: قَالَ رَسُّول الله يله : دما يَرَالُ البَلاَءُ بالمّؤْمِنٍ 
وَالمُؤْمِئَةٍ في نفيِهٍ ووَلَدِهِ ماله > حَنَّى يَلْقَى الله تَعَالَى وَمَا عَلَيهِ خَطِيعَةً) رواه الترمذي› 
وَقالٌ: oT‏ : 


20 وده مو 


قیس» گان ِن القّر يديهم عمر ذه a a‏ مجلس عمَرَ e‏ 


ونه 


نه وَمُساوَرَتَهِ كُهُولاً”" كانوا أو شُبَاناًء كَقَالَ عيَيَْةُ لابن أخيه: يا بْنَ أخي. لَك وَجْهُ 


8 


ورع. 9 


عِنْدَ هَدَا الأمِير فاسان ِي عَلَيوء فاسْتادن قان لَه عُمَرُ. كَلَمّا دحل قَالَ: هي "يا بن 
الطاب قَوالل ا ا ایز" ولا تشم وكا بلقل عضب عُمَرُ وليه ڪه 0 
آذ برقع به قَقَالَ لَه الحرٌ: الاو إن الله اتی قال لتب 4 4 ا م 
وَأ لمن رارض عَنِ كلهت كيت ©> [الأعرّاف: a‏ ' وَإِنَ هَذَا مِنَّ الجَاهلِينَء 
جَاوَرّهاً عُمَرُ حِينَ تَلأَهَاء وكَانَ وَقَافاً عِنْدَ كاب الله كال ووا الخازی: 

١‏ وعن ابن مسعود ڪه : أن رَسُول الله يكو قَالَ: «إنَّهًا سََكونٌ بَمْدِي َر 
مور تْرُوتَها!» قَانُوا: ا رَسُول اله كم تمر رنا؟ قَالَ: 'نوَدُونَ الْحَنَّ الذي عَلَيْكُمْ 
وَتَسأَلونَ الله الذي کک“ مف عليه . 


3 28 ه2 0 م كه 34 
دوا لار : الانفراد بالشيء عَمنٌ له فيه حى . 


آخرجه : الترمذي (۲۳۹۹). 

.)55147( ۷٦/١ أخرجه : البخاري‎ _ ٠١ 

.)۱۸٤۳( 0١/5 ومسلم‎ »)۳۹۰۳( 74١/4 أخرجه: البخاري‎ ١ 

.۲۳۹/۱ القراء: جمع قارئ» القارئ للقرآن المتفهم لمعانيه. دليل الفالحين‎ )١( 

)١(‏ الكهل من الرجال من زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين» وقيل: من ثلاث وثلاثين إلى تمام 
الخمسين» وقيل: أراد بالكهل الحليم العاقل. النهاية ۲٠۳/۲‏ . 

(؟) بكسر الهاء وسكون التحتية كلمة تهديد. دليل الفالحين .75٠/١‏ 

(5) أي ما تعطينا العطاء الكثير . دليل الفالحين .74١/١‏ 

(5) قال جعفر الصادق رحمه الله: «ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه». دليل 
الفالحين .751١/١‏ 

(5) أي أنه يستولي على المسلمين ولاة يستأثرون بأموال المسلمين يصرفونها كما شاؤوا ويمنعون 
المسلمين حقهم فيها. والواجب على المسلمين في ذلك السمع والطاعة وعدم الإثارة وعدم 
التشويش عليهم واسألوا الحق الذي لكم من الله . شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ٠١١/١‏ . 


[الكتاب الأول] ‏ باب الصدق 


#فاذوقن أبى يحين e‏ أنَّ رجلا مِنّ الأنْصارٍء ل 
الله › ألا مولي كَمَا سملت لان فَقَالَ: «إنكُم سَتَلْقَونَ بَعْدِي أَثرَ ١‏ فَاصْيرُوا حَنَّى 


تَلقّوني عَلَى الحَؤْضٍ (' ممق عليه 
سيد بشم البعزة. ا(وحضير) : بحاءِ مهملة مضمومة وضاد معجمة مفتوحة» 


”6 وعن أبي إبراهيم عبد الله بن أبي أوفى ا أن رَسُول الله َة في بعْض أيامِه 

التي لَقِيَ فيها العَدُرٌ» الْتَظرَ حَنَّى إِذَا مالّتٍ السَّمْسٌ كَامَ فيهم» كَمَالَ: «يا بها اناس 
ج 2 Af o‏ 3 و ل 2 و 1 9 
لا تَتَمَنُوا لِقَاءَ العَدٌُ وَاسْأَلُوا الله العَافيةًء كَإِذَا لقيُمُوهُمْ فَاصْبرٌوا'". وَاعْلَمُوا أن 


2 


الجَنَدَ ت تحت ظلال السيوفي» . 
قَالَ الث عله : «اللَه منزل الكتاب» وَمُجري السَّحَابٍء وَهَازِمٌ الأخراب» 
اهْزِمُهُمْ وَانصرنًا عَليْهم» ممق عَلَيه وبالله التوفيق. 
#-جاباتصدق 
قَالَ الله تَعَالَى: یام الت َامنوا أنهو آله وروا مح اليف 4039© انتربة: 
۹ وَقَالَ E E‏ سدقت [الأحرّاب: ەم وَقَالَ الي ملو 
صف | َه کان يرأ حا لحم [محيد: “Y۱‏ 


۲ _ أخرجه: البخاري ٤۱/٩‏ (۳۷۹۲)» ومسلم .)۱۸٤١( ١9/5‏ 
“اه أخرجه: البخاري 57/4 (59177)), ومسلم .)۱۷٤١( ۱٤۳/١‏ 


)١(‏ هذا الحوض الذي يكون في يوم القيامة في مكان وزمان أحوج ما يكون الناس إليه؛ لأنه 
يحصل على الناس من الهم والغم والكرب والعرق والحر ما يجعلهم في أشد الضرورة إلى 
اليا افيوذون خوض ارول ا حرفن مف طول شور وعرضه شهر» ب ع 
ميزابان من الكوثر وهو نهر في الجنة أعطيه النبي بي ماؤه أشد بياضاً من اللبن وأحلى من 
العسل وأطيب من رائحة المسك» وفيه أوان كنجوم السماء في اللمعان والحسن والكثرة» 
من شرب منه شربة واحدة لم يظمأ بعدها أبداً. اللهمّ اجعلنا ممن يشرب منه. شرح رياض 
الصالحين لابن عثيمين ٠١۸/١‏ . 

(۲) في الحديث: أن لا يتمنى الإنسان لقاء العدو» وهذا غير تمني الشهادة» تمني الشهادة جائز 
بل قد يون مامورا نه وفيه أن ينآل الله الحافية والسلامة اذا لقيت العدو فاصبر» وينبغي 
لأمير الجيش أن يرفق بهم ويختار الوقت المناسب من الناحية اليومية والفصلية» وفيه الدعاء 
على الأعداء بالهزيمة. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ٠١١/١‏ . 


mm‏ اتن 


4 م وآما الأحاديث فالأول: عن ابن مسعود ضف ؛ عن اللي ل قَالَ: «إنّ 
الصّدق يَهْدِي إلى البرٌ وان البر يَهدِي إلى الجَنّةَ وان الرَّجُلَ لَيَصدَّقُ حى يتب عِنْدَ 
اللو صِدّيقاً. وَِنَ الكَذبَ يَهْدِي إِلَى الفُجُورِء وَإِنّ الفُجُورَ بهي إلى النّارِء وإن الرَجُل 
يذب حَنَّى کب عِنْدَ الله كَذَاباً؛ ممق عليه . 


0 غ ما برك إلى ما لا يريك ل وَالكَذِبَ‎ : E 
. رواه الترمذي. وَقال: (حديث صحيح)؟‎ 


اما 


س إن 


فر ريبك هُوَ بفتح الياء وضمها: ومعناه اترك مَا تمك في جلو وَاء غيل إِلَى مَا 


٥٦‏ _ الثالث: عن أبي سفيان صخر بن حرب ا ضيه في حديئه الطويل في قص 
هِرَفْل قال هرقل: كَمَاذًا يَأَمْرْكُمْ - يعني : الل يكل قَالَ أبوسفيان: فلت يقول؛ 
«اعْبُدُوا الله وَحِدَهُ لا تشركوًا پو شَيئاء وَائْرَكُوا مَا يمول آبَاوْكُمْ. ويَأْمُرْنا بالصَّلاقٍ 
وَالصٌدْقِء والعَفَافٍِء وَالصّلَة)”" ممق عَلَيه. 


e 


- الرابع : عن أبي ثابت» وقيل: أبي سعيد» وقيل: أبي الوليد» سهل بن حتيّف 


وهو بدريُ””" وه : أن ال اف قَالَ: «مَنْ سَأَلَ الله تَعَالَى الشَهادة بِصِدْقٍ بَلْعَهُ مَتَازِلَ 
الشّهَدَاءِ وَإِنْ مَاتَ عَلَى فراش '" روا :ملم 


.)۱۰۳( )۲۹۰۷( 59/8 ومسلم‎ ,)5044( 7١/8 أخرجه: البخاري‎ ٤ 

- أخرجه: الترمذي »)۲١۱۸(‏ والنسائي ۳۲۷/۸ وفي «الكبرى»» له .)٥۲۲۰(‏ 
5ه أخرجه: البخاري 5/١‏ (۷)» ومسلم 8/ 155-17 (۱۷۷۳). 

۷ - أخرجه: مسلم 58/5 (۱۹۰۹). 


. ۲٠١ اسم ملك الروم. النهاية ه/‎ )١( 

(؟) العفاف: الكف عن المحارم وخوارم المروءة. والصلة: صلة الأرحام. دليل الفالحين /١‏ 
oV‏ . 

(۳) شهد بدراًء والمشاهد كلها مع رسول الله بلا . 

(5) في الحديث: أن صدق القلب سبب لبلوغ الأرب» وأن من نوى شيئاً من عمل البر أثيب 
عليه وإن لم يتفق له عمله. دليل الفالحين .704/١‏ 


[الكتاب الأول] ‏ باب الصدق GD ١‏ 


۸ - الخامس: عن أبي هريرةً ذَبهء قَالَ: قال رَسُولٌ الله يكلِهِ: «عرًا نبي مِنَّ 
TT 0‏ لقو لا يَْبَعَئ رَجل مَلَكَ بضع امْرَأَةٍ وهو 


1 0 


يريد يبي بها وَلَمَا يبن بها وَلا أحَدٌ ل E‏ 
e‏ ر آؤلادها” . را دتا مِنَ القَرْيَِ صَلاةً المَضر أ ريب ِن 
ذلك َثَالَ لِلشّمْس: إِنَكِ مَأمُورَةٌ وَأنَا مَأمُو ر ره اللّهُمّ احيسْهًا عَلَيْنَاء حبس" حى 
َنَحَ الله عَلِيوء كَجَمَعَ العَنَائْمَ قَجَاءث - يعني الثَّارَ - ادها كَلَمْ تَطْعَمْهاء كَقَالَ: إنَّ 
فيم علولا" ليمي مِنْ كَل بيلة وَجُلُ» كَلَرَِث”" يد رجل َو كقَالَ: فيكم 
العُلُولُ فلتبايعني قبيلتك»› ٠‏ فلزقت يد رجلين أو ثلاثة بيده فقال: دحم الو فَجَاؤُوا 
راس مثل رأس َر ِن لذب فَوَضَمَهَا نجاءت الثَّارٌ كَاكَلَئُها. كَلَمْ تَحلّ العَنَائِمُ 
لأَحَدٍ بت 4 ثم أحل الله لتا العَنَائْمَ ا ا رای صحفا ور قاعلا ا 


«الخُلِفَات» ب الحَاءِ المعجمة وکا جمع خلفة وهي الناقة الحامل. 


8 السادس : : عن أبي خالد حَکيم بن حزام ڪه قال : قَالَ رسول الله لا : 
«البَيّعَانِ بالخيّار”" مَا لَمْ ب فقا 00 کا بورك لَهُمَا في بِيعِهمَاء وإنْ كَتَمَا 


<7 


وکا محفت برگة ببِهِما' متمق عَلَيهِ. 


.)۱۷٤۷( ١50/0 أخرجه: البخاري 5 (۳۱۲4)» ومسلم‎ ۸ 
.)٤۷( )٠١۳۲( ٠١/5 ومسلم‎ »)۲۰۷۹( ۷٦/۳ أخرجه: البخاري‎ 4 


)١(‏ فرج المرأة. 

(۲) نهى النبيّ قومه عن اتباعه على أحد هذه الأحوال لأن أصحابها يكونون متعلقي النفوس بهذه 
الأسباب فتضعف عزائمهم وتفتر رغباتهم في الجهاد والشهادة وربما يفرط ذلك التعلق 
فيفضي إلى كراهة الجهاد وأعمال الخير. 

(۳) هذا من معجزات النبوة. 

(5) كانت عادة الأنبياء تي في الغنائم أن يجمعوها فتجيء نار من السماء فتأكلهاء فيكون ذلك 
علامة قبولها وعدم الغلول فيهاء فلما جاءت هذه النار فلم تأكلها علم أن فيها غلولاً. 

(0) الخيانة في المغنم. 

(5) كانت علامة الغلول عندهم التصاق يد الغال بيد النبي. انظر في هذا كله دليل الفالحين /١‏ 
۹-_ ۲. 

(۷) البيعان: البائع والمشتري . بالخيار: كل منهما يختار ما يريد ماداما في مكان العقد. شرح 
رياض الصالحين لابن عثيمين ٠١۷/١‏ . 


3 ا 


ه باب المراقبة 


قَالَ الله تَعَالَى: لی يرسك جين تشع 3 وبقلبک في اليد 40 انمره د 
ومنء وقال تعَالى > وشو مک أبن ما م كلذ وني وم وال ال د أنهي 
قق عي ىء نن الْأَرْضٍ ولا فى الما 4O‏ لآل مران: 1١‏ تَعَالَى: لن ربك 
بالمرصاد 4O‏ (القجر: ٠۲٠٤‏ وَقَالَ تَعَالَى: يعم سان اة لاعن وما فى ألصدُور 4O‏ 
[غتافر: ٠٠‏ والآيات في الباب كثيرة معلومة . 

٠١‏ - وأما الأحاديث» فالأول: عن عمر بن الخطاب ليه قَالَ: بَيْنّما 
لوس فد وول الل دات يوم إذ طَلَعَ عَلَينا رجل شدید بَياضٍ التّياب» دند 

سَوَادٍ الشَّعْرِ لا يُرَى عَلَي ر السفر E‏ 3 عَبَّى جَلّسّ إِلَى ال کیا 
اشا ند ربو إلى وكبتيف وَوَضعحَ كَمَيهِ عَلَى فَخِدَ Te‏ وَقالَ: يا مُحَمّدٌء أخبرني عَنِ 
الاسام اولان + له ا 5-6 تَشْهدَ أنْ لا إلهَ إلا اش" وأ مُحمّداً 
وول اف وتقيمَ م الصَّلاة» وَتَوْيِىَ الرَّكَاة وَتَصومٌ رمان وَتَحُجٌ البَيْتَ إن اسْتَطعْتَ 
ليه سَبيلاً». قَالَ: صَدَفْتَ. 0 ل E‏ َأبرني عَنٍ الإيمَانٍ. 
قَالَ: «أنْ تُوْمِنَ بالل وَمَلائِكَيِه وَكُتْبوه وَرُسْلِهِء وَاليَوْم الآخِرء ونُؤْمِنَ بالقَدَرٍ خَيره 
وشرو قال د ل فأخبرني عن الإخسّان. قَالَ: «أنْ تَعْبُدَ الله 4 انك 0 
فان لَمْ تَكَنْ تَرَاهُ فإِنّهُ يَرَاكَه. قَالَ: ار عَن السَاعَة. قَالَ: «مَا المَسْؤُولٌ 
بأعْلّم مِنَ السَّايْل . قَالَ: فأخيرني عَنْ أمَاراتَهًا . قَالَ: «أنْ تَلِدَ الم رَبتَهَاء 0 قي 


50 أخرجه: مسلم 58/١‏ (۸) (۱). 


)١(‏ قال الطبري في تفسيره ۲۲/ ۳۸۷: «وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم» ويعلم 
أعمالكم ومتقلبكم ومثواكم» وهو على عرشه فوق سمواته السبع». 

(۲) قال العلماء: وضع كفيه على فخذي نفسه لا على فخذي النبي ية وذلك من كمال الأدب 
في جلسة المتعلم أمام المعلم» بأن يجلس بأدب» واستعداد لما يسمع مما يقال من 
الحديث. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ۱۸١/١‏ . 

(۳) أي: لا معبود بحق إلا الله . 


[الكتاب الأول] 6ه باب المراقبة 


الحُمَاةً العُرَاة العَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ ء يَتَطَاوَنُونَ في البيَانِ». م الطلق قرفت ملا ل 
(يَا عَم آتذري مَنِ السَائِل؟» قُلْتُ: او أغْلّم. قَالَ: «فإِنّهُ جبريل أ 
يعَلَمَكَمْ أمرَ و رواه مسلم . 

ومعنى ١اتَلِدُ‏ الأمَةُ رَبَتَهَا» أي سَيدَتَّهَا؛ ومعناة: : أن تحر السّراري حَنَّى لاا 
السَرَيّه بنتاً لسَيدِها وبنت السّيّدِ في مَعنَى السَّيدٍ وَقيل غَيْرُ ذلك . وَ«العَالَةُ؛: الفقرائ. 
وق «مَلِياً» أي رَمَناً طويلاً كان ذلك ثَلاثا . 

1 العاتي: عن أبي ذر جُنْدُب بن مجناة وبي عبدٍ الرحمن معاذ بن جبل ڪڳاء 
عن رسول الله کا قَالَ: «ائَقٍ الله حَيْتّمَا كُنْتَ وَأ بع اة الحَسَنَةَ تَمْسهَاء وَحَالِقٍ 
الاس بق حَسَن' رواه الترمذي» وَقَالَّ: «حديث حسن». 

2 الثالف ن ابن ن عباس وء قَالَ: : كنت خلف اللي ل يوماًء كَقَالَ: لك 
لام اي أعلّمُكَ كَلِمَاتٍ: انظ الله بتك“ احمّظ الله تَجِذهُ تَجَامَكَء إِذًا 
سَأنْتَ كَاسألٍ اش ودا اسْتَعَنْتَ كَاسْتَصِْ باش وَاهْلَمْ : : أن الأمةَ لو اجْكَمَمَّت عَلَى أنْ 
لو ار ري ا 
تيء لَمْ يَصُرُوكَ إل بِشَّيِءِ كَدْ كتبَهُ الله عَلَيِكَء رُفِمَتِ الأثلآمُ وَجَفَّتِ الصحف”» ر 
الترمڏذي› وَقالَ: ادق د م 

وفي رواية غير الترمذي : «احمَظ الله ده أَمَامَكَ عرف إِلَى الل في الرَحَاء يَمْرِفكَ 
في اشد وَاعْلَم :أ تا طا لم يكن بيك وتا أصَابَك لم ُن نولك وَاعُلَم : 
أن النَصْرَ م مَعَ الصّبْرِ وَأَنَ الفَرَجَ مَعَ الكَرْبٍء وَأَنَّ مَعَ العُر يُسْراً» . 


١‏ - أنخرجه: الترمذي (۷ عن أبي ذر ومعاذ. وقال: «حديث حسن صحيح». 
۲ أنخرجه: الترمذي (5017). وأخرج اللفظ الثاني : أحمد .٠٠۷/١‏ 


)00( فيه أنه ينبغي للعالم والمفتي وغيرهما إذا سثل عما لا يعلم أن يقول: لا أعلم. وليس فيه 
دليل على إباحة بيع أمهات الأولادء ولا منع بيعهن» وفيه أن أهل الحاجة والفقر تبسط لهم 
الدنيا حتى يتباهون في البنيان» وفيه أن الإيمان والإسلام والإحسان تسمى كلها ديناً. وأن 
هذا الحديث يجمع أنواعاً من العلوم والمعارف والآداب واللطائف بل هو أصل الإسلام. 
شرح صحيح مسلم للنووي .١58/١‏ 

(؟) أي: امتثال أوامره واجتناب نواهيه. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين .۲٠۸/۱‏ 

(۳) أي فرغ من الأمر وجمّت كتابته» كناية عن تقدم كتابة المقادير كلها والفراغ منها من أمد 
بعيد. دليل الفالحين ۲۸۸/۱. 


E‏ ا 


e ضيه » قَالَ:‎ e 
الشَّعْر کنا تعد ا مِنَّ المُوبقاتِ. رواه البخاري‎ 

e e وَقالَ:‎ 

4 - الخامس: عن أبي هريرةً بء عن النَّبِيَ إلا قَالَ: «إنَّ الله تَعَالَى يَغَارُ 
وَغَيرَةُ الله تَعَالَى: أنْ يَأتِيَ المَرْءُ مَا حرم الله عَلَيوا'"» متفق عَلَيه. 

وه الغَيْرَةٌ» : بفتح الغين» ولي لان 

٠‏ - السادس : عن أبي هريرةً ظ4 : أله سمح النبيَ يلل يقُولُ: «إن ثَلانَةَ مِنْ بَني 
إشرائیل E‏ رقع وَأغمى ؛ آرَاَ الان لهم بک 4 َك لبهم ملكا اتی الأَبْرَصّ ؛ 
فَقَالَ : آي شَيءِ أَحَبٌُ إِلَيْكَ؟ تال : لون حَسنٌ» وَجِلدٌ > حَسَنٌ2 وب يذهب َي الّذِي كذ كَذرَني 
ل ا لوا لَ: قاي المَالٍ أَحَبِّ إِلِيكَ؟ قال : 
الإبل أو قال : البَقَرُ شك الرّاوي - عطي تَا عُشَرَا ءَ ا 
ا 0 َقَالَ: آي شَيءِ أَحَبٌ لَيْكَ؟ قَالَ: شَعْرٌ حَسَنٌ وَيَذْمَبُ عَٿي هَذَا 
ني النَّامِنُ؛ فَمَسَحَهُ قَذَهبَ ae‏ ای المال حب 
N‏ تاغل بره ايلاء و قالَّ: بَارَكَ الله لَك فِيهًا. 


5 


e 


۳ اخرجه: البخاري ۱۲۸/۸ .)1٤۹۲(‏ 
-٤‏ أاخرجه: البخاري »)٥۲۲۳( ٤٥/۷‏ ومسلم ۱۰۱/۸ .)۲۷٦۱(‏ 
8" أخرجه: البخاري ›»)۳٤٦٤( 5١8/5‏ ومسلم ۲۱۳/۸ (5914). 


)00( في الحديث إثبات الغيرة لله تعالى» وسبيل أهل السنة والجماعة فيه» وفي غيره من أحاديث 
الصفات وآيات الصفات أنهم يثبتونها لله سبحانه على الوجه اللائق به» يقولون: إن الله يغار لكن 
ليست كغيرة المخلوق» وإن الله يفرح ولكن ليس كفرح المخلوق» وإن الله له من الصفات 
الكاملة ما يليق بهء ولا تشبه صفات المخلوقين . شرح رياض الصالحين لابن عثيمين 517/1١‏ . 

(۲) تأمل قول الأعمى هذا فإنه لم يسأل إلا بصراً يبصر به الناس فقطء أما الأبرص والأقرع فإن 
كل واحد منهما تمنى شيئاً أكبر من الحاجة؛ لأن الأبرص قال: جلداً حسناً ولوناً حستاء 
وذاك كال را ع قلسن مر فاجلة او ی اولوق بل فنا ف أو اعا دفن 
عنده زهداًء لذا لم يسأل إلا بصراً يبصر به فقط . 


[الكتاب الأول] ۵ باب المراقبة J‏ 


هر 


شَاة e‏ ف هڌان كر هَذَاء فَكان لهذا وَادِ مِنَ الإبل» وَلِهَذَا واد من نَّ البقر» 


او چ 


ل أ ارس في شوتت ويه َقَالَ: جل مِسْكينٌ قَدِ انقَطعَتْ بي الحبّالٌ 
في سَمَّرِي قلا بَلاعٌ لِي الوم الا بالل ثم بك َسْأَنْكَ بانّذي أَعْطَاكَ اللّونَ الحَسَنَّ» 
والجلد الحَسَنَّ» وَالمَالَ تيا أت پو في سَفَري ؛ قَقَالَ: الحُمُوق كثيرة. َال E‏ 


أَعْرِفُكَ أَلّمْ تَكْنْ أَبْرَص يدرك النّامنُ فقيراً فَأَعْطَاكَ الله!؟ كَمَالَ: إِنَّمَا وَرِنْتُ هَذَا 
المال كَابراً عَنْ كَابرء ترب ا 


اال عن ونه وَهَيْئَته فَثَالٌ: رَجُل مِسْكينٌ وابنُ سَبيل الْقَطعث بِيّ 
الان ري قلا باع لی ايوم إلا با ّم بك أسأَلّك بانَّذِي رَد عَلَيْدَ بَصَركَ 


فد اب 1 4 مايه oc AS‏ شوع AS CL f‏ سه 
E‏ بها في سَفري؟ كَثَالَ: كَد كنت أعمى َر ال إل بَصَرِي قح ما غت شِئْتَ ود 


ما شف قراو ما أَجهَدُكَ اليُومَ بِشَيءِ أحَذْتَهُ لل يق . كَمَالَ: أَمْسِكُ مالك فإِتَمَا ابتَلِيتُم . 
فَقَذْ رضي الله عنك› وط عل صاسيك7 مى عليه 


و«النَاقةٌ العُشَّرَاءُ)» ره بضم العين وفتح الشين وبالمد: هي الحامل. قوله: انتج وفي 
رواية: افَنتَجا معناه : و نتاجهاء والناتج للناقةٍ كالقابلة ة للمرأة. وقوله: وَل هَذَا» 
مو يد اللا اي لن راا بم تمعد انقح في الات فالمولّدء والناتج» 
والقايلة ي٠‏ لك هذا تلان وذاك لي ورا ا 
بالحاء المهملة والباء الموحدة: أي الأسباب. وقوله: «لا أَجْهَدَُكَ؛ معناه: لا أشق 
عليك في رد شيء تأخذه أَوْ تطلبه من مالي. وفي رواية البخاري: «لا أحمَدّكَ بالحاءِ 
المهملة والميم ومعناه: لا أحمدك بترك شيء تحتاج إِلَيّه كما قالوا : ليس عَلَى طول 
الحياة ندم : أي عَلَى فواتٍ طولها . 


)١(‏ في الحديث: أن شكر النعمة من أسباب بقائها وزيادتهاء وفيه آيات من آيات الله كإثبات 
الملائكة وأنهم قد يكونون على صورة بني آدم» وفيه أنه يجوز الاختبار للإنسان كما جاء 
و/51؟. 


52 بات ت 


5 السابع : عن أبي يعلى شداد بن أوس ذه عن ال بل قَالَ: «الكَيْسَ من 
دان تسه وَعَمِلَ لِمَا بعد المَوتِء والعَاجِرٌ مَنْ أتْبَعَ نَفْسَهُ هَوامًا وَتَمنّى عَلَى او رواه 
الترمذي» وَقال: «حديث حسن». 

َال الترمذي وغيره من العلماء: معنى دان نَفْسَهُ): حاسبها . 

۷ -الثامن: عن أبي هريرة ذه قال: قال رَسُول الله 4 : «مِنْ خسن إسشلام 
المَرَءِ تَرَكهُ ما ما لا يعزيه) حديث حسن رواه الترمذي وغيره . 

6 التاسع: عن عُمَرَ يه عن النَّبَ بلا قَالَ: «لَا يُسْأَلُ الرَّجُلَ فِيمَ ضَرَبَ 
امْرَأَئَةُ» رواه أبو داود وغيره. 

3 باب في التقوى 

قَالَ الله 7 کا ایی امنا اتا آله ی تلب ری يسران: ب ۲> وَقَالَ 
تَعَالَى : اق آله مَا سطع ربن : ‘(I1‏ و ا قال 
تَعَالّی: اما الزن ءامنا ا لَه فووا مولا سیا 469 (الاحراب: .000 والآيات في 
الأمر بالتقوى كثيرةٌ معلومةء وَقالَ تَعَالَى: چوس بن أله يجمل لَه ا € ره ن 
رن روص 0 7 3 ا ت 

ت لا تی [الظلاق نر E‏ وَقالَ تَعَالّى: إن ترا : آله يحل لَكُم فر 2 
عنصت يتاي ر و فر کم اه ذو زو ألْفَضْلٍ الْعظِير » [ال“نفال: ۲۹[ والآيات ني الياب 
كثيرةٌ الق 

8 وأما الأحاديث: فالأول: عبن أب هريرةً ذه قَالَ: قِيلَ: يا رسول الله» مَنْ 
۽ 20 F2‏ 6 م 06 n e‏ 04 ٍ- 3 
أكرمٌ النّاس؟ قال : «آنقَاهُم"». فقالوا: لَيْسَ عن هَذَا نسألك قَالَ: «قَيُوسَفٌ تبي الله 


5 أخرجه: ابن ماجه (5750)» والترمذي (5559)» وإسناد الحديث ضعيف لضعف أبي 
بكر بن أبي مريم . 
ومعنى الحديث : أن العاقل من حاسب نفسه وعمل للآخرة» والعاجز من اهتم بالدنيا 
وفرط بالأوامر والنواهي» وتمنى على الله فيقول: الله غفورٌ رحيم» وسوف أتوب. . 
شرح رياض الصالحين لابن عثيمين .758/١‏ 

۷ - أخرجه: ابن ماجه (79107)» والترمذي (۲۳۱۷). وقال: «حديث غريب؟. 

۸ أخرجه: أبو داود (۷٤٠۲)ء‏ وابن ماجه »)١485(‏ وإسناده ضعيف لجهالة عبد الرحمن 
المسلي. 

8 أخرجه: البخاري /٤‏ ۱۷۰ (9701). ومسلم ۱۰۳/۷ (۲۳۷۸). 


٠818 لقوله تعالى: إن ڪرم عند الله اک * [السُجرّات:‎ )١( 


[الكتاب الأول] ا باب في اليقين والتوكل r?”‏ 


2 8 و 0 5 05 7 00 مدي مدوم م 7 

ابنُ نبي الله ابن تبي الله ابن خليل اش" قالوا : ليس عن هَذا نسألك. قَالَ: «فَعَنْ مَعَادِنِ 
ص fol‏ ت 0 - كن الس 6ه 0 ا 007 
العَرّ ب" تَسألوني؟ خيارُهُمْ في الجَاهِليّة خِيَارُهُمْ في الإسْلام لدا فمُهُوا» مُتَمَقُ عَلَيهِ. 

و«كَقُهُواء بضم القافٍ عَلََى المشهور وَحُكي كَسْرّها: أي عَلِمُوا أخكام الشَرْع. 

- الكّاني : عن أبي سعيد الخدري طلئه ) ا E‏ قَالَ: إن الدّنًا ره 
حَضِرةٌ» وان الله مُسْتَخْلِفُكُمْ فيها كيَنْظرَ كيت تَمْمَلُونَ كَانَقُوا الدنْيًا وَانَقُوا النسَاء؛ فن 
اول نة نی إسرائيل كانت فى النّسَّاءِ) رواه مسلم . 

¢ ن #2 وت 2 ار 

١‏ الثالث: عن ابن مسعودٍ ونه : أن النَبيَ يكل ان يقول: «اللّهُمّ إنْي سالك 
الهُدَىء وَالتَقَىء وَالعَقَافَء والفِتی"» رواه مسلم. 
لان 5 Oo.‏ موس سد اس و e‏ 1 2° 2 6ے 
عد يقول: «مَنْ لف عَلى یوین ثم رَأى أتقى مِنهَا فَلِيَأتِ التقووّى» رواه مسلم . 

. م الم 300 7 A‏ - و 

۳ -_ الخامس : عن أبي أمامة صدي بن عجلان الْباهِلِيٌ ونه ۰ قال: سمعت رسول 
الله ية يحب في حجة الوداع» قَمَالَ : «اتَقُوا الله وَصِلُوا حَمْسَكُمْ وَصُومُوا شَهْرَكُمْ 
12 ت 2 2 2 3 ر هھ o2‏ و م ت 
وَأذوا ركا أَمْوَالِكُمُْء وَأَطِيعُوا أَمَرَاءكُمْ تَدْخُلوا جنه رَبَكُمْ» رواه الترمذي» في آخر 
كتاب الصلاةء وَقَالَ: الحديث حسن صحيح) . 

۷ باب في اليقين والتوكل!؛) 


دح هود 


تاف نل مامه ردي لل جو وم عم ال ص الل ا لا ال وکو ال کت 
قال الله تعالى: وولا ءا ليون التُحزابٌ قالوا هذا فا وعدن أله ورسوله, صدق الله 


د أخرجه: مسلم ۸/ .)۲۷٤۲( ۸٩‏ 

الا أخرجه: مسلم ۸۱/۸ (۲۷۲۱). 

۲- أخرجه: مسلم 5/ 86 )١501(‏ (15). 

۳- أخرجه: أبو داود »)١155(‏ والترمذي (515). 


)١(‏ هو يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. عليهم الصلاة والسلام. 
0( يعني أصولهم وأنسابهم. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين .7176/١‏ 

(۳) في الحديث دليل على أن النبي ي لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراًء وفيه دليل على إبطال من 
تعلقوا بالأولياء والصالحين في جلب المنافع ودفع المضار. شرح رياض الصالحين ۲۷۹/۱. 
() اليقين: هو قوة الإيمان والثبات حتى كأن الإنسان یری بعينه ما أخبر الله به ورسوله من شدة 
يقينه. والتوكل: هو اعتماد الإنسان على ربه ك في ظاهره وباطنه في جلب المنافع ودفع 

المضار. شرح رياض الصالحين ۲۸۳/۱. 


28 ع رس ا ر 52060 كر س مسمس رةه سا م م 
اك وما زاد م یمتا وشا © [الأحيّاب: ۲۲]“ وَقال تا الین َال رو 
لتاس إنَّ الاس فد جمعوا جمعوا کک اكوم َرَادَهُمُ يما وقالوا حَسَيْنَا الله وَيعْمَ ال 9 
م ا ا فا عضت مص ےو ے 7 ا چا ر ےھ رماع Ê‏ فصل 
فانقابوا بِعَمَةَ من اله وفضل لم يَمْسَسَهُمْ سوه وَأتبَعوأ أ روان الله والله د 

[آل عِمرّان: vve‏ وَقَالَ تَعَالى: وور ڪل ص ال ای ا 0 [الفترقان: 4ه]» 


وَقالَ تَعَالَى: وَل الله َببرَكَلٍ لْمُؤْمنُوتَ# [إبراهيم: وَقالَ تَعَالَى: وا عرقت 
وکل ع1 ل ال لآل عمرَان: 10۹[ والآيات في الأمر بالتوكل 3 ا وقال 
تَعَالَى : ومن ؛ َك على اهو حسَبَ5 [الطلاق : ع: أي كافِيه. وَقَالَ تَعَالَى: «إنّمَا 


لْمؤْمبَُ الَدنَ إا ذكر أله كت لت فلوم لذا تلبت عم اله ام إيمانا وَل ربهر 
2 © ولاشل: e‏ والآيات في فضل التوكل كثيرةٌ معروفة. 


عَظِيم ©4 


4 وأما الأحاديث: فالأول: عن ابن عباس زاء قَالَ: قَالَ رسول الله يله : 
«عُرِضتُ عَلَيَّ الأمَمُ» كَرَايْتٌ الي ومَعَهُ الرُمَيظء والنبي وَمَمَهُ الرَّجُلُ وَالرّجُلانِء والنبيّ 
لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ إِدْ رُفِعَ لي - سواد ڏ تمظيمٌ نت أنه ني فقيل لي : هَذَا مُوسَى وَقَومَهُ 
ولكن انر إلى الْأَقُقِ ترت ذا واد عَطبمٌ» فقيل لي: ابطر إلى الأقْت الآخَرِء قدا 

سوا عَظيم؛ فقيل لي : هذه أك وَمَمَهُمْ سَبْمُونَ”" الفا يَدْخُُونَ الج يّبر حِسَابٍ ولا 
عَذاب»» مض فَدحَلَ مَنِْلهُ نَخَاضَ النّامنُ في أولعك الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الج بير 
عساولا عاب مال ب ل وَقالٌ بِعْضِهُم : 


4 


علي انين دوا في الالام فَلَمْ يُشْرِكُوا بالل شيا - وذَكَرُوا أ : شيّاء ‏ مَكَرجٌ عَلَيِهمْ 
ع يعد (DY‏ 


رسول الله كل كَثَالَ : ما الي تَخُوصُونَ فيه؟» كَأَخبَرُوهُ فقال: «هُمْ الَذِينَ لا يرقو فون » 


5/ا- أخرجه: البخاري ۱۹۳/۷ »)٥۷۰٥(‏ ومسلم ۱۳۷/۱ (۲۲۰) .)۳۷٤(‏ 


(1) وقد ورد أن مع كل واحد من السبعين الألف سبعين ألفاً أيضاًء فتكون النتيجة بعد الضرب 
دلا × 4٠٠٠٠٠٠٠٠ = ۷٠٠٠۰‏ مليون) هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا 
عذاب. اللهم اجعلنا منهم. شرح رياض الصالحين ۲۹۰/۱. 

(۲) قال ابن عثيمين: «والمؤلف رحمه الله قال: إنه متفق عليه» وكان ينبغي أن يبين أن هذا 
اللفظ لفظ مسلم دون رواية البخاري» وذلك أن قوله: «لا يرقون»» كلمة غير صحيحة» ولا 
تصح عن النبي كَلِ؛ِ لأن معنى «لا يرقون» أي: لا يقرؤون على المرضىء» وهذا باطل» فإن 
الرسول ية كان يرقي المرضى». شرح رياض الصالحين ۲۹۰/۱. 


[الكتاب الأول] ۷- باب قي اليقين والتوكل 


ولاقو "2 ولا يَتَطيّرُون”" '؛ وعَلَى رهم یتو گلون» فقام كاش شة بن محصن» فَقَالَ: 
SS‏ فَقَالَ E‏ ٿم فام جل حر فُقَالَ: ادع الله أن 


يَجُعَلنِي مِنْهُمْء فَقَالَ : «سَبَقَكَ بها عُكاسَة مف عَلَيهِ . 


«الرّمَيْظ) بضم الراء تصغير رهط: وهم دون عشرة أنفس»› ودالأفقٌ» الناحية 
والجانب. و«عُكَاسَةُ» بضم العين وتشديد الكاف وبتخفيفهاء والتشديد أفصح . 

6 الثاني : عن ابن عباس وها أيضاً : أن َسُول الله يك كان يقول: «اللّهُعٌ لَك 
َسْلَمْتٌء وَبِكَ آمَنْتُء وَعَليْك تَوَكَلْتُ وَإِلَيْكَ تبت وبك حَاصَمْتٌ. الهم أعُودْ 

بمرّيك؛ لا إلة إلا نڪ ان تُضلّني؛ أَنْتَ الحَيْ الَّذِي لا تَمُوتُ وَالجِنٌ والإنس 
ونون ميق ى عَلَّيهه وهذا لفظ مسلم واختصره البخاري. 

5 الثالث: عن ابن عباس وا أيضاً > قَالَ: حَسْبْنَا اله وَْعُم الوكيل» الها 
راهيم ل جين لقي في الَارء IT ER‏ الثاين فد معو 
لَكُمْ ما حُْسَّوْهُمْ كَرَادَهُمْ إِيُماناً وَكَانُوا : حَسْبنَا الله ونعُمَ الوّكيل. رواه البخاري. 

وفي رواية لَهُ عن ابن عَبّاسٍ اء قَالَ: كَانَ آخر كول إبْرَاهِيمَ ل حِنَ أَلْقِيَ في 
الثَارٍ: حَسْبِي الله ونِعُمَ الوكيل. 

- الرابع : عن أبي هريرةً ضيفيهء عن النَّبيَ إلا قَالَ: «يَدُْلُ الجَنَةَ أَقُوامٌ 
أفِْدَنْهُمْ ثل أفْهدَةٍ الير» رواه مسلم . 

قيل : معناه متوكلون» 0 قلوبهم رَقيقَةُ. 

۸ الخامس: عن جابر ضه ه: أَنَّهُ غَرَا مَعَ النبي كل قبل نَج فَلَمّا قَمَنَ رَسُول 
لله ي قَمَلَ معَهُمْء أذرگنهُم yT‏ فَتَوَلَ رَسُول الله َل 


.)18( )۲۷۱۷( ۸۰ /۸ ومسلم‎ »)۷۳۸۳( ١57/4 أخرجه: البخاري‎ -٥ 

كلس أخرجه: البخاري 58/5 )٤٥٩۳(‏ و(5055). 

.)۲۷( )۲۸٤۰( ۱٤۹/۸ أخرجه: مسلم‎ -۷ 

)۳۱۱( )۸٤۳( ۲۱٤/۲ ومسلم‎ »)٤۱۳١( ۱٤۷ / ٥و‎ )١91١( ٤۷/٤ لش أخرجه: البخاري‎ 
.)١5(و‎ )١7"( (AE) Y/Y” 


)١(‏ أي لا يطلبون من أحد أن يقرأ عليهم إذا أصابهم شيء. 
(۲( أي لا يتشاءمون ويعتمدون على الله وحده. شرح رياض الصالحين 0/١‏ . 
(۳) القائلة : أي الظهيرة. دليل الفالحين ٠١/۲‏ . 


255 3 


فرق الاس يَسْتَظلُونَ بالشّجَرء وَل وَسُول الله ية تحت سَمْرَة فعَلّقَ ها سبق وَيَْنا 
تومه لدا رسولٌ الله ككل يعوا وَإِذَا عِنْدَهُ راء كَقَالَ: «إنَّ هَذَا اخترط عَلَىَ سَيفِي 
وتا تائم كَاسْتَيقَظْتٌ وَهُوَ في يو صَلتاًء قَالَ: مَنْ يَمْتَعْكَ مِنّْي؟ قُلْتٌ: الله ثلاثاً » وَلَمْ 
وفي رواية قَالَ جَابِرٌ: كُنَا مَعَ رَسُولٍ الله ية بذَاتٍ الرّقَاعء فَإِذا أَتَبنَا عَلَى شَجَرَةٍ 
طَلِيلَةٍ ترَكْنَاهَا لرسول الله لَه فجاء رَجُل مِنَ المُشْركينَ وَسَيِفٌ رَسُول الله يكل معَلَقٌ 
ِالتَّجَرَةٍ قارط كَقَالَ: تَكَافْنِى؟ قَالَ: «لا» قَقَالَ: كَمَنْ يَمْتَعَْكَ مِنّى؟ قَالَ: «الله. 
وفي رواية ا بكر الإسماعيلي في «(صحيحه)» قَالَ: مَنْ يَمْنَعْكَ و قَالَ: 


0 م ا ۰ 5 بعس و lr‏ 25-0 و ا سوا 2و 
«الله» . قَالَ: فَسَقَط السيفٌ مِنْ يدو فاخد رسول الله ية السيفت» فقال: «مَنْ يَمبَعَكَ 


r rt 8 5 م زر و 001 02 ° 07 5 فير‎ ١ A 
مني؟2. قَقَالَ: كُنْ حَيرَ آخِذٍ. كَقَالَ: «تَشْهَدٌ أن لا إله إلا الله وَأني رَسول الله؟» قَالَ:‎ 
< ء؟ 000000 عي 22 کر وم ی ا ان 1ه‎ 2 2 f 0 
لا ولکڻي أعَاهدك أن لا أقاتلك» ولا أَكُونَ مَعّ قوم يقاتلونكڭ› فخلىئ: سل فاتى‎ 
0 o7 ° 0 عه‎ A Dr ع وى‎ 
أصحابهء فقال: جتتكمُ مِنْ عند حير النّاس.‎ 
ع ر 8 0 ت‎ 
قول : «قَفَلَ؛ أي رجعء وَ«الْعِضَاهُ» الشجر الَّذِي لَهُ شوكء ««السَمْرَة؛ بفتح السين‎ 
f e اكة © ا 0 ال‎ Br, د‎ 
وصم الميم: الشجرة مِنَ الطلح› وهي العظام مِنْ شبَرٍ العِضَاوء وَ«اخترط السيف» أي‎ 
. سله وَهُوَ في يدو. «صَلّْتاً» أي مسلولاً» وَهُوَ بفتح الصادِ وضّمّها‎ 
ع ه‎ o ا ت سيلا ع‎ - 
السادس: عن عُمَّر يه قَالَ: سمعتٌ رَسُول الله كله يقول: «لوؤ أنكم‎ 4 
7 ا 7 12 ال 2 يدق )عويش و رسن عوجي هه 892 اسع )سه‎ 
َتَوكلون على الله حى توكله لَرَرَقَحُمْ كما يَرْرْق الطَيْرَء تعدو خِمَاصا وترو يظانا» رواه‎ 
الترمذي» وَقالَ: «حديث حسن».‎ 
 ّرِخآ معناه: تَذْهبٌ أَوَّلَ النَهَارِ خِمَّاصاً: أي ضَاِرَة البُون مِنَ الجُوعء وَتَرجِمٌ‎ 
اهار بطاناً . أي مُمْتَلقَةَ البطون.‎ 
-السابع: عن أبي عَمَارة البراء بن عازب وا“ قال : قال وول الله كله : ي‎ ٠ 
o ر مه‎ 4 5 o 2 9 2 2 2 و و 5 سه م‎ 
فلان» إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فراشِكء كَل : اللَهُمٌ أسْلّمتُ تفي إِلَيْكَء وَوَجهِتْ وَجْهِي إِلَبْكَ‎ 
وقال:«حديث حسن صحيح».‎ »)۲۳٤٤( أخرجه: ابن ماجه (5174)»: والترمذي‎ -۹ 


4- أخرجه: البخاري ۷۱/۱ »)۷٤۸۸( ١7/54/4و )۲٤۷(‏ ومسلم ۷۸/۸ (۲۷۱۰) )٥۷(‏ 
و(9۸). 


[الكتاب الأول] ۲- باب في اليقين والتوكل TD‏ 


وَقَوّضتُ آَمْري إِلَيْكَء وَآَلجأتُ هري إليْكَ عبد ورهب ِلك لا مَلْجَا وَلَا مَنجَا منك 
إلا اليك آمنتٌ بابك الي أنْوَلْتَ؛ وَتَِيّكَ الَّذِي آَرْسَلْتَ. فَإِنّكَ إِنْ مك مِنْ لَيلَيكَ 
مت عَلَّى الفِظرَة» وَإِنْ اضبَحْتَ أَصَبْت حيرا“ ممق عَلَي. 

وفي eT‏ »> عن البراءء قَالَ: قَالَ لي رَسُول الله ل : «إذا أَتَيْتَ 
تفت تنوكا زرد كدو 4 اش على واف ابو وذكر 
نحو نَحْوَهُ ثُمّ قَالَ: وَاجْعَلْهُنَ آخِرَ مَا تَقُولُ». 

١‏ الثامِنٌ: عن أبي بكر الصّديق < كيه عد الین عتمان ن غا مر بنِ عمر بن 
كعب بن سعد بن تيم بن مرةا '" بن كعبٍ بن لُوَّيّ بن غالب القرشي التيمي له - وَهُوَ 
والرةوانة قاد ور نان طرتُ إلى أَقْدَام المُشْرِكينَ وَنَحن في الغَارِ وَهُمْ عَلَى 
رُؤُوسِناء فقلتٌ: يا رسول الله. َو أ أَحَدَهُمْ تَر تَحْتَ قَدَمَيِه لأَبْصَرنَا . فَقَالَ: «مَا 
نك يا ابا بكر بائيْنِ الله تَالِقّهُمَا' ممق عَلَيهِ. 

۲ - التاسع: عن أم المُومنين ام َة َاسمها هد بد أبي أمية حذيفة المخزومية 
ا : أنَّ الل يكل كَانَ دا حَرَجَ مِنْ بَتدء كَالَ: «بسم الله تَوَكَلتٌ عَلَى اش اللّهُم إنّي 
أمُودُ يك أنْ ال أو أَضصَلَ» أو أَزِلَ أو أرَدَّء أو اظَلِم أو أظلّمء أو اجهل أو يُجْهَلَ 
عَلَّيّه حديثٌ صحيح» رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بأسانيد صحيحة. قا 
الترمذي : لاحديث حسن صحيح») وهذا لفظ أبي داود. 

۴۳ - العاشر: عن أنس وله » قَالَ: قَالَ رَسُول الله لا : 'مَنْ قَالَ ‏ يَمُني: إِذَا خَرَجَ 
مِنْ ته -: يسم ال تَوَكَلْتُ عَلَّى الى ولا حول وَلا قَُةَ إلا باش يُقالُ لَّهُ: هدِيتَ 


.)۱( )۲۳۸۱( ۱۰۸/۷ ومسلم‎ .)"707( ٤/٩ أخرجه: البخاري‎ 4١ 

۲- اخرجه: أبو داود »)٥۰۹٤(‏ وابن ماجه .)۳۸۸٤(‏ والترمذي »)۳٤۲۷(‏ والنسائي ۸/ 
4 و٩۲۸‏ وسند الحديث منقطع . 

4 - أخرجه: أبو داود (0045)» والترمذي (١۲٤۳)ء‏ والنسائي في «الكبرى» (4۹۱۷). 
وقال الترمذي : «حديث حسن غريب». 


)١(‏ في الحديث ثلاث سنن مهمة مستحبة» ليست بواجبة: 
الوضوء عند إرادة النوم» والنوم على الشق الأيمن» وذكر الله تعالى؛ ليكون خاتمة عمله. 


شرح صحيح مسلم ا" (۷1°). 
(۲) هنا يلتقي مع رسول الله ويا . 


22 رياض الصالحين 


اي سم لوي سمس ل ) رقو 
وكفيت وَوَقِيتَ) وتخو ١7‏ عَنْهُ الصّيطَانْ» رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم. 
وَقال الترمذي: «حديث حسن)» زاد أبو داود: «فيقول ‏ يعنى: الشيطان ‏ لشيطان 
06 ەق r‏ ر“ 
آخر: كيف لك پرجل قد هدي وَكفِيَ وَوَتِيَ؟) 

4 - وعن أنس َه قَالَ: كَانَ أحَوان عَلّى عهد النَّبِيَ كَل وان أَحَدَهُمَا يأتِي 
ر س سوس .و م عم 58 ص 2010 و 
النِىَ كل وَالآَحَرٌ يحرف كَشَكَا المُحْتَرِفُ أَحَاهُ للنبي ية كَقَالَ: «لَعَلْكَ تررق پوه . 
رواه الترمذي بإسناد صحيح عَلَى شرط مسلم. 

«(یحترف) : يكتسب ويتسبب . 


۸ باب في الاستقامة(") 


ت ت 


قَالَ الله تَعَالَى : اسوم کا امرب رمثر.: ۰٠٠۲‏ وَقالَ تَعَالَى: لن اليس تالا 
امتقنشرا عبرل اغ 1 لكك ألا تاا وكا نرا وا هلي ك 
ُصَدُودَ (© ن اراوگ فى الحو آلا وف الْآخْرَةَ وَلَكُمْ فيها ما قك اسك 
ما دعوت ن نلا من عفور حم ©4 [تُضكت: ۰٣-۲م)»‏ وَقالَ تَعَالَى: إن 
ا آم ثم سمو فلا حَوَكُ عليه ولا هم رت © اولك أب َة حبري 
فيها جراء ' يمَا كانوأ نوأ يعمو 4 [الأحقاف: .]١٤-١۳١‏ 


E 
6 


Ao‏ - وعن أبي عمروء وقيل: ابي عمزة سقياة بن ی قَالَ: قلت: يَا 


سول الله َل لي في الإسْلام ولا ا 20 E‏ أ عير . قال : «ق : منت باط 
ثم اسَقِم» رواه مسلم. 
كم - وعن أبي هريرةً طب قَالَ: 


قَالَ رَسُول الله ي : «قَارِبُوا وَسَدَّدُواء وَاعْلَمُوا 

:4 أخرجه : الترمذي .(٤0(‏ وقال:؟ هذا حديث حسن صحيح؟ . 

Ao‏ - أخرجه: مسلم 47/١‏ (۳۸). أي الإيمان بوجود الله عز وجل وبربوبيته وبأسمائه وصفاته 
وأحكامه وأخباره» واستقم على شريعة الله. شرح رياض الصالحين ."١4/١‏ 

5 أخرجه: البخاري 9/ ۱۵۷ (071), ومسلم ۱٤۱/۸‏ (18175) (075. 


.۳۲/۲ تنحى: أي مال عن جهته وطريقه. دليل الفالحين‎ )١( 
الاستقامة: هى أن يثبت الإنسان على شريعة الله سبحانه وتعالى» كما أمر الله ويتقدمها‎ )۲( 


الإخلاص. شرح رياض الصالحين .707/١‏ 


[الكتاب الأول] 9 باب في التفكر في عظيم مخلوقات النه تعالى 
١‏ ل ا ا ل اي ڪڪ 


و 0 


STFU NSU Er aad 
. مسلم‎ a مدني الله برحو نة وََْله''‎ 

وَ«المَقَارَبَةً): : القَصِدٌُ الَّذِي لا عُلُرَّ فِيه وَلَا َه تَفُصِيراًء وّ«السداد»: الاستقامة 
والإصابة. وَ'يتَعَمَُدني»: يلبسني ويسترني. 

قَالَ العلماءٌ : مَعنّى الاستقامَة لُرُومٌ طا طَاعَةٍ الله تَعَالَىء قالوا: وهي مِنْ جَوَامِع 
الگلم» وَهِيَ نام الأمُور؛ ويالله التّوفِيقٌ. ۰ 

4. باب في التفكر( في عظيم مخلوقات الله تَعَانَى 

وفناء الدنيا وأهوال الآخرة وسائر أمورهما وتقصير النفس 

وتهذيبها وحملها عَلَى الاستقامة 

ال الله تَعَالَى : لما لعَظَكُم بو جحو ل ونا ب ملق شر ر تكلا ر 


.؛» وَقَالَ تَعَالَى: «إرك ف علي الوت والأرض وَأخْيكفٍ الیل اهار ليت أل 
الألْبب 9©) الَذِنَ يدون آله يما وفعودا وڪ جوبهم رڪرو في َل 2 الاش 


ا ام e‏ 14۰ مرنان كانتي : «أفلا ينظرون إل 


2 


آل ڪيب ج ® 6د ا e ES‏ رل یال کیک مب و رض 0 


اا 


مم کے ر 


لاش اا4 ررك TT E‏ 

ومن الأحاديث الحديث السابق: «الكيّس مَنْ OEE‏ 

٠‏ باب في المبادرة إلى الخيرات 
وحتٌٌ من توجه لخير على الاقبال عليه بالجد من غير تردد 

قَالَ الله تَعَالَى : اسر RS‏ قالغال : و سارعا ِل 
مَعْفْرَوَ من رڪم وَجَنَّةِ عَرْضْهًا عَرْضهَا لسوت وَالْأَرَضُ أَعِدَّتْ لِلمسَقِنَ مقن 3 € رال عمرَان: [rr‏ 
)١(‏ في الحديث: أن الإنسان لا يعجب بعمله مهما كان» وفيه الإكثار من ذكر الله وسؤال 

الرحمة» وفيه حرص الصحابة على العلم. شرح رياض الصالحين ۱/. 
(1) التفكر: هو أن الإنسان يعمل فكره في الأمر حتى يصل فيه إلى نتيجة؛ وقد أمر الله به. شرح 


(۳) انظر الحديث (55). 


ريا الصالحين 


۷ - وأما الأحاديث: فالأول: عن أبي هريرة ذف : أن رَسُول الله بلا قَالَ: 
بَاورُوا بالأغمّال فسا كقطع الل المُظليٍ» ؛ يم ا ؤي وَيْمْسِي كَافِراًء ويي 
مُؤمِناً ويصبح كافراً کا دن بتر من ين اشا رامات 

اي عن أبي سِروعَة كم لضن a SE‏ غفا ن الحارث 

نه قَالَ: صَلَّيتٌ وَرَاءَ النَِّ ل بالمَدِيئَةٍ العَضرَ َسَلم د م ام مُسْرِعاء حى 
رقاب التاس إلى بض حجر سا لقع الام ون ر 00 0 
بى E‏ 


وفي رواية لَهُ: es‏ 3 نَكَرِهتٌ أنْ ابه . « الْعبر) : 
قط دَهَّب أَوْ ف فض 

ا نه » قَالَ: قال رجل للنبي لله يَومَ أ 
َأَيْنَ أنَا؟ قَالَّ: «في الجن كَأَلْقَى تَمَرَ تَمَرَاتِ کن في يدو ثم قال حى تل. متف عليه . 

۹۰ - الرابع: عن أبي هريرة له قال : جاء رَجَلَ إلى الس بلا فَقَالٌَ: يا رسول 
الله أي الصَّدَقَةٍ قَةِ أغظم أجرا؟ قَالَ: «أنْ تَصَدّ َصَدَّقَ وَانتَ صَحبحٌ شّحيحٌ» تَخمّى القَقرَ 
وتأمُلٌ الفِتّى. ولا تمھ“ ًَّ حَنَّى إا بَلَعْتٍِ الحُلقُومَ قُلْتَ لِفُلان كذا ولِفلانِ كذاء وقد 
گان لِفلانِ» ممق عَلَيهِ. 


«الحَلقُوم) : مَجِرَى التَفّس . وَدالمَرِيُ4: مجرى الطعام والشراب. 


۷- أخرجه: مسلم .)١18( ۷١/١‏ وفي الحديث: الحث على المبادرة إلى الأعمال 
الصالحة. 

۸۸ أخرجه: البخاري ۱ ١10/5١)‏ )1€۳°(. 

۹- أخرجه: البخاري »)٤٠٤٤( ١7١/0‏ ومسلم .)١4( )۱۸۹۹( ٤۳/١‏ وفي الحديث: 
ثبوت الجنة للشهيد. 

.)۱۰۳۲( ٩۳/۳ أخرجه: البخاري ۷/۲ (۱۹٤۱)ء ومسلم‎ -٠١ 


)١(‏ في الحديث: جواز تخطي الرقاب بعد السلام من الصلاة ولا سيما إذا كانت لحاجة» 
بخلاف تخطي الرقاب قبل» فإن ذلك منهي عنهء لأنه إيذاء للناس» وفيه أن النبي َيه كغيره 
من البشر يلحقه النسيان» وفيه المبادرة إلى أداء الأمانة. شرح رياض الصالحين ٠۲۳/۱‏ 
)۲( أي لا تترك الصدقة 


[الكتاب الأول] ٠١‏ باب في المبادرة إلى الخيرات... 
عوج مج ا باطلا ناتس د ارو ۹ ا > لن 


اة مني ذا یسو اه يديهم يهم گل إنسان مِنْهُمْ يقُول: آنا أنَا. د 
بِحَقّه؟» قَأَحجَمَ القَومْ َقَانَ أَبُو دُجَانَةَ ويه : أنا آذه بِحَقَّوء فأخذه فَمَلقَّ به مَامَ 
المذْركين. رواه مسلم: 
8 دجانةً: سماك بن حَرّشة. قوله: «أحجّمَ القّوم»: أي توقفواء وافلق 
: أي شق . «هَام المشر كين : أ أي رَؤُوسَهم. 
۲ - السادس: عن الزبير بن عديء قَالَ: أتينا أنسّ بن مالك وه فشكونا إِلَيْه مَا 
نلقى من الاج . قَقَالَ: «اصْبرُوا؛ فَإنّهُ لا اتي رَمَانٌ إلا والّذِي بَعَدَهُ شر مِنهُ حَنَّى 
تلقوا ر کا سيعت من يکم کل . رواه البخاري. 


۴ - السابع: عن أبي هريرة ضيه اه : أن رَسول الله یا قَالَ: «بادرُوا بِالأَعْمَالٍ 
ا ال د مَرَضاً مُفسِداً» أو هَرَماً مُفْنداً 
او موتا مُجْهِرَاً أو الجا كَسَدُ عاب يُنْتَرُ او السّاعَةَ فالسَاعَةٌ أدمى وَأمَرّها' رواه 
الترمذي» وَقالَ: «حديث حسن». / 

؛ة ‏ الغامن: عَنْهُ: أن رَسُول الله ف كَالَ يُومَ خيبر: لأَغْطِيَنٌ هذه الرَّاَةَ رجلا 
ُب اله وَرَسُولَهُ يتح الله عَلَى يديوه َال مر ده : ا انث الإمازة إلا بوا 
اورت لها رَجَاءَ أ ذعَى لَهَاء قَدَعا رسول الله 5 علي بن أبي طالب ذه بے فَأْعْطَاه 
إِيَامَاء وَقالَ: «امْشٍ ولا تلفت حَنَّى يَفتّح الله له عَلَيِكَ؛ كَسَارَ على شيئاً نُمّ وَقَت ولم 


2 
° 
١ ن‎ 


.)۱۲۸( )۲٤۷۰( ۱٥١۱/۷ أخرجه: مسلم‎ -۱ 

- اخرجه: البخاري 5١/9‏ (۷۰۹۸). 

۴ أخرجه: الترمذي .)۲۳١١(‏ وقال: «حديث حسن غريب»» على أن إسناد الحديث 
ضعيف جداً» فيه محرز بن هارون متروك. 

4 أخرجه: مسلم ۱۲۱/۷ (1105). 

() الفقر المنسي: ينسي طاعة الله وذكره»ء والغنى المطغي: يتجاوز به الحد حتى يشغله عن 


الدين» والمرض المفسد للبدن» والهرم المفند: حتى لا يمكن معه الحركة. والموت 
المجهز: الذي يقضي على العبد بالفناء. عارضة الأحوذي (71057). 


باش فساعين 
ا 2525222 


يلتفت فصرخ : يا رَسُول الله عَلَى ماذا أَقَاتِلُ التّاسَ؟ قَالَ: ايلَهُمْ حى يَشْهَدُوا أن لا 
اس نابر - 0 ry:‏ 


إله إل الل وان مُحمداً رسولٌ الله. فِا كَمَلُوا فد مَتعوا مِنْكَ دِمَاءهُمْ وَأَمْوَاكَهُْ إلا 
ياء وحسَابهُمْ عَلَى الله» رواه مسلم. 
«قْتَسَاوَرْتٌ1 هُوَ بالسين المهملة: أي وثبت متطلعاً. 
١‏ باب في المجاهدة 

قال الله تَعَالى: ورين ْهَدُوا فيا يم ا لذ OE‏ 
[العتكبوت: :]2 وَقَالَ تَعَالَى: #واعيد ريك حي يّ ايک اليقيث € بيجر: ۰4 وَقالَ 
تَعَالَى : لوَاذكُرٍ نم ْم ريك وَل إِلّهِ تيلا 9 اخزمل: م): أي ليلخ | إِلَيْهه وَقالَ تَعَالَى : 
#فمن يعمل 2 رو احيرا يرك 2 4O‏ [ادردة: ۷]» وَقالَ تَعَالَى: رما نیوا لايك 
مَنْ ڪر دوه عند آي هو ا اعم ا وسمتمل : °( وَقَالَ تَعَالَى : وما فقوا من ڍر 
ت لَه بو لیے [البقترّة: ٣ب‏ والآيات في الباب كثيرة معلومة. 

: وأما الأحاديث: فالأول: عن أبي هريرة وله قَالَ: قَالَ رَسُول الله ل‎ - ٠ 
«إنَّ الله تَعَالَى قَالَ: مَنْ عادى لي وَلِيَا ا مَقَدُ آدنْتُهُ بالحَرْبٍء وَمَا تَقَرّبٌ إِلَىّ عدي ٻڌيءٍ‎ 
أَحَبّ إِلَىَ يما افْتَرَضْتٌ عليه وَمَا يَرَالُ بدي يقرب إلى بالتُوافِل 00 حِبَّهء قدا‎ 
وَبَصَرَهُ الي يُبْصِرٌ بو ويدَهُ التي بطش بها وَرِجْلَهُ‎ 0 
الي يمسي بها > وإن ن سأي أغطيثة عْطَيتْه» وَلَيِنِ اسْتَعَاذْنِي لامد رواه البخاري.‎ 


نت : أعلمته بأني محارب لَه . «اسْتَمَادّني» روي بالنون وبالباء. 


& د 


4 اللا هل أبن ايها عن النَّبِي بي فيما يرويه عن ربّه ق قَالَ: (إذًا 
تقَربَ العَبْدٌ إلى سِبْراً تقر بْتُ إِلَبّهِ ذِرَاعاًء ولا تَقَرَبَ إلى ذِرَاعاً تَقَربْتُ مِنهُ يَاعاًء ودا 


سورع لاوم 


لاني مشي أي كرو وا البخاري . 


6 - أخرجه: البخاري ۱۳۱/۸ (5607). 


5 - أخرجه: البخاري ١9١/9‏ (7585). 


)01( قال الحافظ ابن حجر في الفتح 578/1 :)۷٥۳١(‏ «معناه التقرب إليه بطاعته وأداء 
مفترضاته ونوافله» وتقربه سبحانه من عبده: إثابته» . 


[الكتاب الأول] ١١‏ باب في المجاهدة 22 
ا ا ج 


0 2 د لن‎ E 

۷ _ الثالث: عن ابن عباس وي قال : قَالَ رسول الله بي : ١نِعْمَتَانِ‏ مُغبون فيهما 
كثيرٌ مِنَ الاس : الصّكحَةٌ وَالفَرَاعٌ» رواه البخاري. 

8 - الرابع : عن عائشة ا : أنَّ النَّ يل گان يقُومُ مِنَ اللّيلٍ حى تَتَقَطَرَ”'' قَدَمَاهُ 


dar 


را9 او 


َقُلْتُ لَهُ: لِم تَصتَعُ هَذَا يا رسول الله وقد عَمَرَ الله لَكَ مَا تَقَدَمَ مِنْ ذنيك وَمَا 
كد fT fol fê fu‏ م 00 كاده 
قَالَ: «أكلا حب أنْ أكون عَبْداً شكورا؟!» متمق عَليهِء هذا لفظ البخاري . 
ونحوه في الصحيحين من رواية المغيرة بن شعبة . 
9 الخامس: عن عائشة واء أنّها قَالّتْ: كان رَسُول الله كَل إا دحل العَشر 
أَخْيًا الليلء وَأيقظ أهْلَهُء وَجَدَّ وَسَدَّ الوئرّر. مُتَمَق عَليه. 


والمراد: العشر الأواخر مِنْ شهر رمضان. و«المِمْرّرٌ؛: الإزار» وهر كناية عن 
اعتزال النساء. وقيل: المُرادٌ تَشْمِيرُهُ للعِبّادق» يُقالُ: شَدَدْثٌ لِهَذَا الأمْرٍ مِئْرّري: أي 


9 


ل السادس: عن أبي هريرة وه قال : قال رَسول الله ا : «المومِنْ القوي 
E A 04‏ 0 - 6 30 1 ت و 04 )¥( 0 © ت ت 29 
حير وَأَحَبّ إِلَى الله مِنَ المُؤْمِنِ الصّعيف وَفي كل حير ". اخرص عَلى ما يُنفعك. 
واسْتَعِنْ باش وَلَا تَمْجَرْ. وَإِنْ أَصَابَكَ سَيءٌ فلا تَقَلْ لَوْ أنْي فَعَلتُْ گان كذا وَگذاء وَلكِنْ 


و 4 
ملي - 


قُنُ: در اش وَمَا سَاء كَعلَ؛ فان لَوْ تَفْنَحُ عَمَلَ الشَّيطانِ» رواه مسلم. 


لاة ‏ أخرجه: البخاري ۱۰۹/۸ (5415). 

4 أخرجه: البخاري »)٤۸۳۷( ١59/5‏ ومسلم ١5١/48‏ (۲۸۲۰) (۸۱). 
وأخرجه: البخاري 159/5 (1475)» ومسلم ۸ (۲۸۱۹) (۷۹) و(0١8)‏ من 
حديث المغيرة. 

48 أخرجه: البخاري ٦۱/۳‏ (۲۰۲۶)» ومسلم ۳/ ۱۷۵ )۱۱۷٤(‏ (۷). 

.)۳٤( )1554( 55/8 أنخرجه: مسلم‎ ٠ 


)1( أي تشققت . 

)۲( قال النووي في شرح صحيح مسلم ۳۸۲/۸ (5114): «معناه في كل من القوي والضعيف 
خير» لاشتراكهما في الإيمان». 

(۳) قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : «قدَرٌ الله وما شاء فعل» وبعضهم ضبطها (قدَرَ الله 
وما شاء فعل) أي قدّر الشيء الواقع» والمعنى الأول أظهرء أي: أن هذا الواقع هو قدر الله 
أي مقدور الله» وما شاء الله فعل». شرح كتاب التوحيد: .۲٠١‏ 


3 


5 
أ لل م واس سے 


١‏ «الشايع: عنه: أن شرل اه که فال جت الار بالشهوات: و حى 
الجَنَةٌ بالمَكَارو) متمق عَليه. 


٠‏ .- رټ 2 f‏ ا 
وفي رواية لمسلم: «حفتٌ» بدل «حجبّث؛ وَهُوَ بمعناه: أى بينه وبينها هذا 
الحجاب فإذا فعله دخلها. 


ات لل تالت ای لك :يك ِل ال قم تقى . ل ا 
قَمَضَىء فَقّلْتٌ: یرگ پھاء ثُمّ افْتَنَحَ النْسَاءَ فَقَرَأْمَاء ثم افتح آل عِمْرَانَ راء يقرأ 
مَتَرَسّلاً : 9 مر بآية فيا تُسبيح سَبّح» وَإذَا مر ْوَل سَأَلَ وَإدا مر نعو نعو م 


24 ~^ و وو م 2ے 


رَكُمَّء فَجَعَلَ يَقولٌ: سان ري اليو گان ركُوعٌهُ تحواً ِن قاووء ثم قَالَ: «سَِعَ 


2 


الله لِمَنْ خمد ربا لَك الحَمْد نُمّ فام طويلاً كَريباً مما رَكُمَ؛ جد ققال: 
«سَبْحَانَ رب الأعْلّى؛ فَكَانَ سجُودُهُ ريا ِن قَِاي. 0 
۴۳ ٠-التاسع‏ : عن ابن مسعود وين قَالَّ: مَعَّ التب يله ليك َأَطالَ القِيامَ 


و د 


حَبَّى هَمَمْتٌ بام سُوءِ! قيل: وَمَا هَمَمْتٌ پو؟ قَالَ مور و َأدَعَهُ . ممق عَلَيه . 
2 2 1 
د العام عن أنس اء عن رَسُول الله کل قَالَ: يبع اليك ئة : أهله 
وا ر فیرجع اثتان وَيَبْقَى وَاحِدٌ : يرجع اهل وال ویبقّی عَمِلَهُ) مق تمق عَلَيه. 


6 الحادي عشر: عن ابن مسعود طبه قَالَ: قال النِيَ ل : «الجَنّةَ أَفْرَبُ إلى 
8 


3 0 0 0 ءءء 2 
أَحَدِكم مِنْ شِرَاك تغل" وَالثَارٌ ثل ذلك» رواه البخاري 


0 


.)۲۸۲۳( ۱٤۳/۸ ومسلم‎ »)1٤۸۷( ١717/8 أخرجه: البخاري‎ ١ 
.)۲۰۳( )۷۷۲( 18/7 أخرجه: مسلم‎ 7 

۳ --_ أخرجه: البخاري »)۱۱۳١( ٦٤/۲‏ ومسلم 187/5 (۷۷۳) .)۲۰٤(‏ 
٤‏ - أخرجه: البخاري »)٦٥۱٤( ۱۳٤/۸‏ ومسلم ۲۱۱/۸ (1950) (0). 
- أخرجه: البخاري ۸/ ۱۲۷ (51848). 


)00( قال النووي في شرح صحيح مسلم ؟/ 598 (۷۷۲) : معنا : ظننت أنه يسلّم بها فيقسمها على 
ا ل ة بكمالها وهي ركعتان» ولا بد من هذا التأويل فينتظم الكلام 
ه. وعلى هذا فقوله: ثم مضى» معناه: قرأ معظمها بحيث غلب على ظني أنه لا يركع الركعة 
0ت قلت : يركع الركعة الأولى بها. فجاوز وافتتح النساء». 
(؟) الشراك: أحد سيور النعل. دليل الفالحين ۷۹/۲. 


[الڪكاب الأو ل] ١١‏ باب في المجاهدة 
اا ا ا ا ا کے 


5 الثاني عشر: عن أبي فِراس ربيعةً بن كعب الأسلميٌ خادم رَسُول الله بيا 
ومن أهلِ الصَمَ“ لبه قَالَ: ُنْتُ أبِيتُ مَعّ رسول الله ا فآتِيهِ پوو وَحَاجْيَهِ ؛ 
قَقَالَ: «سَلْنِي' فف أشالك مُرَاقَقَتَكَ في الجَنَةٍ. كَقَالَ: «أوَ غَيرَ ذلِكَ»؟ قُلْتٌّ: هُوَ 

داك قَالَ: «فأَعِني عَلَى نَفْسِكٌ بِكَثْرَةٍ السَّحُودِ» رواه مسلم. 

008 - الثالث عشر: عن أبي عبد الله ويقال: أَبُو عبد الرحمن ثوبان ‏ مولى 

سول الله ع - نه قَالَ: سمغت رسول الله يل يَقُولٌ: «عَلَيْكَ بِكَثْرَةِ السجُوو؛ 


وكاس of‏ 2ه رص ني tcl er‏ ساسا ع دك مدت LI o‏ 
فإنك لنْ تسجد لله سحدة إلا رفعك الله بها درجة» وح عَنك بها خطيئة؛ رواه مسلم. 


4 الرابع عشر: عن أبي صَموان عبد الله بن بر الأسلمي طب قَالَ: قال 
٠ 2‏ ن 0-4 38 4 ر ا ٠.‏ - - 
زول الله اد : «خيرٌ الاس مَنْ طَالَ عُمَرَه وَحَسّنَ مَمَله» رواه الترمذي» وَقال: 


(حدیث حسن) . 
(بسر» بضم الباء وبالسين المهملة. 
و مو 


84 الخامس عشر: عن أنس ول قَالَ: عاب عَمّي أَنَسٌ بْنُ الَنَضْرٍ ذه عن 
قِتالٍ بدر» َقَالَ: يا رسولٌ الله» عِْبْتٌ عَنْ أوّل قتال قَائَلْتَ المُشْرِكِينَ ين الله أَشْهَدَنِي 
َال المُشركِينَ لَيُرِيَنّ الله ما أصْنَعٌ. كَلَما كان يُومُ أَحْدٍ الْكَسَفَ المُسْلِمونَ فَقَالَ: 
ل أَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِمّا صَنَعّ هؤلاء ‏ يعني : أَصْحَابهُ - وأبرَأ لَك هما صَنَّعٌ هؤلاء -- 
يُعني: المُشركِينَ ‏ فم تَقَدّمَ كَاسَْفْبَلهُ سَعدُ بن مُعَاؤْء كَقَالَ: يا سعد بنّ معاؤء الجن 
ورت اكد إن اجا را من دون ان قال سعد: قَمَا اسْتَطعتٌ يا رسول الله ما 

١ 


ر RA E OS‏ ا ا ا ته t,o of‏ 0 
صنع! قال أنس : فوجدنا به بضعا وَثمانينَ ضربة بالسيفي» أو طعنة برمح» 
ص 


. 


أخرجه: مسلم ؟/ ۵۲ .)۲۲١( )٤۸٩۹(‏ 
۷ -_ أخرجه: مسلم ۵۱/۲ )٤۸۸(‏ (۲۲۵). 
أخرجه : الترمذي (۲۳۲۹) وقال: «حديث حسن غريب». 
أخرجه : البخاري ۲۳/٤‏ (۲۸۰۵)» ومسلم 45/5 (۱۹۰۳) .)۱٤۸(‏ 


)000 أهل الصفة: هم فقراء المهاجرين» ومن لم يكن له منزل يسكنهء فكانوا يأوون إلى موضع 
مظلل في مسجد المدينة. النهاية ۳/ ۳۷. 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم :)١140*( ٤٤/۷‏ «وقد ثبتت الأحاديث أن ريحها توجد 
من مسيرة خمسمئة عام». 


ا 
ا ر ا ی 


ّإ 
> وت ر اسم 
۱ 


ل : ومن 
آله E‏ [الأحرّاب : ]۲٣‏ إل آخرها . متف عَليهِ. 


قوله: «لَيْرِيَنَ الله» روي بضم الياء وكسر الراء: أي لَيُظْهِرَنَ الله ذلِكَ للئّاسء 
وروي بفتحهما ومعناه ظاهرء والله أعلم. 


1١١‏ - السادس عشر: عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري له ؛ 
قال : لما نَرَلَتْ آية الصَّدَقَةٍ ئا امِل عَلَى طُهُورنَاء فَجَاءَ رَجُل َتصَدَّقَ بَِّيءِ گنير 
فقالوا : مُراءء وَجَاءَ رَجُل آخحرٌ قَتَصَدَّقَ يصاع فقالوا: : إن الله لخن عَنْ صاع هَدَا! 
نرَلْث: اريت بمرت الْمطَرْعِنَ م الْمُؤْمِنِينَ ف الصكقت دالت لا يمون إل 


رم ني كه 


جهدهر) [نتربة: .٠٠‏ ممق عَلَيهوه هذا لفظ البخاري . 


وَ«تْحَامِل)» به بضم النون وبالحاء المهملة: أي يحمل أحدنا عَلَّى ظهره بالأجرة 


ويتصدق بها . 


١١‏ السابع عشر: عن سعيد بن عبد العزيز» عن ربيعة بن يزيد» عن ابي إدريس 
الخولاني» عن أبي ذر جندب بن جنادة وله » عن الس ي فيما يروي» عن الله تارك 
وتعالى» أنه قَالَ: ديا عِبّادي» ني حرمت الم عَلَى تَفسي جلث بتكم مكرما قلا 


وه 


ا . يا عِبادي» EG‏ ضَالَ إل مَنْ هَدَيْتهُ قَاستَهدٌوني أمْكُم. ا عبَاديء كلك 
5 جَانِعٌ إلا مَنْ أظعَمْتُهُ قَاستَطعِمُونى ي أظينگ. . پا عجادي كُُّمْ عار الا من سوئ 
فاستَكسوني افشكمْ. يا عِبادي» نم تَحْطِيُونَ بالطيلر والتهار وَأَنَا أغْفِرُ الوب جويعا 
َاسْتَفْفِرُوني أغْفِرْ لَكُمْ. يا عِبّادي. إِنّكُمْ لَنْ تيلوا ضري ََضْروني » وَلَنْ تَبْلُْوا تفي 

تنقَعُوني. يا عِبَاديء َو ان أوَلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَِنْسَكُمْ وَجِدّكُمْ انوا على اثقى كلب رَجل 
راج ينگ ما راد ذلك في مُلكي شيعاً. ما بَادي» لو ان وخم جرم وَإنْسَكُمْ 
َجنكُمْ گائوا عَلَى افجر كَلْبٍ رَجُلٍ واج نكم ما ما َة e‏ . يَا 
عِبادي» لَوْ أنَ اوک وَآخْرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِدكُمْ قَامُوا في صَعِيدٍ وَاحِدٍ َسَألُوني قَاعْظيتُ 


.)۷۲( )۱۰۱۸( ۸۸/۳ ومسلم‎ ))١515( ١187/7 أخرجه: البخاري‎ _- ١ 


.)00( )۲۵٥۷۷( ۱۷ /۸ أخرجه: مسلم‎ ١ 


/ [الكتاب الأول] ؟1- باب الحث على الازدياد من الخير في أواخر العمر 
ا الا ا 


گل إِنْسَانِ مَسْالَتَهُ مَا نَم تق فلك مما ِي إلا كما ينق المخيْظ”" إِذَا أذْخِلَ البَحْرَ. 
يا ادي إِنَّمَا ِي أعْمَالُكُمْ أخصيهًا تفن ثم اوليك احا قن جد كيرا لبمد 
افو ود فلك فل و ]لا نفس 


> عو 


فال عرد : كَانَ ابو إدريس إِذَا حَدَّتٌ بهذا الحديث e‏ على ركبتيه . رواه ه مسلم . 


وروينا عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قَالَ: َيْسَ لأهل الشام حديث أشرف 
من هذا الحديث 7 


۱۲ باب الحث عَلّى الازدياد من الخير في أواخر العمر 
قان الله تَعَالَى : اور تعر ا ڪُر فيه من 44 عام س رتایر: بم 
قَالَ ابن عباس والمُحَمَّقُونَ: معناه أو لَمْ نَعَمْرْكْ سين سَنَة؟ الست اللى 
دک إن اء الله تال ٠‏ وقيل: معناه ثماني عَشْرَة سَنَةّ وقيل: أَرْبَعينَ سَّنَةَ قاله 


ie‏ 2ه 


الحسن والكلبي ومسروق ونل عن ابن عباس أيضاً ٠‏ وق | أن أَهْلَ المديئة كانوا إِذَا 
بلع أَحَدُهُمْ أربُعينَ سَنَةَ تَمَرَّعٌ للوبادَةء وقيل : هُوَ البلُوع. وقوله تَعَالَى : «وجاءکم 
الد رفير بم قال ابن عباس والجمهور: هُوّ النّبي ف وقيل: الشّيبٌء قاله 
عِكْرِمَةُ وابن عَيينة وغيرهما . والله أعلم. 

۲ _ وأما الأحاديث فالأول: عابي غزيرة ف عن النّبيَ يل قَالَ: «أعْدَرَ 
اله إلى اشر اکر جل حتى بلع یتین ته رواء البخاري. 

َال العلماء: معناه لَمْ يرك لَهُ عُذراً إِذْ أمْهَلَهُ هذه المُدَّة. يقال: أَعْدَرٌ الرجُل إا 
بَلَعّ الغاية في العذرِ . 

١١‏ الثاني : عن ابن عباس ويا“ ال : گان عمر فيه يُدخِلنِي مَعَ أشْيَاغ بدر 


5 


فكأن بَعْضَهُمْ وَجَدَ في نفسوء فَقَالَ: لِمَ يذل هَذَا معنا ولنَا أب ۶ مه1 قَنَالَ حُمَة: 


۲ -_ أخرجه: البخاري ۱۱۱/۸ (5119). 
۳ -_ أخرجه: البخاري ۱۸۹/۰ .)٤۲۹٤(‏ 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۲١۷۷( ۳٠١/۸‏ «قال العلماء: هذا تقريب إلى 
الأفهام» ومعناه لا ينقص شيئاً أصلاً . والمخيط: الإبرة». 

(۲) أي جلس على ركبتيه. النهاية 779/١‏ . 

(۳) انظر تعليق المصنف في كتابه «الأذكار؛ .)١171(‏ 


5956 
جم بيسح ل بالل سح هيل س 


ااي يت علا ُدعاني ذات يو اڪَڳيي مَعَهُمْ فما رايت أنه دعاني يَومَئٍ إلا 
لِيرِيَهُمْء قَالَ: مَا تقُولُون في قول الله : «إذًا اء ضر آله ولمح 09> انتسر: ١‏ 
مال بعضهم : : هنا خمد الل وتَستَفْرُ إا ضرا وت لاء وسكت بشم َم يِل 
شيعا فقال لي: ذلك تقول يا بنَ عباس؟ فقلت: لا. كَالَ: فما تقول؟ قُلْتُ: هُوَ 
أجل رَسُول الله يل أعلّمَهُ لَه قَالَ : لا جآء نصر آلو وَالْفَنَحْ €6 ادتمر: 
و)وذلك علامة أَجَلِكَ و بحَمْدِ ريك وات کہ كاد َب ©4 [التصر: +] 
فَقَالَ عمر ول : مَا أعلم مِنْهّا إلا مَا تقول . رواه البخاري . 

٤‏ -الثالث: عن عائشة اء قَالَتْ: مَا صلّى رَسُّول الله ي صلا بَعْدَ أن نَرَلتْ 
ري و نل والح 46 دتم EER‏ اشكاتك كن 

بِحَمْدِكَ الله اغَْفِرٌ لي“ مُتَمَن عَلَيه 

دفي دداية في الصحيحين عنها: گا شرل ا۵ يعور أل يفو في ريه 
وسُكودو: انك الهم رتا وَبِحَمِدِكٌ اللّهُم اغَْفِرٌ ِي'. يَتَأوَلُ القُرآنَ. معنى: 
«يتَأَونُ القُرآن ا و حو فونه تَعَالَى: «شَيّحْ يحَمْدِ ريك 
وأ نور [التصر: .]٣‏ 

وفي رواية لمسلم: گان رَسُّول الله وَل بكر أ نَ يفول قبل أن يَمُوتَ : «سْبِحَاتك 
للم َمل اشكر انوب إَيِكَه. قَالَتْ عائشة: قُلْتٌ: يا رَسُول الله؛ ما هله 
الكَلِماتٌ التي أرَاكَ أخدثتها نه تَقُولُهًا؟ قَالَ: «جعِلَتْ لي عَلامَةٌ في امي إا رَأينها قُلبُها 
ودا جآء نصر أله لَه وَلْمَمَحَ €6 تر: ....١‏ إِلَى آخر السورة». 

وفي رواية لَهُ: گان رسول الله كك يكير و مِنْ قَولٍ: «سبْحَان الله وَبِحَمدِو أسْتَعْفِرٌ الله 
وأتوبٌ إِلَيْوا. فال غل اسول ا را نكر مِنْ قول بان الله يمدو 


أْسْتَعْفِرٌ الله لله وأثوبٌ إِلَيْه؟ قَقَالَ: أ خبّرني رَبّي أنّي سارى عَلامَةَ في أُمّتي فإذا رَيْنُها 
أكَٿرٿ مِنْ قول : eS‏ : إذًا جا 


22 ا ل روج س 


َم وال 4O‏ [التصر: )١‏ فتح مكّةء ورات لاس يَدخْنُونَ في دِيِن آله أفولمًا 
© صح مد ريك EY‏ َه ڪان ا 4O‏ [التصر: . 


۴ -_ أخرجه: البخاري 5١١/5‏ (1151) و(۹1۸٤)»‏ ومسلم ۲/ ۵۰ )٤۸٤(‏ (۲۱۷) و(۲۱۸) 
و(۲۱۹) و(۲۲۰). 


[الكتاب الأول] ١١‏ باب في بيان كثرة طرق الخير 
E E‏ ا > ...الت 


E‏ اد كسا ا 
وَقَاتهِ > حَبَى وقي أكْثْرَ ما گان الوحي . مف عَليه. 

لکا 000 
مَا مَاتَ عَلَيوِ» رواه مسلم . 

١‏ باب في بيان كثرة طرق الخير 

قال الله موا من حبر كَإِنَّ له يم علي (البقسرة: ورم وَقالَ تَعَالَى : 
هرما نعلو من َير يمل اچ ريوسي: بوى» وَقالَ تَعَالَى: من يَمْمَلْ عمال 
e‏ پم وَقالَ تَعَالَى: ومن عَمِلَ صلا لم2 [الجتائيئة: 
هم والآيات في الباب كثيرة. 

وأما الأحاديث فكثيرة جداً وهي غيرٌ منحصرة فنذ ويا 

١‏ - الأول: عن أبي ذر جُندب بن نَادَة < ضيه قال 
000 ي أَفْضَل؟ قَالَ: «الإيمان باش وَالجهادٌ في سَبِيلِوا. 

: «انقسا1' عند اهلقا وَأكثرمَا كَمَناً». قُلْتٌ: فإِنْ 0 الَ: 00 

تنه ا قُلْتُ: يا رَسُول اللهء أرأيْك إِنْ ضَعْفْتُ عَنْ بَعْض العَمَل؟ قَالَ: 


َر ڪن الاس؛ i‏ 


«الصًانِع؛ الاد التويلة هذا هو المتهؤون وروي «ضائعاً » بالمعجمة: أي ذا 
ضياع مِنْ فقر أَوْ عيالٍ ونحوّ ذلِكٌ» «والاخرق»: لزي لا ُن تا اول ؤعلة. 
و 


Gn 
35 


رسول الله كله : يبعت ل عَبْدِ عَبْدٍ عَلَى 


6 - الثاني: عن أبي ذر أيضاً ا ضيه : أن رسول الله کل كا لَ: «يَضْبحٌ عَلَى كل 
هھ € ا ت a E‏ 2 الى 2 
سَلامَى من أَحَدِكُمْ صَدَقَة TT‏ وگل تَحوِيدة صَدَك 5 تهليلة 


م 
ع ”مه 


رو ل لز عاك وه اام 8 
صدقة› وکل تكبيرَة صَدَةَ َة وَأمْرٌ بالمعرُوفي صَدَقَةٌ وهي عَنِ المَنْكَرٍ صَدَ صدقة» ويجزئ 
مِنْ ذلك رَكْعَنَانِ يَرَكَعْهُما مِنَ الضُحَى' رواه مسلم . 


أخرجه: البخاري »)٤۹۸۲( ۲۲۲/٦‏ ومسلم ۲۳۸/۸ (75015). 
5 أخرجه: مسلم ١16/8‏ (۲۸۷۸). 

أخرجه: البخاري ۱۸۸/۳ (2)75018 ومسلم .)۸٤( 55/١‏ 

أخرجه : مسلم ۱٥۸/۲‏ (۷۲۰). 


)۱( أي : أرفعها وأجودها. شرح صحيح مسلم ۲۸۰/۱ (85). 


55 ® 


«السّلامَى) رد بضم السين المهملة وتخفيف اللام وفتح الميم: | 

9 الثالث: عَنْهُء قَالَ: قَالَ السب كله : 
وَسَيكهًا 1 فُوَجَدْتٌ في مَحَاسِنٍ أَعْمَالِهًا الأنى يماط" عَنٍ الطّريقٍء وَوَجَدْتُ في 
مَسَاوِئ”" أعمَالِهًا النخَاعَة َه تَكُونُ في المَسْحِدٍ لا تُدْكَنُ» رواه مسلم. 

1١‏ - الرابع : َه ؛ أن ناسا قالرة: یا رَسُولَ الله دََبَ أهل الور بالأجورء يُصَلُونَ 
کک ET‏ َيمصَدَكُونَيفُضُولٍ أمْوَالِهمْ» قال :ولس قَدْ جَمَلَ الله 
َم ما َد صَدكونَ به E‏ تسيو صَدَة وَل تكبيرة صَدَقَة وَل تَحويدَ تَحوِيدَو صَدَقَة؛ وگل 
لياو صد نَدّ وام بِالمَمْدُوفٍ صَدَكَةٌ وهي حَنِ المُنكر صَدَقَة 5 وفي بضع عر 
صَدَّكة» قآلوا: يا رسول ال اباي أغذنا شؤرنة ويقوة له فيا هه ر؟ قَالَ : ارام لَوْ 
وَضَعَهَا في حرام أكانَ لَه وزرٌ؟ فكدَّلِكَ إا را ني الغلا 41016 خا وراي 

«الدثور» بالثاء المكلثة: الأمؤال وَاحِدَها د 


1 _ الخامس : عله قال : قال لي التب لا : لا تشقرن ف الممروق كينا ول 
ن تَلقَى أحَاكَ بوجو طلیق» رواه مسلم . 


7 -السادس: عن أبي هريرة ذَيهء قَالَ: قَالَ رَسُول الله يلِ: «كُلّ سُلامَى مِنّ 
ر ر 3 2 0-4 لو 5 م 0 و - 
الناس عَليو صَدَقَةَ كل يوم تَطلعٌ فيه فيه الشمس : تغل بين الاثتين صَدَقة» ونْعِينٌ الرّجل 
٠.‏ ت یو اليم ووم َو ل ەت a TT r‏ 
في دَابَيو كَتَحْيِلَهُ عَلَيْهَا أذ ترك َه عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَكَة وَالكَلِمَةٌ اليه صَدَقَةٌ: وبك 
حَظوَةٍ تمشيها إِلَى الصَّلاةَ صَدَقَةٌ وتُميظ الأدى عَن الطريقٍ صَدَكَة ممق عَلَيه. 


۹- أخرجه: مسلم ۷۷/۲ (001). 
۰- أخرجه: مسلم ۸۲/۳ .)1١١5(‏ 
1 
أ 


ل 2 جه: مسلم ۸/ ۳۷ (5777). 
١‏ - جه: البخاري 1۸/٤‏ (5949). ومسلم ۸۳/۳ .)1١١9(‏ 


جر 
وأخرجه: مسلم )٠٠۷( AY /Y‏ عن عائشة. 


."8٠١ /٤ يزال ويتحى . النهاية‎ )١( 

() قال النووي في شرح صحيح مسلم ۳۷/۳ (001): «هذا القبح والذم لا يختص بصاحب 
النخاعة» بل يدخل فيه هو وكل من رآها ولا يزيلها بدفن أو حك ونحوه». 

)۳( قال النووي في شرح صحيح مسلم :)٠0١5( ٠٠١/5‏ «فالجماع يكون عبادة إذا نوى به 
قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف». 


[الكتاب الأول] -٠۴‏ باب في بيان كثرة طرق الخير CN”‏ 
[الكتاب الأول] "ل باب في بيان كثرة طرق الخو الد 


n 5 5 8‏ -2 ا ل ات 6 ر و1 
ورواه مسلم أيضاً من رواية عائشة راء قَالَتْ: قَالَ رَسُول الله بل «إنْهُ خُلِقَ كل 
إنْسان مِنْ بَنِي آَم عَلَى سِتَينَ وثلاثمئة مفْصّلء فَمَنْ كَبَّرَ الله وحَمِدَ الله. وَمَلل الله 


ع ةس 0 20 عم مي س ر اہ م of‏ > مده 51 2 a‏ 

وَسَبح الله وَاسَتَغْفْرَ الله وَعَرّل حجرا عَنْ طريق الناس» أو شو كة» أو ععظما عن 
َه چە علس امه . o < o‏ ص ص ت 0 سے 2 0 

طريق الناس » أو أَمَرَ بِمَعْرّورف» أو نهَى عَنْ منكرء عدد الستَينَّ والثلاثمئة قإنه يمسيِى 

سام هو 2 0 لعل سمس ص 

يَومِكِذٍ وقد رَحَرّحَ نفسّه عن النار؛. 


1۲۳ - السابع: عله عن النَبِنَ لاف قال : «مَنْ عَذَا إلى المسحد أو رَاحَء َد الله 
لَهُ في الجَنَةِ رلا كُلَّمَا عَدَا او راح مم عَلَيهِ. 


و 1 4 
«النْوّلُ؛: القوت والرزق وما يهياً للضيف . 
١64‏ الثامن: عَنْهُ» قَالَ: قَالَ رَسُول الله يكلهِ: «يَا نِسَاءَ المُسْلِمَاتِء لا تخقِرن 


يلت - 


الا 


4 


جَارَةٌ لِجَارَتَهًا وَلَوْ فِرْسِنَ شاة» '' ممق عَلَيه. 

قَالَ الجوهري : الفرسن منّ البَعيرٍ كالحَافِرٍ مِنَ الدَابَِ قَالَ : ريما اسْتَعِيرَ في الشَّاةٍ. 

6 - التاسع : عَنْهّه عن النَِّنَ ب قَالَ: «الإيمان بضعٌ وَسَبِعُونَ أو بضعٌ وسِتّون 
سُعْبَة: كَانْضَنْهَا قَولُ: لا إله إلا اه وَأَدْنَامَا إِمَاطَةٌ الأدّى عَنِ الطّريقء والحياء سُعبَةٌ 
مِنّ الإيمان' ممق عَلَيه. 

«البضعٌ؛ من ثلاثة إِلَى تسعة بكسر الباء وقد تفتح. و«الشَعْبةً»: القطعة. 

7 العاشر: عَنْهُ: أن رَسُول الله يكل قَالَ: «بَيتَما رَجُل يمشي بطريق اشد عَلَبِهِ 
العَطشنُء فَوَجَدَ بغرا َتَرَكَ فِيهَا شرب م حَرَجَ فإذّا كَلْبٌ يَلْهَتُ اگل الثْرَى'" مِنّ 


.)559( ۱۳۲/۲ ومسلم‎ 2)577( 178/١ أخرجه: البخاري‎ - ١“ 

84 29 أخرجه: البخاري ۲۰۱/۳ (5057)) ومسلم ٩۳/۳‏ (۱۰۳۰). 

.)08( )7”0( 45/١ ومسلم‎ »)٩( 4/١ أخرجه: البخاري‎ 6 

٤٤/۷ ومسلم‎ »)۲٤۹۷( ۲۱۱ و4/‎ )۲۳۹۳( ۱٤۷ و۳/‎ )۱۷۳( 54/١ أخرجه: البخاري‎ 565 
.)١6ه(و‎ )10۳( )۲۲٤( 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)1١70( ٠١١/٤‏ «معناه لا تمتنع جارة من الصدقة 
والعذية لجارتينا لاستقلانيا واتخقارها ال خود يها بن تجرد ينا تبشن إن كان قا 

5 کفرسن شاة» وهو خير من العدم». 

(۲) الثرى: التراب. النهاية ١/7١١7؟7.‏ 


> د 
الطش. تقال الول : مذ بع مَذَا الكَلْبٌ مِنَ العَطسٍ يشل الذي گان كَد بَلَمَ مي فَترَلَ 
البثرٌ كملا حُفَهُ حف اء ثم أنسَكَهُ بفيو ئی رَقِيّ كسَقَى الكَلْبَ؛ ل 


9 


قالوا: يا رَسُول الل» إن لتا في ابام أَجْراً؟ فقَّالَ: «في گل كبر رَطْبَةٍ اجر “ممم 


وفي رواية للبخاري: «فَشَكَرَ الله لَه فَعَمْرَ لَه فَأدْخَلَهُ الجَنّد) وفي رواية لهما: 
«بيَتَما گب يُطيف بِرَكِيّةٍ قَدْ گا يقتلهُ الط إِذْ راه بف" مِنْ بَمَايَا بَنِي إسْرَائِيل» 


«المُوق»: الخف . وَ«يُطِيفٌ؛: يدور حول «رَكِيّةِ1: وَهِى البئر. 
همير 0 370 م ° of‏ 4 رت 
۷ - الحادي عشر: عنه» عن النبن لاء كَالَ: «لَقد رابت رجلا يَتَقلبٌ فى الجَندٍ 
. اال > مسي سوسس ° كوه مل الى سني ها ثم . 3 7 
في شْجَرَةٍ قطعَهًا مِنْ ظهْرٍ الطريقٍ كانت تؤذي المَسْلِوِينَ' رواه مسلم. 


المتلمين لا بوذي : َأدخِل الج 

وفي رواية لهما: SS‏ 
قَشَكْرَ الله له فَكَفَْرَ لهه . 

۸ الثاني عشر: نة ا فال ال ول كله ف واا اور 
e 1‏ 00 و م 1 o‏ 0 جه 25 سم ه 
ثم آنَى الجُممَة سمح وان صت عفر له م1 ب بيه وبين الجُمُمَةٍ وَزِياءَةُ ثلائةٍ أيّامٍء ومن 
مَس الحضًا فَقَدْ لما“ رواه مسلم. 


37 - أخرجه: البخاري ١717/١‏ (565). ومسلم )۱۹۱٤( 75/8و)١9١5( 0١/5‏ (۱۲۷) 
و(۱۲۸) و(59١).‏ 
64 أخرجه: مسلم ۸/۳ (8610) (۲۷). 


)1( قال النووي في شرح صحيح مسلم 1508/7 (5555): «فيه الحث على الإحسان إلى 
الحيوان المحترم» وهو ما لا يؤمر بقتله». 

(۲) بغي : فاجرة زانية. النهاية .1١44 /١‏ 

(۳) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۳۲۸/۳ (807): «في الحديث: استحباب وتحسين 
الوضوء» وإحسانه الإتيان به ثلاثاً ثلاثاًء ودلك الأعضاء وإطالة الغرة والتحجيل» وتقديم 
الميامن» والإتيان بسننه المشهورة» وفيه أن التنفل قبل خروج الإمام يوم الجمعة مستحب» 
وفيه النهي عن مس الحصا وغيره من أنواع العبث في حالة الخطبة؛. 


[الكتاب الأول] ؟1- باب في بيان كثرة طرق الخير 7 


8 الثالث عشر: عَنْهُ: أنَّ رَسُول الله يلا قَالَ: ل تَوَضَّا المَبْدُ المُسْلِمُء أو 


المُؤوِنُ قَعَسَلَ وَجْهَهُ حَرَجَ مِنْ وَجهو ڪل حطيكة نَظرَ لبها ينيو مَعَ المَاءِء أَوْ مع آخِرِ 
ذا َل كبو َرَج من بیو گل خليكة گان ئها تاه تع المَاءِء أو مع 
جر قظر المَاءِ دا كَسَلَ ليه َرَجَتْ كل حَطِيئَةٍ مشتها رِجلاه مَعَ المَاء أو مَعْ آخِر 


ا رواه مسلم . 
٠١‏ - الرابع عشر: عَنْهُّه عن رَسُول الله ل قال : «الصّلَوَاتُ الكَمْسُء وَالجُمعَةٌ 
إِلَى الجْمْعَةٍء وَرَمَضَانْ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفْراتٌ لِمَا بَيتهُنَّ إذَا اجْميبتِ الكَبَائْره رواه مسلم. 
١‏ 7الخامس عشر: عَنْهء قَالَ: قال رَسول الله كك : دلا ألم عَلَى ما ی 
الله به الحَطَايًا يرح پو الدرَجَاتٍ؟» ل ما وسو ل الو كال «إسْبَاغٌ لشو 
عَلَى المَكَارِو!"2. وَكَثْرَةٌ الحا إلى المَسَاجِدِء وَانْيِظَارٌ الصلاة بَعْدَ الصلاة كَذلِكُمْ 
رواه مسلم . 
م e‏ َل ا ا 
«البردان» : الصبح والعصر. 
١1‏ السابع عشر: عَنْهُ قَالَ: قال رَسُول الله يلِِ: إا مَرِضَ العَبْدٌ أو سَاكَرَ 


كَيِبَ له مل ما ان يعمل مُقيمً صَحِيحاً؛ رواه البخاري . 


ر 00 راث ر.مو. 
4 7 الثامن عشر: عن جَابرٍ ذه قَالَ: قال رسول الله كلا : «كل مَعْرُوفِ 
صَدَكَةه رواه البخاري» ورواه مسلم مِنْ رواية حذيفة يفة وله . 


2-68 أخرجه: مسلم )۲٤٤( ١58/١‏ (۳۲). 
۰ --_ أخرجه: مسلم .)١15( )۲۳۳( 1١55/١‏ 
١‏ أخرجه: مسلم .)۲١۱( ۱١۱/۱‏ 
۲ _ أخرجه: البخاري »)٥۷٤( ١5١ /١‏ ومسلم ۱۱٤/۲‏ (570). 
۳ -_ أخرجه: البخاري ۷۰/٤‏ (1145). 
4 أخرجه: البخاري ۱۳/۸ (1۰۲۱) عن جابر. 
وأخرجه: مسلم ۳/ ۸۲ )٠٠٠١(‏ عن حذيفة. 


(۱) قال النووي 1۲/۲ (۲۵۱): «لإسباغ الوضوء تمامه» والمكاره تكون بشدة البرد وألم 
الجسم . . « 


00 3 ان 7 0 إن كنا‎ ٠ Ai A 0 

© التاسع عشر: عَنْهُء قَالَ: قَالَ رَسُول الله ككلة: «ما ون مثلم يغرين رتا إلا 

سََ 2 كر لس هع > 22 000 م وه 02 00 عه a2‏ 
گان ما کل ينه له صَدَقَة: وما سرقٌ ينه لَه صَدَقَةٌ 10 حَدٌ إلا گان لَه صَدَكَةَ 


رواه مسلم . 

0 : لا يَفْرِسُ المْسْلِمْ عرسا أ كَيَأكُلَ مِنْهُ إِنْسَانْ وَلَا دَابةٌ رلا ير إلا 
گان لَه صَدّقة إِلَى ي يوم القِيامة؛'. وفي رواية لَهُ: دلا يَغْرِسُ مُسْلِمٌ رسا وَلَا يَرْدَعَ 
ا 2 ولا سي إلا كَانَتْ لَهُ صَدَقَة َه . 

وروياه جميعاً من رواية أنس َيه . قوله: 'يَرَرَّؤٌه» أي ينقصه . 

e‏ عله فال اراد و سٌّلمة أن تتفلو قرب المسجدٍ فبلغ ذلك 
رسول الله ب كَمَالَ لهم: «إنَهُ كذ بَلَمَني أنَكُمْ تُرِيدُونَ أنْ َنَقِلُوا قُربَ المسجد؟» 
فقالُوا : َعَم يَأْرَسُولَ الل قد 0 ذلك. قَقَالَ: «بَني سَلِمََ دِيَارَكُمْء تكتب آنَارَكُمْ 


4 
قد 


وفي رواية: إن كل حَطوَةٍ درا رواه مسلم . 


و لا 0 


Se‏ ا طن » قا 
أغلَمٌ رَجلاً أبْعَدَ مِنَ المَسْجدٍ من وَكَانَ لا تُحْطِئهُ صلا e‏ 
اشْتَرَيْتَ حِمَاراً تَرْكَبْهُ في الظَّلْمَاء وفي الرَّنْضَاء؟ كَمَالَ: ما 0 2 
الج إنّي أريدٌ أنْ يُحْنَبَ لي مَمسَاي إلى المَسْجِدٍ وَرْجُوعِي إِذا رَجَعْتٌ إلى أمْلِي» 
قال رَسُول الله يَكله: «قَدْ جَمَعَ الله 2 لَكَ ذلك کله رواه مسلم. 


٥‏ -_ أخرجه: مسلم 5//ا؟ )١1567(‏ (۷) و(۸) و )١١(‏ من حديث جابر. 
وأخرحة: البخاري ٠١١/۳‏ (۳۲۰)» ومسلم )١65( ۲۸/۰١‏ (۱۲) و(۱۳) من حديث 
أنش: 

5 أخرجه: مسلم ۱۳۱/۲ (5541) (۲۷۹) و(150) (۲۸۰) من حديث جابر. 
وأخرجه: البخاري ۳/ ۲۹ (۱۸۸۷) من حديث أنس. 

7 أخرجه: مسلم ۲/ ۱۳۰ (53). 


اجرح من الصلاة كما هت في الذهابة: 


[الكتاب الأول] ١١‏ باب في بيان كثرة طرق الخير 


وفي رواية: «إنَّ لّكَ مَا احْتَسَبْتَ؛. 
«الرَّمْضَاءُ»: الأَرْضٌ التي أصابها الحر الشديد. 


الثاني والعشرون: عن أبي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص ويا 0 : قال 
رَسُول الله كله : «أرْبَعُونَ حخَضْلَة : أعْلَامًا مَنِيحَةٌ العَنْزِ ما مِنْ عَامِلٍ يَعْمَلْ بِحَصْلَّة مِنْهًا ؛ 


رَجَاءَ تَوَابِهَا وتَصْدِيقٌ مَوْعُوومَاء إلا أدْخَلَه | له بها انهه رواه البخاري . 

«المَنيحَة»: أنْ بعلي لاا يكل لبها نَم رمَا ليه 
الثالث والعشرون: عن عَلِي ب بن حاتم وه قَالَ: سمعت النَبيَ بف 
وس > فود 


يقول: «اتقوا الثّارَ وَلَوْ د بشم مرق م عَلَيهِ. 


وفي رواية لهما عَنْهُه قَالَ: قال رَسُول الله ل : «ما تا ونكُمْ يِن اح إلا کله را 
ا 0 الاما قم بد رون قلا ترى 

ما قَدّمَ وينظر بَيْنَ يَدِيهِ فلا يَرَى إلا الئّار تِلقًا ءَ وَجْهِوِء فاته تَقُوا النَارَ وَلَو شق تَمْرَقٍ 

قن قن يذ عو يو 

ENE‏ : عن أنس ويك قال : قال رَسُّول الله وك : «إن الله ليرْضَى عَنِ 
العَبْدِ أنْ يَأكُلَ الأكُلَة» كِيحمَدَهُ عَلَيَْا أَوْيَشْربَ اشر دة لبها رواه مسلم. 

وَ«الأكُلَهُ) بفتح الهمزة: وَهِيَ العَدْوَةٌ أو العَشْوَةُ. 

١‏ - الخامس والعشرون: عن أبي موسى طب عن التي كلاف كَالَ: «عَلَى كل 


26 أخرجه: البخاري ۲۱۷/۳ (57731). 

9 أخرجه: البخاري 175/5 )۱٤۱۷(‏ و4/ ۱۸۱ (۷۵۱۲)» ومسلم85/9 (57(01015) 
و(54). 

۰ -_ أخرجه: مسلم ۸/ ۸۷ .)۲۷۳٤(‏ 

.)۱۰۰۸( ۸۳/۳ ومسلم‎ »)1۰۲۲( ٠١ /۸ أخرجه: البخاري‎ 0١ 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)٠١٠١( ٠١9/5‏ «شق التمرة ‏ بكسر الشين ‏ نصفها 
وجانبهاء وفيه الحث على الصدقة» وأن قليلها سبب للنجاة من النار. والترجمان: هو 
المعبر عن لسان بلسان وفيه أن الكلمة الطيبة سبب للنجاة من النار. 

(؟) قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۲۷١١( ٤٠٥/۹‏ «الأكلة: المرة الواحدة من الأكل 
كالغداء والعشاء» وفيه استحباب حمد الله تعالى عقب الأكل والشرب» ولو اقتصر على 
الحمد لله حصّل أصل السنة». 


0 اش الساين 


مل 


م صَدَقَد قَالَ: أرأيتَ إن لَمْ يَجِدْ؟ قال : «يَعْمَلَ بِيَدَبْهِ فيفع َيَنْنَعُ تَفْسَهُ وَيَتَصَدَّقٌ» قَالَ: 
ف بک إن ل تنغ قَالَ: ١يُعِينُ‏ دا الحَاجَة المَلْمُوف“» 7 أرأيتٌ إن لَمْ يَسْتَطِعْء 
0 لَ: «يَأمْرٌ بالمغْرُوفف أو الخَيْرِ» قَالَ: أرَأَيْتَ إِنْ لَمْ يَمْعَلَ؟ قَالَ: هيُمْيِكٌ عَن الشرء 


مس 


2 صَدَكَةٌ) متمق عَلَيه . 
4 باب في الاقتصاد في العبادة 


قال الله تَعَالَى: « #لطه 9 م ما أل لک لفان لن ©4 [طله: ١ادمع»‏ وَقالَ 
ال رید 1 لَه بحكم لسر ول لا بريد بكم م امسر [البقَرَة: ٠ ]۱۸١‏ 

۲ - وعن عائشة وتا : أن الي لا دخل عََيْهَا وعندها 00 قال : من هزوا 
قَالَْتْ : هو فلائة تَذْكُرٌ مِنْ صَلاتِهًا . قَالَ: امه عَلَيكُمْ يما ب طم 9 واش لا يَمَلَّ الله 
حى تَمَلوا» وكانَ أَحَبٌ الدّينِ إَِيِْ مَا دَاوَمَ صَاحِبْهُ عَلَيه. متمق عَلَي. 

صت - ياي 00 

ولامهة» : كَلِمَهُ نَهْي وَرّجْر. ومَعْتَى «لَا يَمَلَّ اش لا يَقْطعُ وا عنم و 
ا براك ا الاك على ا ا قتي لد أن ا لوة 

ا > وو مق ى ر و 
الدَوَامَ عَلَيهِ يذوم توابه لَكمْ وَفَضْلَهُ عَلَيْكُمْ . 

إلى بيُوتٍ زواج اللي بي يشالود 
عَنْ عِبَادََ النَِيَ يكل كلما أخيروا كن تاوما وَكَالُوا :١‏ أيْنَ نَحْنُ مِنّ اللي كله وقد 


ل و 0 رت صم م ع و عي اع 2 
sS‏ 2 قال أاحد حدهم: : أما آنا كَأَصَنّي اللّيلَ أبداً . وَقالَ 
الآخَرَ: وَأَنَا أصوم الدهر أبّدا ولا أفْطرٌ. 0 وَأنا أَغءَ زل النْسَاءَ قلا أتَرَوَجَ 


بن قلت 


1 > گڌا وَكَذَا؟ آمَا وال ني 
لأحْشَاكُمْ لله اناكم له 3 لكي اشر راذا 0 رفك وَأتَرَوَجُ النّساءء قَمَنْ 


۲ -_ أنخرجه: البخاري ۱۷/۱ »)٤۳(‏ ومسلم ۱۸۹/۲ )۷۸٥(‏ (۲۲۱). 
۳ -_ أخرجه: البخاري ۲/۷ »)٥۰٦۳(‏ ومسلم 159/54 .)0()١501(‏ 


(۱) قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۱٠٠۸( ٠١٠/٤‏ «الملهوف يطلق على المتحسر 
والمضطر والمظلوم». 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم :)١1501( ١57/0‏ «معناه من رغب عنها إعراضاً عنها 
غير معتقد لها على ما هي عليه». 


[الكتاب الأول] 4 باب في الاقتصاد في العبادة 22 


. وعن ابن مسعود طللنه : أن التب ا قَالَّ: «مَلّكَ المُتَتَطْعُونَ» قالها كلاثا‎ - ١55 
. رواه مسلم‎ 
«المتتظعون» : المتعمقون المشددون في غير موضع التشديد.‎ 
5 TI لے 5 ق‎ ad و 03 سا‎ ٤ 
عن أبي هريرة وله » عن النب يا قال : «إن الدينَ يسر وَلن يشاد الدين‎ 6 
ر ا زر س 8و مث واس مسر سم 6م و‎ 2 
أحدا إلا لبه فسددوا وقاربوا وأبشروا وَاسْتَعِيئُوا بالغدوة وَالرَّوْحَةٍ وشىء من‎ 
الدلجَة» رواه البخاري.‎ 
E r" و 2 م‎ a الاو او و 0 رو و‎ E 58 
وفي رواية له: «سددوا وقاريوا. واغدوا وروحواء وسيء مِنَ الدلحَةء القصد‎ 
و‎ 5 02 
القَصْدَ تَبْلعُوا».‎ 
ر 5 هع و 5 1 ءً«‎ 9 3 5 
قوله : «الدين» : هو مرفوع على ما لم يسم فاعله. وروي منصوبا وروي «لن يشاد‎ 
الدينَ أحد». وقوله بل : «إلا عَلَبه» : أي عَلَبَهُ الدّينُ وَعَجَرَ ذلِكَ المُسَادٌ عَنْ مُقَاوَمَةٍ‎ 
: الدينِ لكثرة طرقه. وَ«العَدُوَةٌ) : سير أولٍ النهار. وَدالرَوْحَةٌ؛ : آخرٌ النهار. وَ«الدلْجَةً)‎ 
0 2 
. اجر الليل‎ 


وهذا استعارة وتمثيل» ومعناه: اسْتَعِيبُوا عَلَى طَاعَةٍ الله هن بِالْأَعْمَالٍ في وَقْتٍ 


07 
2 ت 
2 دست 2 


ده ف هو 2 5 و رة م رار م 2 و فى تنم 0 
سَاطكم وفراغ قلوبكُم بححيث تَسْتَلِذُونَ العِبَادَةَ ولا تَسْأْمُونَ وتبلعُون مَفْصُودَكُمء كُمَا أن 
المُسَافِرَ الحَاوْقَ يسيرُ في هلو الأوقَاتِ ويستريح هُوَ وداه في عَرهًا َيِل المَفْضُوة 
بير تََبء والله أعلم. 
5 وعن أنس َيه » قَالَ: دحل التب يلل المَسُجدً قدا حَبْل مَمْدُودٌ بَيْنَّ 
03 071 ا o E BE‏ 2 ا سه ن e‏ تس رمن 8 دراي و 
الساریتین»› ذَقَالَ: (مَا هذا الصَيْل؟» قالوا: هذا خا لِدَيْتَتَء اذا قرت تَعَلَقَتٌ به. 
سمل 9 ٠‏ صا م 0 فر 8 


4 


i 0 4 2 59 2 9006‏ < 
َقَالَ التي يكل: «خلوة. لِيُصل أَحَدَكُمْ نََاطهُ ذا كر ليرقذ» متمق عَلَيه. 


15 أخرجه: مسلم 58/8 (55170) (۷). 
06 - أخرجه: البخاري ١6/١‏ (۳۹) و۸/ ۱۲۲ (5155). 


.()14( (VA) 1۸۹ /۲ ومسلم‎ 2)١١60( 1۷/۲ أخرجه: البخاري‎ - ٩ 


(1) فترت: أي كسلت عن القيام في الصلاة. دليل الفالحين ٠١۸/۲‏ . 


به 57 


۷ - وعن عائشة وتا : أنَّ رَسُول الله ي قَالَ: «إِدًا َس أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُصَلّي 
0 سلس اع ا ا 0 04 U‏ سس 00-8 2 
َلْيَرقُد حٌى يَذْهَبَ عَنْهُ التومٌ» فإِنَّ أحدكم إا صَلَّى وَهُوَ نَاعِسٌ لا يَدْرِي لََلهُ يَذْمَبُ 
رەو مورك بورى و 

تغفر فيسب نفسه» متفق عليه 


3 
ا‎ ٠. . 2 . 


O E‏ ة وا قَالَ: كُنْتُ صا مَعَ التب لا 
عن ابي رين سجر ا 
الصَّلَوَاتِء فَكَانتٌ صَلائَهُ و 0000098 a‏ 


قوله: ١قَصْداً»:‏ أي بين الطول والقصر. 


الول ع ا اب يد قَالَ: خی الب له بَيْنَ سَلْمَانَ 
بي الدّْداء؛ ا سَلْمَان بَا ا ری ا 00 كَقَالَ: ما شَّأنْكِ؟ 


4 


و : ل مني صَايم؛ قَالَ: مَا أنا كر تافل اع قا كا أبنت آي 


اشام ر فنام» ا :ام . كلما كان من آڃر الل 


َال سَلْمَانُ: فم الآنء مَصَلْيَا جَميعاً قَال الان إن لِرَبّكَ عَلَيْكَ حَمَاًء وَإِنَ 


of 


ليك علبك شنا وَلأَمْلِك عَلَكَ عنما قَأغط کل ذي حى حَفَه اتی ال يكل كَذْكَرَ 
ذلك لَه كَقَالَ السب ية : «صَدَقٌ سَلْمَانُ» رواه البخاري. 


5 


5 و 
6١‏ - وعن أبي محمد عبدٍ الله بن عَمُرو بن العاص وء قَالَ: احبر اسن يكل أي 


أقُول : ا لكوم النهاة: ولأتونة النين ا قَقَالَ رسولٌ الله 6: «أنت 
الَّذِي ب تقول ذلِكَ؟» فَقَلْتٌ لَه : قَڏ قُلْتّهُ بأبي أَنْتَ وأمّي يَا رسول الله . د 


نيلبع ذلك قَصُمْ وَمْر َنَم َم وَصْمْ من الشّهْرٍ تلائ ايام فلن | لحَستة بِعَشْرِ 


أمَْالِهَا وَدَلكَ مث صِيام الدّهْرِ» قُلْتُ: ني أطي أَنْضَلَ مِنْ ذلِكٌ» قَالَ: «قَصُمْ وما 


.)۲۲۲( )۷۸٩( ۱۹۰ /۲ ومسلم‎ »)۲۱۲( ٦۳/۱ أخرجه: البخاري‎ - ١51/ 

۸-_ أخرجه: مسلم ۱۱/۳ (۸17) .)٤۲(‏ 

48 أخرجه: البخاري ٤٤/۸‏ (5189). 

٠٠‏ أخرجه: البخاري ٩۳/۲‏ (۱۱۳۱) و"/ 5١‏ (1910/8) و(1915) و(۱۹۷۷) و(۱۹۷۹) 
و٤‏ / 195 )۳٤۱۸(‏ و / 747 (۰۲) و(٤۰٥)»‏ ومسلم ۱۹۲/۳ (181(0)1159) 
و(۱۸۲) و(۱۸۳) و(٦۱۸)‏ و(۱۸۷) و(۱۸۹). 


. ٠١١/١ متبذلة: أي لابسة ثياب المهنة تاركة ثياب الزينة . دليل الفالحين‎ )١( 


[الكتاب الأول] - باب في الاقتصاد في العبادة 


وَأَنْطِرْ يَوْمَيْنِ ن» قلت : تي أطي أفضَل مِنْ ذلك قَالَ: «قَصّمْ يَوماً وَافْطِرْ يُوماً كَذلِكَ 
صِيَام داود كلك وهو أَعْدَلُ الصيام . 

وفي رواية: «مُوَ أقْضَلٌ الصّيام فَقلْتُ: ني أطيق أمْضَلَ مِنْ ذلِكَ» فغال رسو 
الله ي : «لا أفضَلَ مِنْ ذلِك». وَلأنْ أكون قَبِلْتٌ اللائ َة الأيام التي قَالَ رَسُول الله َكل 
اح إل يڻ أخلي وَمَالي. 

وفي رواية: الم أخير انك كتقو التَهَارَ وتوم م الّيلَ؟؟ قُلْتُ: َلى ء يَا رَسول الله» 
قال : املا قل صُمْ اور وموم فان لرك عَلَبِكَ عقا َِنَّ لِعَبْتَكَ عَلَيْكَ 
حَقاً ل وذجك علق عقا. ا ن¿ زورك“ عَلَيْكَ عقا ان حَسْيكَ أن نصُوم في 
گل شَهْر لال ايام فان لَكَ بِكُلٌ حَسََةٍ عَشْرَ أمُتَالِهَاء َإِنَّ ذلك ام الدَّهْر؛ َتَدَّدْتُ 
فشن علي ثلث قلَتّ: يا رَسُول الله إِنِي أجد فوب قَالَ: «صُمْ صِيَام نبي الله داود ولا تزد 
عَلَيه» قُلْتٌ: وَمَا كان صِيَامٌ دَاوّد؟ قَالَ: فيضت الدّغْرِ مان عَبدُ الله يقول عدم كبر : 
ا 

وفي رواية: لم أخبز نك تَصوم الدّهِرٌَ ورا القرآنَ كل َيلة؟» فقلت : ا 
تشول اف ول أرذ نلك إلا الک كل : لضم صو د تب الل دَاوْدء فَإِنَهُ گان أعْبَدَ 
التاسي» وَافرا القرْآنَ في كل د شَهْرا قُلتٌ: يا َي اللو إنّي أُطِيقُ أَفْضَلَّ مِنْ ذلِكَ؟ قَالَ: 
ا پا تبي الله إني أطيق أفضل من ذَلِكَ؟ قَالَ: «قَافرآه في 
كل عشر» قُلْتٌّ: يا نبي اللو إن أطي أَفْضَلَ مِنْ ذلِكَ؟ قَالَ: «فافرآه في کل سَبْع وَلَا 


زد عَلَى ذلِكَ؛ فشِدَّدْتُ سد عَليّ وَقالَ لي اللي له : «إنْكَ لا تدري لَمَلَكَ يطول بك 
00 مَصِرْتُ إلى الَّذِي قال لي الب بكله. ما كَبرْتُ وَوِدْتُ أنّي گنت قلت 


نبي الله ككل . 
وفي رواية: «وَإِنَ لِوَلَدِكَ عَلَيْكَ عقاً». 
وفي رواية: «لا صَامَ مَنْ صَامٌ الأَبَدَه ثلاثاً . 
وفي رواية: «أَحَبٌ الصّيّام إلى اللو تَعَالَى صِيّامُ دَاوُّدء وَأَحَب الصَّلاة إِلَى الل تَعَالَى 
صَلاةٌ دَاوْد: كَانَ ينام نصف الليل» ويقوم ثلثه» وينام سدسه» وكان يصوم يوماً ويفطر 
يوم ولا ير إِذَا لانّى». 


.۳٠۸/۲ الزور: أي الزائر. النهاية‎ )١( 


0 ا 


وفي رواية قال: : «انكَحَني أبي امراة اك حَسَب وَكَانَ يَتََاهَُ كلق أي : 0 
وَكَدِِ ‏ كيَسْأَلْهَا عَنْ بَعْلِهَا. كُتَقُولُ لَه ُ: مم الرَجُلُ يِن رَجُل لَمْ يَأ تا راشا ولم يفت 
كنا كتنا”" مُْدُ أنيَْاُ. كَلَمَا طا ذلك عليه دَكَرَ ذلك للئَِيَ جلاف كَقَالَ: «القني بدا دلقي 
بعد ذلك فَقَالَ: e‏ کل يَوم» قَالَ: دوَكيْفَ خیم قُلتُ: ل 
ليْلَةء ووک و مَا سبق وان َرأ لى بَْضِ أَمْلِه السب لذي يفره يَعرِضْهُ مِنَ 
التّهَارٍ لِيَكُونَ أخفت عَلَيهِ باللّيلء وَإِذَا إا أَرَادَ أنْ يَتَقَوَى أفْطَرَ أيّاماً وَأخْصَى وَصَامَ مِتْلَهُنَ 
كرَاهِيَةَ أن يرك سيا فَارَقَ عَلَيهِ الى يلل . 

كل هذه الروايات صحيحةٌ» مُعظمها في الصحيحين؛ وقليل مِنْهَا في أحدهما. 

١‏ - وعن أبي ربعي حنظلة بن الربيع الأَسَيدٍ سَيّْدِيّ الكاتب أحدٍ كتّاب رَسُول الله 
کل قَالَ: تي أو بكر طق 4 كَقَالَ: كيف أنْتَ يا حنْظَلَةُ؟ قُلْتٌ : نَافَقَ حَنْطَلَةُ! قَالَ: 
کان انها تفول؟1 فلت کون الله کا يُدَكُرْنَا بِالْجَنَّةَ وَالئّارٍ كأ كأنًا راي 
َي" فا حرجنا مِنْ عِنْدٍ رَسُول الله يكل عَافْسْنَا الأزواج وَالأ الأَوْلَادَ وَالصَيْعَاتِ نَسِيئًا 
كثيرك» ال ابو بكر له : كَوَالله إِنَا لتلقَى مِثْلَ هَذَاء فَالْطَلَقْتٌ اتا وأبو 
على رَسُول الله يكلله. فَقُلْتٌ: نَاقَقَ حَبْظَلَّةُ يا رَسُول الله! فَمَالَ رَسول الله 5ل : 
5ا قُلْثُ: ا رَسُول اش نَكُونُ عِنْدَكَ تُذَّكُرْنَا بِالّارٍ والْجَّةَ كأنًا ا 
حرجنا مِنْ عِنْدِكَ عَاقْسْنَا الأزواج اللا وَالصَبْعَاتِ تَسينًا گرا فَقَالَ رَسْوَل الله 
يا : «وَالَذِي تَفْسي بيو َو تَدُومُونَ عَلَى مَا تكُونونَ عِنْدِي» وَفي الذكر» لصَائَحَنكُمْ 
الملائِكَةٌ عَلَى فَرْشِكُمْ وني ظُرُقِكُمْء لَكِنْ يا حَنْظَلَةٌ سَاعَةَ وسَاعَةً تلات مَرّات. رواه 
مسلم. 

قولهُ: «ربْيِيٌ“ بكسر الراء. وَ«الْأَسَيّدِي؛ بضم الهمزة وفتح السين وبعدها ياء 
ا ا ولاعبنا . 
وَ«الضَّيُْعاتٌ»: المعايش. ١‏ 


.)۱۲( )5160( 95/8 أخرجه: مسلم‎ -١ 


)١(‏ كنفاً: أي لم يدخل يده معها كما يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل أمرها وتعني لم 
يقربها. النهاية 0/5 . 
(؟) قال النووي في شرح صحيح مسلم 49 (0هلا؟): «أي نراها رأي عين؟ . 


[الكتاب الأول] 0 باب قي المحافظة على الأعمال CD‏ 


1 - وعن ابن عباس اء قَالَ: بينما اللي ل يخطب لذا هُوَ برجل قائم فسأل 


ر ر 


عَنه» فقالوا: : أبُو إسرَائيل تدر أن يَقُومَ في الشّمْسٍ ولا يفُعْدَ وَلَا يَسْتَظِلء رلا نگل 


وص يصوم» فَقَالَ التب بلا : «مروه» يتكلم وَلْيَسْتَظِلٌ لقعد وليم صَوْمَهُ) رواه 
البخاري. 


6 باب في المحافظة عَلَى الأعمال 


و لاس مس مر رس ررم 


قَالَ کک : ألم ين للَذِيبَ اموا أن ضح ويم لكر أله وما رل ِن الي ولا 
يَكونوا الین أوبوأ الكتبٌ من مَل فال عَم المد هق ست فو ا 415 وقال ا 
هن متا عل انهم شتا وسا بی آي مرد اة لانمل وَحَمََنَا فى فوب 
ل امعو رأة وة وباي بتَدَعُوَهَا ما كتنكها عه إل اة رِضْون ون أ فاا 
ی راما ددعديد: +» قال تَعَانَى : چوک کیا لی قشت رما ما َد مم 
نک ورت : ۰۲ وَقالَ تَعَالَى : عبد ریک حى ييک ليث 409 اديجر: ٠‏ 
وَأَمّا الأحاديث فمنها : 


حديث عائشة: وَكَانَ أَحَبّ الدّين إِلَيّهِ مَا دَاوَمَ صَاحِبة عَلَيهِ. وَقَدْ سَبَىَ في الاب 
1و عي بر Ca‏ طبه » قال : قال رَسُول الله اة : E‏ 
ا نَ اليل اؤ عَنْ سَيءِ من راه ما ما بِيْنَ صَلاةٍ الَجْر وَصَلاةٍ الظهرء كيب لَه 
كَأَنَمَا ََآَهُ مِنَ اللَيلٍ» رواه مسلم . 

« وعن عبد الله بن عَمَرو بن العاص واء قَالَ: قال رَسُول الله ككله:‎ - ١65 
الث لا تكن ِل قلان. گان يموم اليل رَد يام الَيل» ممق عَلَيه.‎ 


۲ _ أخرجه: البخاري ۱۷۸/۸ .)1۷۰٤(‏ 


۴۳ _ آخرجه: مسلم .)١55( )۷٤۷( ۱۷١/۲‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲۲٣/۳‏ 
:)۷٤۷(‏ «وفي الحديث استحباب المحافظة على الأورادء وأنها إذا فاتت تقضى». 


1 - أخرجه: البخاري 1۸/۲ (۱۱۲). ومسلم ۱۹٤/۳‏ (۱۱۵۹) (186). 


.)١47( انظر الحديث‎ )١( 
.71/1/١ الحزب: ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة أو صلاة. النهاية‎ )۲( 


CD‏ رياض الصالحين 


Sol 


٠١‏ _ وعن عائشة اء قَالَتْ: گان رَسُول الله يل إا قَائَيهُ الصَّلاةٌ مِنَ اليل مِنْ 
رَجَعِ أو یرو صلی مِنّ النّهارٍ ني عَسْرَةَ رَكْعَة. رواه مسلم. 
ال ا A‏ 0 
تال الله كعات - چیا لك ال می وما تبن عله اھر عسو ر 
وَقالَ تَعَالَى: «ومًا يی ع للق © إن هو إلا وى يوحن [التجم: مء وَقالَ 


الي فل إن كم تون 7 اعون ب سبك أنه وَطْيْر لكر E‏ [آل عمرّان: ١ام]»‏ 
وقال تخالی: للد کن لک فرشل ن ع ا يبا أنه 0 لكر 
[الاحراب: ۱“ وَقالّ تَعَالَى: 8 وَرَيكَ لک يومبُورك حى ىک ٤‏ بم arr:‏ 


ثم لا ېدوا في أيهم ڪرجا ما قَصَيْتَ وَيسَلْمُوأ شَلِيمًا بك ©> [التساء: ٠]‏ وَقَالَ 
تَعَالَى : ##قإن لتَرَعُمٌ في في يي ردو إل ال 4 زالتيتء: ومع قَالَ العلماء: معناه إلى 
الكتاب والسُنّةء وَقالَ تَعَالَى: ن ن¿ يط آل اسول همد أطاعَ 2 زالتتء: .م]» وَقالَ 
تَعَالَى : ونك لَتَبَدِى إل صرط فيم (© رط أل [الشورئ: +ه_ممع» وَقالَ تَعَالَى : 

در لذبن يالف عَنْ أسروء أن مِم صم دات ايچ ال ےرر: “٣‏ 


وَقَالَ ا وذ ڪر ما سی فى كي ءَإِينتِ الله ي ويڪت [الأحرّاب: “]۳٤‏ 
والآيات فى الباب كثيرة. 

5 وَأما الأحاديث: فالأول: عن أبي هريرةً ضيهء عن النَّبِيَ يله قَالَ: 
«دَمُونِي مَا تَرَكْدُكُمْ» إِنْمَا أَهْلَكَ م کن گان بكم رة سوال ولاهم على لاوم ؛ 
موشخ ه o‏ و دس ولاه ومني 1 
فإذا نهم e‏ ودا آم کک اا 000 
توحظة بلي ت مله افر َمَلْنَا E‏ اش ا 
ر فَأَوْصِنًا » قَالَ: «أُوصِيكُمْ بتَقُوَى اش المع وَالطاعَة وَنْ تمر عَلَيْكُمْ 
عَبْدٌ حَبَشِيٌ ‏ وه ن بون نكم كسى اخهلافاً كيرا فلكم سئي وس الخلفاء 
الرَّاشِدِينَ المَهْدِيِينَ عَضُوا عَلَيْهَا بالتّواجذِ» واكم دنات الأمور؛ فإنّ كل بدعة 


ضلالة» 0 بُو داود والترمذى» وَقَالَ: «حديث حسن صحيح) . 


8 أخرجه: مسلم ۱۷۱/۲ (745) .)۱٤١(‏ 
5 9 أخرجه: البخاري 1١١7/9‏ (۷۲۸۸)» ومسلم ٩۱/۷‏ (۱۳۳۷) (۱۳۱). 
لاه أخرجه: أبو داود (/ا570)» وابن ماجه (57)» والترمذي (75717/5). 


[الكتاب الأول] 1١‏ باب في الأمر بالمحافظة على السنة وآدابها 22 


7 ۰ 0 5 ت 07 
«التواجذ» بالذال المعجمة: الأنيّابُء وَقِيلَ: الأضراسسٌ. 


۸ الكَّالَتُ: عَنْ ابي هريرة ذه : أنَّ رَسُول الله جلا قَالَ: «گل امي يَدخُلُونَ 
الج الا مَنْ اتی . قیل: وَمَنْ يَأبَى يا رَسُول الله؟ قَالَ: «مَنْ أطاعني دحل الج 
وَمَنْ عَصَانِي كَقَدْ أبَى» رواه البخاري. 1 
6 الرابع: عن أبي مسلمء وقيل: أبي إياس سَّلمة بن عمرو بن الأكوع له : 
أن رَجُلاً اگل عند رَسُول الله اة شِمَالِِء فَمَالَ: « کل بِيَمِينكَ» قال لا أستطيع . قَالَ: 
«لا استَظعْك» ما مَنَعَهُ إلا الكبرُ فما رَقَحَهَا إِلَى فيه. رواه مسلم. 

٠‏ _ الخامس : عن ابي عبدٍ الله النعمان بن بشير اء قال : سمعت رَسُول الله 
كلذء يقول: َون صَفُودَكُمْء أو ليَكَالِفَىَ الله يَيْنَ وُجُوحِكُمْ) ممق عَلَيه. 

وفي رواية لمسلم: كَانَ رَسُول الله 4ي يُسَرّي صَمُوفَنَا حتى كأنّما يُسَرّي بها 
القِدَاح”" حَتَّى إِذَا رای اتا قَدْ عَمَلْنَا عَنْهُ. ثُمّ حرج یوما فقام حَتَّى كاد أنْ یکر فرأى 


ر 


2 ا ا as‏ سام ان ورو ا CT‏ الا مده م 
رجلا بَاديا صدره فَقَالَ: «عِبَادَ اش لتسون صفوفكم أو ليَخَالِمَنٌ الله بَيْنّ 
وو اسه 
وجوهكم'. 
8 2 ب 1 اس م نګ 2 ير عه ص 
١‏ -- السادس: عن أبي موسى نه قال: اخترق بَيْتَ بالمَدِيتَة على أَمْلِهِ مِنَّ 
af‏ 0# له اا > 0 A‏ ۶ س ت 2 oo‏ 
الليلء لما دت رسول الله کي بِنَأَنِهِمْء قَالَ: «إن هذه النَارَ عَدُوٌ لَكمْء لذا نِمْثُمْ 
فَأظَفِيُومًا منک مف عليه . 
A o‏ 2 د لان رس 00 0 - 7 
۲ -السابع : عَنْهُه قال: قال رَسُول الله با : «إن مَكَلَ ما بعتي الله به مِنَ الهُدَى 


o 7 وك‎ 


ا ا > و Ets‏ 6س BAL Br‏ 2 15 مع ٤ f‏ 
والعِلّم كَمَتَلِ عَيثِ أَصَابَ أرْضاً فَكَانَتُ ينها طائِفة طَيّبَةٌ كَبِلَّتِ المَاءَ كَأنْبَنَتٍِ الكلاً 


۸ - أخرجه: البخاري 1١١5/9‏ (۷۲۸۰). 

6 أخرجه: مسلم ٠1/7‏ ). 

_-١‏ أخرجه: البخاري ۱۸٤/۱‏ (۷۱۷)» ومسلم )١717( )175( 1١/7‏ و(18١).‏ قال النووي 
في شرح صحيح مسلم 775/7 :)٤۳١(‏ «في الحديث الحث على تسوية الصفوف». 

.)1١1( )5015( ۱۰۷/٦ ومسلم‎ »)1۲۹٤( ۸۱/۸ أخرجه: البخاري‎ 0١ 

5 أخرجه: البخاري ۳۰/۱ (۷۹)» ومسلم 77/7 (۲۲۸۲) .)٠١(‏ 


)١(‏ أي امتنع. 
(۲) القداح: وهو خشب السهام. دليل الفالحين 7/7 .7١١‏ 


5 ا 


وَالعْشْبَ الكَثِيرَء وَكَانَ مِنْهَا جاب أمسَكَتٍ المّاء تفع الله بها الاس فَشَربُوا مِنْهَا 

وَسَقُوا وَرَرَهُواء وَأَصَابٌ طائفةٌ مِنْهَا الحرّى إِنّمَا هي قيمَانٌ لا تُمْسِكٌ اء وَلَا نبت 

َ 1 ا 0 0 0 / 0 ' 

گلا ذلك مَل مَنْ فته َف في وين الله وَتَفَمَهُ با بعلي الله به كَعَلِمَ َعَم وَمَكَلَ مَنْ لم 
وء 


رفع بذَلِكَ راسا وَلَمْ قبل هُدَى الله و الذي أذيلك بوا متمق عَلَيه . 


«َمَهَ» بضم القافٍ عَلّى المشهور وقيل بكسرها: أي صار فقيهاً . 

7 النامن عن تابن 0 ضنهء قَالَ: قَالَ رَسُول الله ي : «مَثَلِي وَمَكَدَكُمْ كَمَكَلٍ 
رَجلٍ أَوْقَدَ ق تارا نَجَمَلَ الجَنَاوبُ والقَراش يقن بها و تا آخدٌ 
بِحْجَرَكُمْ عَنِ النَارٍ وام تَقلّونَ مِنْ يدي "واه سملم 

«الْجَتَاوبُ»: تح الجراد وَالقَرَاش» هَدًا مُوَّ المَعْرُوف الَّذِي يَمَمُ في النَّار 
وَ«الحجَرً؛ : جم حجرّة ة وَهِيَ مَعْقَدٌ الإزّار وَالسّراويل. 

1٦ €‏ ا عه : :أ رَسُول الله لله ل أَمَرَ غق" الأصابع ا" وَقَالَ: 
«إنْكُمْ لا تذرونَ في أيُها البَرگة» رواه مسلم. 

وفي رواية لَه: «إِذًا و وَكَعَدْ كَعَتْ لُقْمَهُ آَحَدِكُمْ كَلْيَاحُذْمَاء قَليْمظ مَا کا كان بها مِنْ أذى, 


كو 


وَليَاكُلْهَا وَل يَدَعْهَا لِلشَّيطانٍ» ولا يَمْسَحُْ يَدَهُ بالمنديلٍ َ حٌى يَلْعَقّ أصَابعَهُ فإنه 


ل يدري 


3ت 


0 as 


وفي رواية له له : «إنَّ الشيطان ب د يَحْضْر حدم عِنْدَ گل ٿيءِ مِنْ شاي ڪٿ ف 
عند طَعَامِه» فَإِذْ سَقَطْتٌ م يِن أَحَدِكُمْ اللّقْمَةُ كلظ ما گان بها مِنْ أَدَىَ» ااا 7 وَل 


خرجه: مسلم ٦٤/۷‏ (۲۲۸۵) (۱۹). 
خرجه: مسلم ١١5/5‏ (۲۰۳۳) (۱۳۳) و(٤۱۳)‏ و(٣۱۳).‏ 


جس چس 
1 
4ے 
4 


(1) الأجادب: أي صلاب الأرض التي تمسك الماء فلا تشربه سريعاً . النهاية /١‏ 547. 

(0) قال النووي في شرح صحيح مسلم :)5١46( ٤٤/۸‏ «شبه ككل الجاهلين والمخالفين 
بمعاصيهم وشهواتهم في نار الآخرة» وحرصهم على الوقوع فيهاء مع منعه إياهم» بتساقط 
الفراش فى نار الدنياء لهواه وضعف تمييزه». 

(۳) لعق: أي لطع ما عليها من طعام. النهاية ٠٠٤/٤‏ . 

(1) الصخفة * إناء كالقضعة المبسوطة وتحوعا .. النهاية 1/8 


[الكتاب الأول] ١١‏ باب في الأمر بالمحافظة على السنة وآدابها 


6 7 العاشر: عن ابن عباس وا قَالَ: 5 فیتا رسول الله لا بمَوعِظة» 
َقَالَ: ا ايها النّاسُء إِنَّكُمْ مَحْشُورونَ إِلَى الله تَعَالَى حُمَاةَ عُرَاة عُوْلاً كما بَدَأنَآ 
وَل کی ید ودا طا إا كا کیت ہے ٠.6‏ آلا لن ول الكَلائِقٍ 
يُكسى يوم القِيَامَةِ إبراهيم ف ألا وَإِنّهُ سَيْجَاءُ برجالٍ مِنْ أُمّتي كَيُوْحَذ بهِمْ ذَّاتَ 
الشّمالِء كَأَقُولُ: يا رَبّ أضحَابي. كَبْمَالُ: إِنَكَ لا تَدْرِي مَا أحْدَتُوا بَعْدَكَ. كَأقُولُ 
كما قال العَبدٌ الصالح: ورت عم ہیا ما دست فيهم4 [المائدة: +1 إِلََى قوله: 
لامو ل4 «سد.:. ٠٠۸‏ كَبْقَالُ لِي: إِنَّهُمْ لَمْ يَرَانُوا مُرْتَدينَ عَلَى أَعْنَابِهِمْ مُنْذُ 


َارَكتَهُمْ 0 كان عله 


«عُرْلاً»: أي غَيرَ مَحُونِينَ. 

5 الحادي عشر: عن ابي سعيد عبد الله بن مُعَمّل طف قَالَ: تھی رَسُول الله 
يل عن الحَذْفي”" »: وقال: («إِنهُ لا يَمْثّلٌ الصَيْدَء وَلَا E‏ المَرّى ولل يَنْئَ)9) 
العينَ› ويكير السن» متف عَلَيهِ. 


: د. 4 م (7F Nf‏ كيس هس ميره. اتلس 21 5 
وفى رواية: أن قريبا لابن مَعَفل حَذف فَنَهَامَ وَقال: إن رَسول الله َة نهى عن 


6 ع > )لك لاله‎ E: Aa © کر 2 ر هم‎ Ar E 
الخذفي» وقال: «إنها لا د /: صيدا) ثم عاد فقال: أحدثك أن رسول الله بی نھی‎ 
م چر۶‎ 2 E رقو ت عر‎ 
. عَنْدَء ٿم عُدْتَ تَخذف!؟ لا أكَلمَك ابد“‎ 


9-7 وعَن عابس بن ربيعة» قَالَ: رَأيْت عُمَرَ بن الخطاب ذإ يمَبْل الجر 


صا 


6 أخرجه: البخاري ١19/4‏ (7159). ومسلم ۱۵۷/۸ (5850) (08). 
5 أخرجه: البخاري ۸/ ٦۰‏ (1۲۲۰)» ومسلم 5/ ”لا (1985) (05). 
٠617‏ - أخرجه: البخاري ۱۸۳/۲ 2)١591/(‏ ومسلم 51/5 (۱۲۷۰) (551). 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم 177/9 (1810): «المقصود أنهم يحشرون كما حُلقوا 
لا شيء معهم» ولا يفقد منهم شيء؟. 

(۲) الخذف: هو أخذ حصاة أو نواة بين السبابتين ويرمى بها. النهاية ٠١/۲‏ . 

(۳) ينكأ: أي لا يقتل. دليل الفالحين 771/7. 

(6) أي يشقها. النهاية ٤٦1/۳‏ . 

() قال النووي في شرح صحيح مسلم :)١904( ۹٤/۷‏ «فيه هجران أهل البدع والفسوق 
ومنابذي السنة مع العلم». 


wm‏ ا 


TA ae 


0 ەر ر2 بور 5 كدو عمس 
لت ع2 a‏ و ره 
الله ميه يقبلك ما قبلتك . متفق عليه. 


م 


2 2 ا o n‏ 52 
وَلَا تَضْرَء وَلولا أني رَأَيْتَ رسول 


١١‏ باب في وجوب الانقياد لحكم الله 
م بو 
وما يقوله من دي إِلَى ذلِكَ وأَمِرَ بمعروف أو د تهي عن منكر 
َانَ الل > و ودين 7 2 لر ار E AR E‏ 
فال الله كعالي: ون5 ودی 3 يوت حی يموك ريما سجر يتنهم ثم لا 


دوا واف أيهم جا سما فصي قَصَِتَ سلما شَلِيمًا O‏ زالئساء: ٠)٠‏ وَقَالَ تقال 
وت کان قول الْمؤْمنِينَ إا دعو 3 آلو وولو 50-5 ينه أن يعوو سيشتا راطما وأولتِيك هم 


املح 469 دشر ١‏ 
زا الأحاديك “ديف أ هري اکر فى ازل البانية قله رغ مو 
الأحاديث فيه. 


4 عن أبي هريرة ڪه قَالَ: لَمّا نَرَلَتْ عَلَى رَسُول الله ول: و ما في السو 
وما فى الْدَرض ون تدوأ ما + شرم أو ت تحهوه عاتم 0 و أل [الجقرة تربع اث 
ذلك عَلَى أصْحَابٍ رَسُول الله و انوا ر سول الله ولك م برو | عَلَى الرُكبء قَقَانُوا : 
أي" رسول الله. كُلّفْنَا مِنَ الأَعمّالٍ مَا نُطِيقٌُ: الصَّلاةَ والجهّاد والصَّيامَ والصَّدَقَة 


َدْ أنْزِلَتْ عَلَيْكَ هذه الآيَدٌ وَلا تُطيقُها . قال رَسُول الله بكلهِ: «أثُرِيدُونَ ان تَقُولُوا كُمَا 
ال آهل الكتّابَين”* مِنْ فَبْلِكُمْ : سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا؟ بل ولوا سَمِعنًا وََطَعْنًا عُفْرَانَكَ ربا 
وَإِلَيِْكَ الط فا ا آم القوم» ولت بها ألْستثهُم رل الله ا 


خ رموه ع4 A‏ 202 سس 4 -< 
امن الرَسُولُ يمآ أُنَزْل َه من رَيَهء وال ا من بال وملتيكدء وکو ورسلوء لا ری 


ترق 


آي 


ا 


ذا 
الل 


عالت 


ره 
بف اعد من و واوا سا وللعنا غفرائلك رد بن ورک الد © [البَقَرّة: ۲۸۵] 


.)۱۹۹( )۱۲١( 8١/١ أخرجه مسلم‎ -64 


)١(‏ قال الحافظ ابن حجر في الفتح / 084 :)٠١۹۷(‏ «في الحديث التسليم للشارع في أمو 
الدين» وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها». 

(؟) انظر الحديث .)٠١١(‏ 

(۳) حرف لنداء القريب. 

() اليهود والنصارى 

(5) أي قرأها. انظر في هذا كله دليل الفالحين ۲۲۹/۱. 


[الكتاب الأول] ها باب في النهي عن البدع ومحدثات الأمور vv7‏ 


ت 


لما قَعَلوا ذلك تَسَكَهَا الله تَعَالَىء كَأَنرَلَ الله يد : و کلف آله تنما لا ر سسا َه 
ما سيت وعَليهَا 0 ُوَانِذنَآ إن ييا أو ضا رديعره: تفن قال : : عم 


#ربنا ولا تحمل علا إِصِرًا کما حملت عل الديرت ن لتا [البَقرَة : دمح قَالَ: نعم 


ایک اک سے 


ربنا ولا تمتا ما لا طافَة لنا ا پو (اريفرة: [YA‏ قال لحم لداعت 


ل مَولَلَنَا فََنصِربًا عَلَ الْصَوْوٍ الكفرتك؟ رريتره: : دمج قَالَ : انعم . . رواه مسلم. 


4 ياب في النهي هن البدع ومحدثاتالأمور 
قَالَ الله تعالی! «َمَادًا بَمَدَ لحن إل سّ4 بيونى: +م]» وَقَالَ تَعَالَى : وما فرط 
A‏ >ى جرع م مه 
فى الکتب من سىء 4s‏ الا مع وَقَالَ الي قن لنازعام ثم في سیو فردوه 


ولسوا 4 [التيساء: وه] آي الكتاب REE‏ رفال تخالن: وران هذا صرطِى مُسَمَقِيمًا 


اتر ولا تيا الل َد ES‏ سلو [الأتعتام: و وال تعالى؟ طخ إن 


ر 00 7 0 


تبون الله اون ب TIS‏ لک وی4 لآل مران: ١م]‏ وَالآَياتٌ في الاب 
راما الأحاديث فَكَثِيرَةٌ جداً. وهي مَشْهُورَةٌ فَفْمَصِرٌ عَلَى طرفي ينها : 
8 - عن عائشة ولا قَالَتْ: قال رَسُول الله يي : «مَنْ أحُدَتَ في أمْرِنَا هَذَا ما 


وفي رواية لمسلم: «مَنْ َيِل عَمَلاً لِيِسَ ڪَلَيِ أمرنا فَهُوَ رَد . 
وعن جابر م له قَالَ: كان سوك الله له كله اذا حَطَْبَ احْمَرّثُ عَينَاهٌ 0 


وت > وو 07 او وهو 


2 واشتد 00 حتى كانه منر جیش» د َة 1 اصَبْحَكُمْ وَمَسَاكم 4 


و 


يُعِدْتٌ أنا والسّاعَة عَهُ گهَاتين» E Ee‏ السَبَابة ة وَالوَسَطى» وقول «أما 0 
كن ا اب الله وَڪَيرَ الذي هَڏي مُحَمَّدِ كل ور الأمُور مُحْدَتَائْهَا 


و روح ام دس و سروس 


عنا واغفر لنا وارحمنا 


3 


۹ 2 أخرجه: البخاري ۲٤۱/۳‏ (57917؟), ومسلم 1١١7/5‏ (۱۷۱۸) (۱۷) و(18). 

.)٤۳( )8519( ۱۱ /۳ أخرجه: مسلم‎ 1١ 

.717 7/7 أي مردود عليه. النهاية‎ )١( 

(۲) قال المصنف في شرح صحيح مسلم 7١7/3‏ (1718): «هذا الحديث قاعدة عظيمة من 
قواعد الإسلام» وهو من جوامع كلمه َه فإنه صريح في رد كل البدع والمخترعات». 


5558 Wm 


03 و 


وگل بِذعَة صَلالَه ثم يمر ل «أنَا أوْلَى بل مُوْمِنٍ مِنْ نَفسِوء ل 
ون ترك دنا او ا قل وَعَلَيّ»" رواه مسلم . 
وعن العرباض بن سّارية طبه حديثه السابق" في باب المحافظة عَلَى السنة. 


بات كندن يسن اس نه 1و سيلة 


ا و ب رە ر مير ر ره 6 0 
قال الله تعالى: «ووالزين قو رَنَنَا هَبَ آنا نَا من أزومًا وذریلتا قر 


آ تس و و 


622 لمق ماما 40 [الفثرقان: 0260 وَقَالَ E‏ 3 وجعلنله م َه م 
مرن [الأنبيتاء: ۷۳] ٠‏ 


۱۷۱ - عن ابي عمرو جرير بن عبد الله م له قال : كنا في صَدْرٍ النََّارٍ عِنْدَ رَسُول الله 

ت م ت 0< ت دوه ره 2و 
بلا اء قوم عُرَاة مُجتَابِي امار أو العبَاءء كلدي السيُوف» عامتهم من ضر بل كلهم 
مِنْ مُضَرَ فُتَمَعَرَرَسُول الله يكل لما رأ بهم مِنَ الفاكة 0 
أن دقام فصَلَّى ثم تَطَبَء ٠»‏ قَمَالَ: ««يكايها الاس ان وأ ریم ری کک ين َ4 
[اقاء: ١‏ إِلَى آخر الآية : لن له کان 2 م رقيبًا© [الناء: »]١‏ 0 
الحشر: اا ارت اموا انقو | آله وَاتَظرٌ شی تا قدت لِمَدِ»ه رار : + تصلق جل 
مِنْ ديتارو» مِنْ درهمد» مِنْ نويه مِنْ صَاع برو ين صا تر حَتَّى قَالَ - و 3 EE‏ 
ا ل ون الانضًا زيطو كاكلك ا جر عَنهّا٬‏ > بل قد عجرت عابلا على 
رايت كُومَيْنٍ مِنْ طعَام وياب کی راب وه سول الله كله ت لل كاله هذ 0 هة فقال 
رَسُول الله لا : من سن في الإسلام س حَسَئة َه ا را اجر مَنْ عَعِلَ بها بھا بَعَْكُ مِنْ 
2 


بر ان يفص من أجورهم کي ومن س في الإسلام َة ڪه گان عله ورا ووزد 
مَنْ َمِل بها مِنْ بَعْدِ دو مِنْ عير أنْ يفص مِنْ أوْرَارهمْ سي “ رواه مسلم . 


.)19( )۱۰۱۷( 87/9 أخرجه: مسلم‎ ١ 


. ٠٠١/۳ الضياع: العيال. النهاية‎ )١( 

(۲) قال المصنف في شرح صحيح مسلم 754/9 (877): «فيه أنه يستحب للخطيب أن يفخم 
أمر الخطبة» ويرفع صوته. واستحباب قول: «أما بعد» في خطب الوعظ والجمعة والعيد» 
وكذا فى خطب الكتب المصنفة». 

(۳) انظر الحديث .)٠١۷(‏ 

€3 أي دة الاحتياج . دليل الفالحين ۲/ ۲۳۷. 

)٥(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۱١۱۷( ٠١ /٤‏ «فيه الحث على الابتداء بالخيرات 
وسن السنن الحسنات» والتحذير من اختراع الأباطيل والمستقبحات». 


[الكتاب الأول] -٠١‏ باب في الدلالة على خير والدعاء إلى هدى أو ضلالة 


2 
ورم سف 


قَولهٌ: «مَجُتَابِي التْمَارِ) هو بالجيم وبعد الأليف باع موحدة» امار جَمْعُ تَر 
روج كاذ r‏ وَمَعْدٌ مَعْنَى «مجگاریها» أي : لابسيهًا قَدْ حَرَقُومَا في 
رَؤوسِهم. وَه«الجَوْبٌ» المَظعْء وة قو[ له تعالى : وود اين جاب ا لواد ©4 
[القَجر: ] أي تحتوه وَقَطعوة. وَقَوَلَهُ: a a‏ آي د 8 ول 
«رَأَيْتٌ كُوْمَينٍ؛ بفتح الكافي وَضَمّهًا: أي صُبْرَتَيْنِ. وقوله: «كَانَهُ مُذْهَبَةٌ َيه هُوَ بالذال 
المعجَمَة و وفتح الهاء والباء المؤخذدة قالَهُ القاضي عیاض وَغيرة وَصَحَفَهُ بشم قَقَالَ: 
١مُذهَنَةٌ)‏ بدَال مهملة وَضَمٌّ الهاء وبالنون وكذا ضبطه الحميدي”. والصحيح المشهور 
هُوٌ الأول. والمراد به عَلَى الوجهين: الصِفاعٌ والاستنارة. 

رمم 


7 - وعن ابن مسعود َه : أن التب ل كَالَ : 0 


گان عَلَى ابْنِ آم الأول کف م دیما له گا اون مَنْ سل القن می عله 


٠‏ باب في الدلالة عَلَى خير والدعاء إِلّى هدى أو ضلالة 


ال تَعَالَى : i‏ 52 € [القضص: ةوقال ا «أدع لل سيل ريك 
دا سمء رس ر م رم معط EY‏ م E‏ 
باليكمة وألمووظة َد ررر : + e‏ وَقالَ تَعَالَى: «وتماوثوا عل لر واللقوئ» 


ر 


2014 00 f 
.]٠٠١ [المائدة: 2]8 وَقَالَ تَعَالَى : «#ولتكن امه يدعو إلى لير [آل عِمرّان:‎ 


2 


پل : «مَنْ دل عَلَى َير لَه يدل | جر فَاعِلو» رواه مسلم . 
٤‏ - وعن ابي هريرة ڪه : أن رَسُول الله ي كَالَ: «مَنْ دَعَا إِلَى هَدَىَء گان لَه 
مِنَ الأَجر نل أجُورٍ ی لا شش فلك من ورهن كبا وتن ب إلى ضَلَالَقَ 


گان عَلَيهِ مِنَ الام ِل آنَامٍ مَنْ تبه لا يفص ذلِكَ مِنْ آنَامِهِمْ شيا“ رواه مسلم . 


۲ -_ أخرجه: البخاري ۱۲۷/۹ (۷۳۲۱)» ومسلم )۱٩۷۷( ٠١5/8‏ (۲۷). 
۳ _ أخرجه: مسلم 4١/5‏ (۱۸۹۳) (۱۳۳). 


01 


4 - أخرجه: مسلم 4 (TIVE)‏ 1(. 


)010( الجمع بين الصحيحين ۷/۱ ده)., 
() أي نصيب. لسان العرب 118/١7‏ (كفل). 


5518 | 


خير : الأغطينٌ الاي با دا رجلا ْح اه eT‏ بحب الله TT e‏ 
وَرَسُولُةه قَبَاتَ الاس يَدُوكُونَ م يُعْطَامًَا لكا ااا دزا على 
زسول الله له كله بجر ان مُْطاعًا ا «أينَ عَلِي بن أبي طالب؟» فقيل: 
يا رسول الله هو يستكي عبن . قَالَ: ایلوا مدني به بصن رسول لهك في 
اي ار ا ا ية . فَقَالَ عل له 
يَا رَسول او اا حَنَّى يَكُونُوا مِنْلَنَا؟ قَقَالَ: انفد عَلَّى رِسْلِكَ عد ىر 
بِسَاحَتهِمْ, ثم ادْعَهُمْ إلى الإسلام» وَأخْرْهُم پا َب عَم ِن حن اله الى فيه فيه 
تراه لا تھی ال بك علد زاجنا کب لك ر مِنْ حمر انعم ممق عَلَيِ. 

قوله: (يَدُوكُونَ»: أي يَحُوضُونَ وَيَتَحَدَّنُونَ. وقوله: «رِسْلِكَ؛ بكسر الراء وبفتحها 
لغتان» ® 


ل ا 


معي ما اتجور يوه 6 : «ائث قلاناً ئۇ قترهر ئا قال ا 


4 


كد يه يرثك السَلامء ويقُول : أغطني الَّذِي تَجَهَدْتَ بو قَقَالَ : يا فاته أغطيه الّذِي تَجَهرْتُ 
بوء ولا تخبسي مِنْهُ شيا فَوالله ا تَحْبِسِين مله شَيئا قيار لَكِ فيه . رواه مسلم. 


١‏ باب في التعاون عَلَى البر والتقوى 
قَالَ الله تَعَالَى : طوَتَمَاوبوا عل اَل قوی رمد.ه: +» وَقالَ تَعَالَى: لمر 
© ل لسن لبي ر 409 ددعصر: ١م‏ قَالَ الإمام الشافعي ‏ رَحِمَهُ الله كلاماً 
معناه: إن النَّاسَ أَوْ أكثرهم في غفلة عن تدبر هذه السورة“. 
۷ _ وعن بي عبد الرحمن زيد بن خالد الجهني له قَالَ: قَالَ رسول الله 
كله : ١مَنْ‏ جَهَرَ عَازِياً في سَبِيل الله كَقَدْ عَرَاء وَمَنْ حَلّفَ عَازياً في أَهْلِهِ خير فَقَدْ غَرَا 


ا 


e 


.)۳٤( )۲٤۰٦( ۱۲۱/۷ ومسلم‎ »)٤۲۱۰( ۱۷۱/٩ أخرجه: البخاري‎ 6 
.)۱۳٤( )۱۸۹٤( 4١/5 أخرجه: مسلم‎ - 5 
.)185( )۱۸۹٥( 5١/5 أخرجه: البخاري 4/ ۳۲ (5847), ومسلم‎ ۷ 


. ٦٤۳/۳ ذكر ذلك ابن كثير. انظر مختصر تفسيره‎ )١( 


[الكتاب الأول] -۲١‏ باب في النصيحة CAND‏ 
ا اګ کک خ له 


۸ - وعن أبي سعيد الخدري له : أن رَسُول الله 4 بعث بعثا ّى بني لحيّان 
مِنْ هُذَيْلِ فَقَالَ: لِيْبصِتْ مِنْ گل رَجُلَيْنِ أَحَدُ 27100 هما والأجر بِيْنَهُمًا) رواه مسلم . 

8 -2 وعن ابن عباس ڪا : أنَّ وَسُول الله اة لَقِيَ ركبا ال 
ا : المسلمون» ا : من أنت؟ قَالَ: «رسول الله»» i‏ 
و الت لهذا حَجٌ؟ قَالَ : انعم ولك اجر رواه مسلم . 


٠‏ _ وعن أبي موسى الأشعري وله عن النَيَ يكل أنه قَالَ: «الكَازِن اميم 


الأيينُ الَّذِي ِد ما أيرَ به نمطي كاملا مُوَكَراً ية به َنْسْهُ َة إِلَى الَذِي أُِرَ لَه 


و 


2 أَحَد المتصدقين» متمق عليه . 


و 58 
وفي رواية: دانّذِي يُمْطِي ما أمِرَ بوا وضبطوا «المُتَصَدَّقينِ» بفتح القاف مَعّ كسر 
النون عَلَى التثنية» وعكسه عَلَى الجمع وكلاهما صحيح. 
"" باب في النصيحة 


سس صم 


قَالَ تَعَالَى : إا موو وة € انشجرّات: 2٠١‏ وَقالَ تَعَالَى : إخباراً عن نوح ڳل : 
راصح صح لک [الاعراف : ماك وعن هود ئاد : واا کک اعم انچ زالاعراف: ‘LA:‏ 


و 
I‏ 


١‏ 9 وأما الأحاديث: فالأول: عن أبي رَقَيِّةَ تَمِيم عق اوس الدازی که أن 
النبق ا قَالَ: «الدَّينٌ النّصِيحةٌ» قلنا: لِمَنْ؟ قَالَ: «له وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأبِمَة 
المُسْلِمِينَ وَعَامَدٍ مي" رواه مسلم. 


أخرجه: مسلم ٤۲/٩‏ (1895) (۱۳۷). 
48 9 أخرجه: مسلم ۱۰۱/٤‏ (175) (509). 

.)۷۹( )۱۰۲۳( ٩۰ /۳ ومسلم‎ »)۱٤۳۸( ١57/١ أخرجه: البخاري‎ 
.)٩٩( )00( ٥۳/۱ أخرجه: مسلم‎ -0١ 


: 1۳۷ /۲ موضع على نحو أربعين ميلاً من المدينة. مراصد الاطلاع‎ )١( 

(۲) قال ا 766١-0750‏ (00): «النصيحة لله تعالى: معناها 
منصرف إلى الإيمان به» ونفى نفى الشريك عنه وترك الإلحاد في صفاته ووصفه بصفات 
الكمال» وأما النصيحة انه سبحانه: فالإيمان بأنه كلام الله تعالى..؛ وأما النصيحة 
لرسوله ية : فتصديقه على الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به... وأما النصيحة لأئمة 
المسلمين: فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه. .. وأما نصيحة عامة المسلمين: فإرشادهم 
لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم. . والنصيحة لازمة على قدر الطاقة». 


222 رياض الصالحين 


7 -الثاني: عن جرير بن عبد الله ونه يعت رسول الله ب عَلَى إِنَا 


قَالَ: ر 
الصلاةء وَِيتَاءِ الزَّكَاوَء اش لكل مئل مق عليه . 


- 


د عن أنس ذنهء عن النَبِىَ لا قَالَ أحَدَكُمْ حَنّى 


4 


۶ ع و 
لأخيه ما يحب تفه“ مسق عله 


۳- ياب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 

قال الله تَعَالَى : ولتک نکم أمَه يدَعْودَ إل اْخير وَيأمرون بالتروف ويهو عن السكر 
َُولَيِكَ هم م المفلحون 40 [آل عِمرّان: 4 وقال تَعَالَى : وتم خير أ جت للا 
مروت امروف وَتَنْهْوْتَ عن المنكرة رن ران ۰٠٠۰‏ وَقَالَ تَعَالَى: «خذ لفو وأ 
لعب وَأَعْرضَ عن کھت 40 [الأعرّاف: “1٠۱۹۹‏ وَقالَ ا والْمَؤْصُونَ و وَالْمُؤْمِنتٌ 
بعصم ولاه بع باوت مغرو 0 لكر [التوينة: اع رفاك الى 
نت 1 ڪقروا من بوت إِنَرِدِيلَ عل ليان داو ویس أبن 2 م ذلك يما عَصَواً 
وڪاو يدوت € ڪا لا تاهو عن ُنحكر اكيم كاوا علوت 
4 [المسائدة: +-ه/]» وَقَالَ تَعَالَى: موقل الْحَقٌّ من 3 فمن سء ومن ومن شَاءٌ 
کر 0 م]» وَقالَ تَعَالَى: صت يمأ 0 [الججر: ٠]‏ وَقَالَ تَعَالَى: 
واا آل ی ینوت عن السو واخذتا الت فما پعداب بين يما کاو يَنْسَقُوت 
[الأعرّاف: ]١58‏ وَالآيات في الباب كثيرة معلومة . 

٤4‏ _ وأما الأحاديث: فالأول: عن أبي سعيد الخدري ونه قَالٌ: سيعت 
رَسُول الله یا يقول: «مَنْ رای مِنْكُمْ منكراً ليره بيد كَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ يسانو كان 
لم سطع بقلو وَذّلِكَ أضْعَفُ”" الإيمَانٍ» رواه ا 


“٥‏ الثاني : عن ابن مسعود وه : أن رَسُول الله ا قال: «مَا مِنْ نبي بَعَنَهُ الله 


2 


1 


3 N 


.)4۷( )25( 05/١ ومسلم‎ »)٥۲٤( ۱۳۹/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ۲ 
.)۷١( )٤٥( ٤4/١ ومسلم‎ ,)١7( ٠١/١ أخرجه: البخاري‎ _ ۳ 
.)۷۸( )59( 50/١ أخرجه: مسلم‎ - ٤ 

| 


.)۸۰( )٥۰( 50/١ خرجه: مسلم‎ 


(1) قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۱/ ۲۳۰ (50): «معناه لا يؤمن الإيمان التام». 
(0) قال المصنف في شرح صحيح مسلم 778/١‏ (594): «معناه والله أعلم أقله ثمرة». 


- ٥ 


[الكتاب الأول] ؟1- باب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 922 
ا کک سے 


فى أ مة قَبْلِي إلا لكان لون TT‏ وَأْصِحَات يَأحُذُونَ بسئَّيه وَيَقْتَدُونَ بأمْرِو 


0 ر 92 وا مه (م0) ره + جم 0 رو ب رورم کر و2 مه 
ثم إا تخل مِنْ بَعْدِهِمْ لوف" يقولون ما ا r‏ لا يَؤْمَرون» فْمَنْ 


مُؤينٌء ويس وَرَاءَ ذلِكَ مِنَ الإيمَانِ حَبَّةٌ خَرّدّل؛ رواه مسلم. 

5 - الثالث: عن أبى الوليدٍ عبادة بن الصايت نه قَالَ: بَايَعْنَا رسول الله وَل 
عَلَى السّمْع اا اوا زالعتقط وال وغل أو قان :على أن 
لا نازع الأمر أله إلا أن رؤا تر بَوَاحاً عِنْدَكُمْ مِنّ الله تَعَالَى فيه بُرْمَانُ وَعَلَى أن 
تقول بالشق اما كنا لا حا في الله لَوْمَةَ لايم . فق عَلَيهِ . 


«المَنْشَط وَالمَكْرَه» بفتح ميمَيْهما أ ف الل بوالضيجه: لائر : 
aa Sk‏ بالمشترّكُ وقله سبق .ييانها : «بَوَاحاً» بفتح الباء الموحدة بعدها واو ّم ألف 
ثي حاءٌ مهملة: أي ظاهراً لا يحتمل تأويلاً. 

17 ارات E‏ عن الب کيا قَالَ: «مَكَلُ القّائِم في 
حُدُودٍ اللو وَالوَاقِعٍ فيهاء گل قوم اسْتَهُمُوا عَلَى سَفِيئَةٍ ية قَصَارَ بَعْضْهُمْ أغلاها 28 
لاء وگان الَذِينَ في أَسْفَلِهَا 51 اشتقوا ا مِنَ المّاءِ مَرُوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْء فَقَالوا: 
و آنا > رتا في تَصِيبنَا كَرْقاً وَل وذ مَنْ ن قَوتَاء ِن تَرَكُوهُمْ وَمَا أرَادُوا هَلَكُوا 
غا وان أحَذوا عَلَى أ يديهم انقو ونخة اا عمها ابروا البخاري 

«القادم في دود الله تَعَالَى» معناه: المنكر لَهّاء 0 وإزالتهاء والمراد 
بِالحُدُود: مَا تَهَى الله عَنْهُ. «اسْتَهَمُوا»: اقْتَرَعُوا. 

۸ _ الخامس : عن أ المؤمنين أم سلمة هند بنت أبي أمية حذيفة وا عن عن الي 
00 أنه كَالَ: «إِنَهُ يُسِتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاُ قتع رِفُونَ وتْكرونَ» فَمَنْ گر فَقَدْ بَرِىَ» وَمَنْ 


قد حلم وَلَكنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ» قالوا: يا سول اللو ألا َقَاتِلهِم؟ قَالَ: «لاء 
ا رواه مسلم. 
_ أخرجه: البخاري 84 (۷۰۵۵) و95 (91494): ومسلم ١5/5‏ (۱۷۰۹) (51). 


۷ - أخرجه: البخاري ۳/ ۱۸۲ .)۲٤۹۳(‏ 
4- أخرجه: مسلم ۲۳/۹ .)٦۳( )۱۸٥٤(‏ 


. 2/١ الحواريون: خلصاؤه وأنصاره. ااه‎ )١( 
. 11/۲ الخلف: كل من يجيء بعد من مضى . النهاية‎ )۲( 


29 وات 
ف لال ا 


ه: مَنْ كَرِه به لبه وَلَمْ يَسْعَطِعْ إنكاراً يو وَلا لِسَانِ فد رئ مِنَ الإ وَأَذّى 
و لك مب کال ل مذ تر ا زیی ی ا تَابَعَهُمْ 
فهر العَاصِي . 

8 السادس : عن آم المؤنين ام الحكم زيلب بدي سان 6 أن النّبَِ يكل 
دخل عَلَيْهَا فرعا يقول: «لا إله إلا الله. ويل للْعَرَب مِنْ سر كَدِ اقرب يح اليم مِنْ 
رذع يبوج وَمَأْجْوِجّ مثل هذوا. وحلق بأصبُعيو الإبهام والتي تليهاء فقلتٌ: يا رَسُول 
الله أَتَهْلِكُ وفيتا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: انَعَمْء إا كر الب متّمْقٌ عليه . 


1 السام و عن ای مو ادى ضيه عن النَّبيَ بلا قَالَ: ياك 
َالجنُوسَ في الطُرُقَاتِ!» فقالوا: يا رَسُول الله ما لنا مِنْ مجالبينا بده نتحدث فيهًا. 
قَقَالَ رسول الله بلا : لا بيثم إلا المَلِسَ» َأغظوا الظريقٌ لَه . ا 
الطريقٍ يا رسول الله؟ قَالَ: اض ۰ وک السلا وَالأَمَرَ 
ِالمَعْرُوفِء والنَّهَيْ عن المُنكر» متمق متمق عَلَيهِ. 

١١‏ الثامن: يي أن رَسُول الله َة رأى خائّماً مِنْ ذهب في ي 
رجل فتزعه فطرحه» وَقَالَ: افيد عدم إلى ار 


و 


ر ا رشول إل ل : خد حَاتَمَكَ الْتَفِعْ بو. قَالَ: لا والله لا آذه أ يدا 


وقد طركة رمو اله كلق رواه مسلم. 

7 - التاسع : عن أبي سعيد الحسن البصري: أن عاد بن عمرو #5 دخل عَلَى 
عَبيْدٍ الله بن زيادء قَقَالَ: أي بُنَىّ» إني سمعت رَسُول الله لف e‏ 
E‏ َقَالَ لَه : اجلسس فَإِنَمَا أت مِنْ اة صاب محم 

ل دَقَالَ: : وهل كَانّتْ لَهُم نُحَالَةٌ نما گات النْحَالةُ بعْدَهُمْ وَفي غَيْرِحِمْ . رواه ا 


ع8 


46 - أخرجه: البخاري »)۳۳٤١( ١58/4‏ ومسلم ١57/8‏ (۲۸۸۰) (۲) . 
۰ -_ أخرجه: البخاري 57/48 (1۲۲۹)» ومسلم 158/5 (5151) .)١١5(‏ 
0١‏ أخرجه: مسلم .)٥۲( )۲۰۹۰( ۱٤۹/٩‏ 

۲ - أخرجه: مسلم 9/5 (۱۸۳۰) (۲۳). 


)1( الخيث : الفسق والفجور. النهاية 1/۲. 
(۲) أي العنيف برعاية الإبل. النهاية ٤٠٠۲/١‏ 


[الكتاب الأول] ؟1- باب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنڪر 
E o‏ ا و > يي تت 


۴۳ - العاشر: عن حذيفة طب عن الب كلاف قال : وَالذِي سي ڍو لامرن 
ِالمَغْرُوفٍء وَلتَنْهَوُنَ عَنْ المُنگر َو لَيُوشِكَنَ الله أنْ يَبْعَتَ عَلَيْكُمْ عِقَاباً مه ثم َدعُوْنَه 
كلا يُسْتَجَابُ لَكُمْ) رواه الترمذي» وَقالَ: «حديث حسن». 

4 7 الحادي عشر: عن أَبِي سعيد الخدري َيه عن التي يل كَالَ: «أفْضَلَ 
الجهَادٍ كَلِمَهُ عَدْلِ عِنْدَ سَلْطانٍ ججائر» ا داود والترمذي» وَقالَ: «حديث حسن». 


6 الثاني عشر: عن أبي عبد الله طاق بن شهاب البََجَليٌّ الأَحْمَسِيَ له : أن 


رجلاً سأل اللي ية وقد وضع رجله في العَرْز: أي الجهادٍ أفضل؟ كَالَ: «كَلِمَةُ حَقٌ 
عِنْدَ سُلْطَانِ جَائر» رواه النسائي بإسناد صحيح . 


«u فلع‎ 


ا 2 22 7 ج 9 
«الغرز» بغين معجمة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي: وَهُوَ ركاب كَوْرٍ الجمل إذا 


ل 
ق 


ات ر 508 
_ الثالث عشر: عن ابن مسعود وه قَالَ: قَالَ رسول الله باد : «إن 
َكَل التّفْصٌ عَلَى بني إشرائيل أنه گان الرَجُل يَلْقَى الرَجُلَء كُيَقُولٌُ: يَا هَذَاء انّقِ الله 


وغ تا شت کہ ل ب لَك كم لقا یی القد و على الو كلا نة فلق اذ 
کا كي کیل وريه وه لگا لوا ذلك صرب ا هوب بَْضِهمْ فض م مَّ قَالَ : 


وليت آي ڪرو من بن نويل عل لسن داو ويس آبْنٍ مَرْيِمْ ذلك يما عَصَوأ 
رَكَاوا يدوت (9© ڪاو لا تاهو عن مُبكر عاو ى ما ڪا يفعت 
099 ری كيرا م مته تيم Ea‏ كرا لفات ا ذم سم [المائدة: 
57 بن قوله - (تینرت) [المكائدة: 3 قَالَ: كلا وا لامرن ار 
تهون عَنِ المُنْكَرٍ وَلَتَاحُذْنَّ عَلَى يَدِ يد الطَاليوء و لتَأطِرْنّهُ عَلَى الحَقٌّ أظراء وَلَتَفْصْرَنْه 
عَلَى الح ثم قَضراًء أَوْ لَيَضْرِبَنٌ الله بعلُوب بَعْضِكُمْ عَلَى بَمْض» ن 3 لم كما تمت 


رواه ن داود والترمذى» وَقالٌ: «حديث حسن) . 


۳ _ أخرجه: الترمذي .)5١59(‏ 

14 أخرجه: أبو داود (5"55)., وابن ماجه »)50١١(‏ والترمذي )١١!5(‏ وقال: «هذا 
حديث حسن غریب؟ . 

06 أخرجه: النسائي ۱١١/۷‏ . 

2-5 أخرجه: أبو داود (4777)» وابن ماجه(05٠1)‏ (م)» والترمذي .)۳۰٤۷(‏ وقال: 
«حديث حسن غريب» على أن سند الحديث منقطع . 


A7‏ رياض الصالحين 


هَذَا لفظ ابي داود» رافظ الترمذي» قَالَ رَسُّول الله ل : «لَمَا وَقَمَتُ بنو إِسْرَائِيلَ 
في المَعَاصي نَهَنْهُمْ مُلَمَا علما هُمْ فَلَمْ يَنْتَهُواء نَجَالَسُوهُمْ في مَجَالِسِهِمْ وَوَاكَلُوهُمْ 
وَسَارَبُوهَم قَضَرب الله 0 وَلَعَنَهُمْ عَلَى سان داود وعِیسّی ابن مریم 
ذلك بما عَصَوا وكاتوا يَعتَدُونَ؟ فَجَلّسَ رَسُول الله ب وكان محا فَثَالَ: «لاء والَّذِي 
فيي بِبَدِهِ حٌى تَأطِرُوهُمْ عَلَّى الحَقٌّ أظراً». 

قوله: «تَأطِرُوهم»: أي تعطفوهم. «ولتفصرته» : أي لتحيسُئّه. 

۱4۷ - الرابع عشر: عن أبي يكز الصنديق ؛ قَالَ: يا أيّها النّاسء إنكم لتقرؤون 
هو الآية: «إيايها الَذنَ اموا لیک شك ل رگم من صل إا هدیش e SA‏ 
وإني سمعت رَسُول الله بيا يقول: «إنَّ النّاسَ إِذًا روا الطالِمَ كَلَمْ ياحُذُوا عَلَى يَدَيهِ 
أوشَّكَ أنْ يمهم الله پاب نمه واا داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة. 


4 باب تغليظ عقوبة من أمر بمعروف 
أو نهى عن منكر وخالف قوله فعله 
قال الله تَعَالَى: :#3 اتاو النّاس بار وَتَسَونَ أنش م ام تتاو الكتب أفلا تَقَلُونَ 
49 دببعرة: قال تَعَالَى : میا الین ."موا لم قولوت ما لا قاو © ڪا 
مَقَنَا 0 أن 0 علوت 409 ادكف: :-م» وَقَالَ تَعَالَى إخباراً عن 
كل : وما ارد أن 7 لک ما أَنْمَلكُم عنم ثر.: مى. 

4۸ وعن أبي زي اسامة بن خارثة ي فال سمحت رسول الله کل قول * 
«يُؤْتّى بالرّجُلٍ يَوْمٌ القيّامَةٍ مَةٍ فَيلْقّى في النَّا دلق اقاب بیو یور ھا كَمَا يدور 
العمان ف ال ى لبتم إل امل الثارء كَيَقُولُونَ: یا فلانء ما لَكَ؟ أَلَمْ تك تَأمُرٌ 
بالمغرو وتنهى عَنِ المُنكر؟ يفول ل: بَلَىء كُنْتٌ آمُر بِالمَعْرُوفٍِ وَلا آنِيوء وأنْهَى عَنٍ 
المنكر وَآتِيه) متمق عليه . 
قوله: «تندلی» هو بالدالٍ المهملةء ومعناه تخرج . وَهالأَقْتَابُ؛: الأمعائ» واحدها 


ت 


917 أخرجه: أبو داود »)٤۳۳۸(‏ وابن ماجه »)٤٠٠٥(‏ والترمذي (070617, والنسائي في 


«الكبرى» (ل/ا6١١١).‏ 
6 أخرجه: البخاري ١57/54‏ (۳۲۹۷)» ومسلم 5١5/8‏ (۲۹۸۹) (01). 


[الڪتاب الأو ل] 0 باب الأمر باداء الأمانة لامك 


6" ياب الأمر بأداء الأمانة 


قَالَ اله تَعَالَى: إن آله امك أن نودو الأستت إل هلها رررئ.: مهع» وَقال 
تَعَالَى : إا عرسا الذماتة على لسوت والأرض والجبال فاب أن سيلا وسفن بها وها 
00 4 


o f aN 4‏ ا سير 2 
لانسلن إن كان ظلوما جهولا € [الاحرّاب: ۷۲]. 


9-8 وعن أبى هريرة له : أن رَسُول الله ل قَالَ: «آيةً المُنافق ثلاتٌ: إِذَا 


وفي رواية”": «وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى وَرَّعَمَ أنه مُسْلِمٌ؛. 

٠١‏ -_ وعن حذيفة بن اليمان اب قَالَ: حدثنا رَسُول الله يل حدِيئَينٍ كذ رأَيْتُ 
أَحَدَهُمَا وأنا أنتظرٌ الآخر: يعدا أن الأمانه تالت في جد فلوب ارا ثم نزل القرآن 
فعلموا مِنَ القرآن» وعلموا من السنةء نُعّ حدّثنا مورت لامك فَقَالَ: ليام الجر 
وة بض الات ون كلب كيكلل ادها عل الوت م تام الوم فص الأمَالة من 
لبو یظل اترا مغل أَثَر المجل ؛ كَجَمْرٍ مَحْرَجْمَهُ عَلَى رِجْلِكٌ فَتَفِط تراه منتبرا ویس 
فيه شي ّم أحَدَّ حَصَاةً ا يشبح الاس تبايغون. كلا يَكَادُ أحدٌ 
يودي الأمَائَة حل يُقَالَ: ِن في بي لان رَجُلاً أمينً. حَتَّى يُقَالَ لِلرّجُلٍ : مَا أجْلَدَهُ! مَا 
أَظرَكَهُ! ا عْقَلَهُ! وَمَا في كلو قال حَبّة ِن كَرْدل مِنْ إيمّان». وَلَقدْ أن عَلَيّ رمان وَمَ 
الي ايم باي يت : تن كان سلما لرل علي دينة» وذ كان تضرائيا أذ بودي َير 
عَلَىَّ سَاعِيه» را الوم كَمَا كنت أَبَاِيمٌ نكم إل فلاا وَقُلاناً 2 ممق عَلَيهِ. 


2 


ماح 


48 - أخرجه: البخاري ١١9/١‏ (۳۳)» ومسلم 05/١‏ (04) (۱۰۷) و(9١1).‏ 
٠‏ أخرجه: البخاري ۱۲۹/۸ (2)5491 ومسلم )۱٤۳( 88/١‏ (۲۳۰). 


للق أي علامته. 

(۲) أي جعل الوعد خلافاً بأن لا يفي به» لكن لو كان عازماً على الوفاء فعرض مانع فلا 
عليه. فيض القدير /١‏ ۸۳. 

(۳) عند مسلم. 

)٤(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم /١‏ 757 (157): : «معنى الحديث أن الأمانة تزول عن 
القلوب شيئاً فشيئاً» فإذا زال أول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض 
لون مخالف للون الذي قبلهء فإذا زال شيء آخر صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد يزول 
إلا بعد مدة» وهذه الظلمة فوق التي قبلهاء ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب 


505 > 


قوله: «جدر» ب بفتح الجيم وإسكان الذال المعجمة: وَهْوَ أصل الشيء و«الوكت» بالتاء 


المثناة من فوق: الأثر اليسير. وَ«المَجُل) به بفتح الميم وإسكان الجيم : وَهْوَ مط في اليد 
ونحوها من أثرٍ عمل وغيرو. قوله: «مُتْتَبراً»: مرتفعاً . قوله : «ساعِيو': الوالي عَلَيهِ. 

١‏ وعن حذيفة وأبي هريرة وء قالا: قال رَسُول الله لهِ: «يَحِمَمٌ الله تبَارَكَ 
وتَعَالَى النّاسَ فقوم المؤونُونَ حَنّى تزلَت''' لَهُمْ الج اتون آدمَ صَلَّواتٌ الله عَلَي, 
َيقُولُونَ: يا أَبَانَا اسْتفيخ لتا الجنّة, قَيقَولٌ: E‏ اي 
لُت بِصَاحِبٍ ذلك اذَْبُوا إِلَى اني إثراهيم ليل ال قَالَ: اون راهيم يمو 1 
إبراهيم : لكك يفاعي ذلك إِنَّمَا كُنْتُ حَليلاً مِنْ وَرَاءَ وَرَاءعَء اعْمَدُوا إِلَى موسّی 9 
كَلَّمَهُ الله تكليماً. Re‏ كر لست بِصَاحِبٍ ذَلِكَء اذْهَبُوا إلى عيسى كلمة 
الله ورّوحه. فيقول عيسى : لستٌ بصًاحب فلك انون مُحَمّداً كلل ؟ يفوم يدن لَه 
وسل الأمائة وَالرّحِه”" كُيَقُومانِ جَدْبِ خي الصراظ يميا وتا يمر أوَلَكُمْ كَالبَرْقٍ» 
ل بابي وَامي» آي کي كم لر قال : ألم روا كيف يمر وَيَرْجِعُ في رة 
E‏ َد الرّجَال د ري بهم أعْمَاهُمْ. وَنبِيكُمْ 

ع عَلَى الصراط يمول e‏ > حَبَّى ْح تعجر أَُمَالُ المِبَادء حَنَّى يَجيء 
ل ل بن ا ا وَفي حَائتي الصراط كََالِيبُ معَلََة مَمُورَةٌ يأل ل مَنْ 
يرت پو 1 وَمَكرد سن 3 في النّارِ) رالائ تفن أبى هارا دف إن قَعْرَ 
جهنم ن خریفا و 


۱- أخرجه: مسلم ۱۲۹/۱ )۱۹٥(‏ (۳۲۹). 


= وخروجه بعد استقراره فيه» واعتقاب الظلمة إياه بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها ثم 
يزول الجمر ويبقى التنفط . . والمبايعة هنا البيع والشراءء فإذا كان مسلماً فدينه وأمانته تمنعه 
من الخيانة وتحمله على أداء الأمانةء وإن كان كافراً فساعيه وهو الوالي عليه كان أيضاً يقوم 
بالأمانة في ولايته ET‏ 

(0؟) قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۲/ :)١95( ٠١‏ «لعظم أمرها وكبر موقعها فتصوران 
مشخصتين على الصفة التي يريدها الله تعالى». 

فرق قال المصنف في شرح صحيح مسلم 11١/١‏ : «أي عدوها البالغ وجريها. . وتجري بهم 
أعمالهمء معناه أنهم يكونون في سرعة المرور على حسب مراتبهم وأعمالهم». 

(5) المكردس: لسك ارو واي لمر النهاية ٠١١ /٤‏ . 

0( الخريف: | ننه 


[الكتاب الأول] 50 باب الأمر باداء الأمانة 
لس و ااا ل سے 


قوله: «وراء وراء» هو بالفتح فيهما. وقيل: بالضم بلا تنوين ومعناه: لست بتلك 
الدرجة الرفيعة» وهي كلمة تذكر عَلّى سبيل التواضع. وقد بسطت معناها في شرح 

۰۲ ارنآ بيب بضم الخاء المعجمة e‏ قَالَ: 
وَقف الرُبَيْرُيَوْمَ الجَمّل " دَعَانِي َقُمْتُ إِلَى جَنْبه كَقَالَ: با ا ا ِل 
طَالِمٌ او مَظْلُومُ َي 9 أرق إل سال ابرم مظلوماء و اكير ني مي لَدَيْنِي 
افر ی ديا يقي من مالا شَيعا؟ ثم ر قال : ا بع ما لتا وَاقْضٍ ذَيْنِي» راوص بالق 
هليه يعني بني عبد اله بن الزي ل الث ' قَالَ: ان تير وق E E‏ 


لين شّيء نل تدك , کک يه وَاؤى بض بين 


مايص 82 : 
ر 0 ام ر 4 TY‏ ا ر 0 
دَرَيْتٌ ما أرَادَ حَتّى قلت : يَا أبَتِ مَنْ مَؤَْاكَ؟ قَالَ: الله . قال : قراو مَا وَكَعْتُ في كُرْبةٍ 
مِنْ دَينِه إلا قُلْتُ: يا مَوْلَى الرُبَيْرٍ اقُض عَنْهُ ديه َيَقَضِيَهُ. قا ل: فيل ابر َم يت 


دِينًا EN‏ دزا إل أَرَضِينّ ) مِنهًَا الا وإخدى 0 دَاراً بِالمَدِينَة وَدَارَيْنِ 
ا وار ا وار عضت كال وماکان دی الَذِي كان 7 0 اال 
كان ياتنه بالمال» فَيَسْتَودِعه إِيّاه فقول ال لا وَلَكِنْ هو مل الى خی عله 
الق وما ول إمارة قط ول ججاية؟© ولا راجا ولا شيا له 1 00 في 


۲ _ أخرجه: البخاري ٠١5/5‏ (۳۱۲۹). 


. 1/۲ شرح صحيح مسلم‎ )١( 

(؟) يوم الجمل: هي الوقعة المشهورة بين علي بن أبي طالب ومن معه وبين عائشة ومن معهاء 
وسميت بهذا الاسم لأن اة كانت را عن ج فم ولاس يفاتلون رل الجمل 
حتى عقر الجمل. دليل الفالحين .7"١4/١‏ 

(۳) الموازاة: المقابلة والمواجهة. النهاية ٠۸١/١‏ . 

(5) الغابة: موضع قرب المدينة من ناحية الشام . مراصد الاطلاع ۲/ ۹۸۰ . 

(0) الضيعة : أن يضيع ويتلف. النهاية ٠٠۸/۳‏ . 

(1) الجباية : استخراج الأموال من مظانها. النهاية ۲۳۸/۱ . 

(۷) الخراج: هو شيء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم. اللسان 54/5 (خرج). 


عرو مَعَ رسول الله كَل أَوْ مح أبي کر وَحُمَرَ ومان وء قَالَ عَبِدُ الله : نَحَسَبْتٌ ما 
| ِن قوج ا eS‏ 
5 چە ا و 7 


: فرعا اتی انولخ تمع مل َال عبد الل : اك إذكائك التي الد 
eS : 0‏ 0 


الله: لا قَالَ: yT‏ تو م فَقَالَ عبد الله: لاء قَالَ: 
فَافْطَعُوا لي قظعَةء قَالَ عبد الله yy‏ عبد الله نها فَقَضَى عَنْهُ 
ديه واوقاه وَبَقِيَ هِنْهَا أَرْبَعَة أسْهُم وت َم على مُعَاويّة وَعنْدَُ عمو بْنُ عفان 
وَالمَنْذِرُ بن الزُببْرٍ وَابْنُ رَمْعَةَْ قال له معَاويةٌ : گم قُوّمَتٍ مت العَابَةٌ؟ قَالَ: كل سه بمئّة 
ألف» قَالَ: گم بَقِيَ مِنْهَا؟ كَالَ: أَرْبَعَةُ أسْهُم وَنصْفٌ» فَمَالَ المنْذٍر بن الزئير 

أخَذْتُ ينها سَهماً بم ألفء قال عَمْدُو بن عُدْمَانَ: :كذ أخَذْت متها هما : بمكة آلف 

قال ابْنُ رَمْعَةَ: قد اذب سَهْماً بمة ألف. قال مُعَاويٌَ: گم بهي مِنْها؟ قَالَ: سَهمْ 


o 
و سم کے کی‎ e ده‎ 


ك ا د قال : Ss‏ 
ميرائناء قال ل ألا م گار عَلَى 
الي دين ليا فض و. مجحل كل سو يتاي في الي كلما مَضَى زع سنينَ كسم 


بيهم ودف الثُلْتَ. وَكَانَ لير أرب يِسْوَق قَأْصَابَ كَل امرّأةٍ لف ألف وَوِكَنَا ل 
فَجَمِيع مَالِهِ حَهْ مسون الف أل وها أل رواه البخاري . 


5" باب تحريم الظلم E‏ الوطم 
الله 0 عم للام هد من حيو و سفيع بام [غافر: 14]» وَقَالَ تَعَالَى : 


رما لِلظنلمين 0 اما ين ير » [الحّج: ١‏ 
وأمًا الأحاديث فمنها: حديث أبي ذر يه المتقدم © في آخر باب المجاهدة. 


.)١١١( انظر الحديث‎ )١( 


[الكتاب الأول] -1١‏ باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم 
ا ااا ا سے 


۴۳ -_ وعن جابر ڪه : أن رسول الله وك قَالَ: انقُوا الظلم؛ ؛ إن الظلم طلا 
يوم القيامَة. وَانَقُوا الشّّ؛ كَإِنَّ الشّحَّ امك عن كان كبلك . TS‏ 0 
دِمَاءهُمْء وَاسْتَحَلُوا مَحَارِمَهُمْ) رواه مسلم . 

4 وعن ابي هريرة ضلئه : أن رَسُول الله بيا قَالَ: «لَتُوَدْنَ الحُقُوقٌ إِلَى أمْلِهَا 
يوم القِيَامَوء حى يماد للشَّاةٍ الجَنْحَاء”'' مِنّ الَا القَرْنَاءِ رواه مسلم. 


4 


6 وعن ابن عمر زاء قال : كنا نَعَحَدَّتُ عَنْ حَسَبةٍ الوَداع» والنِيُ 4ل بَينَ 
أظهُرِنَاء وَلا نَدْرِي مَا ما حه الداع حَنَّى خمد الله رول الله وك وأنکی عَلَمه ' كر 
اليح الدّجال كَأظنَبَ في گر وَكَالَ: «مَا بَعَتَ الله مِنْ َب إلا أندَرَهُ امه ل 
RA‏ ِن انه لئس یخی علیځې إن 
00 عور ونّهُ أعْوَرٌ عَيْنِ الِيَمْنَى» گان عَيْئَهُ عِنَبَةَ طافِيةٌ. الا إن الله حرم عَليْكُمْ 
دمَاءكُمْ اا كخزة يي لاء بلدكم هذاء فى فى ت هر مَذَاء آلا عل بَلَفْت؟» 
راع كال: ل اش مذ ثلاثاً ١وَبْلَكُمْ ‏ أو ا انظروا: لا تَرْجِعُوا بَمْدِي 


و 


قارا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ يَمْضٍ' رواه البخاري» وروى مسلم بعضه. 


5 وعن عائشة وا : أن رَسُول الله كل كَالَ: «مَنْ ظَلَّمَ قي شِبْرِ مِنَ الأرْض» 


ظُوّقَهُ مِنْ سبع أرَضينَ ممق عَلَي. 
1۷ - وعن أبي موسى ڪل قَالَ: e‏ «إنّ الله لبي لِلطَاِمٍ؛ 
لا أحَدَه َم فرغ ثم كرأ : «وكدَلاك اد ريك إذآ كمَدَ الْشرَئ وهي طم إِنَّ لد أي 


SNE 4‏ 
شديد © تمثود: ٠۰۲‏ ممق عَلَيهِ. 


وعن معاذ وله قَالَ: بحي رَسُول الله م کا فَقَالَ: «إِنَكَ تَأَتِي 


٠3د‏ أخخرجه: مسلم ۱۸/۸ (16178). 

45*- أخرجه: مسلم ۱۸/۸ (55875). 

.)١1١١(و‎ )۱۱۹( )535( 08/١ ومسلم‎ »)٤٤٩۲( ۲۲۳/۰ أخرجه: البخاري‎ ٠ 

5 _ أخرجه: البخاري ۷۰/۳ (546), ومسلم 594/6 .)١515(‏ قال المصنف في شرح 
صحيح مسلم: «فيه تحريم الظلم» وتحريم الغصب وتغليظ عقوبته». 

۷ -_ أأخرجه: البخاري 91/5 (4787)»: ومسلم ١9/8‏ (59487). 

۸- أخرجه: البخاري .)١597( ١58/7‏ عن ابن عباس أن النبي يي قال لمعاذ: . 
وأخرجه: مسلم ۳۷/۱ (۲۹) (۱۹). 


.784 /١ الجلحاء: التي لا قرن لها. النهاية‎ )١( 


55-8 
3 ثبب بس سسسب يي سكسم اسه 


أهل الكِتَاب ب قَادْعَهُمْ ِلَى شَهَادَةِ أن لا إِلَهَ لا الله واي وشو اله كاذ هُمْ أطَاعُوا 
ذلك > امهم أن الله ر رض عَلَيْهمْ > حَمْسَ صلوات في گل يَوْ يوم وليو كن م 
أطاعُوا للك َاعْلِمَهُمْ أن ١‏ ال د لْترَصَ عَلَْهِمْ صد وذ ِن اوم كرد على 
ائم قن هُمْ أطاعُوا لِدَلِكَء ياك و گرام أَمْوَالِهِمْ وَانَّقِ دَعْوَةَ المَظلُوم ؛ إِنَهُ 


4 


لمن ها وبين اللو حججاب” ١‏ مف عليه . 


00 


۰۹ '؟ - وعن أبي حُمَيلٍ عبد الرحمن بن سعد السَّاعِدِي 5 له قَالَ: اسْتَعْمَلَ الي 
كه رَجْلاً مِنَ الأزد'” يمان لَه لَه ابن اللي عَلَى الصدَكَو َلَمّا قَدِمَ قَالَ: هَذَا لَكَمْ 
وَهَذَا أَمْدِي ىء فقام رسول الله کی عَلَى الور خمد الله وآٹتی علي م َالَ: «امًا 
بعد ني استغول الرَجُل منم عَلَى العَمَلِ مما لاني اف َياتِي فَيَقَول : : هذا لَكُمْ 
هذا ية بث إلَيّ؛ ۽ أقلا مجلس في بيت ابمه ا أو ئی َا مده إن گان 
صَاوقاًء وال لا يَاحُذُ أحَدٌ نكم يا بقير حََّوِ إلا لقي الله تَعَالَى» يَحْمِلّهُ يَوْمَ | لقِيَامَقٍ 
TEE‏ أو بَقرَة َا خُوَارٌ أو شَاةٌ 
يعر ثم رفع يديه حَبَّى زی بَيَاضْنُ بعليو قَقَالَ: «اللَّهُمَ هَل بَلنْتُ ثلاثاً فق عَلَيه . 

2١١‏ - وعن أبي هريرة ظا عن اللي ب قَالَ: «مَنْ كَانَتٌ عِنْدَهُ مَظْلمَةٌ لأخيه. 
ِن عرض أذ ِن شَيْءء لله ينه الوم قل أن لا يون ديتار ولا ورْهمٌ؛ إن گان لَه 
َمل صَالِحٌ خد نه تدر مَطْلمَِه؛ ان لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ اخ مِنْ سَبّكَاتِ صَاحِبِهِ 
فَحَوِل عَلَيِا رواه البخاري. 


۲۱۱١‏ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ؤوَقْياء عن النَّبِىَ لا قَالَ: «المَسلِم منْ 
سَلِمَ المسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدو» والمهاجر مَنْ هَجَرَ ما تھی الله عَنْه) متفق عليه . 


۹- أخرجه: البخاري ۲۰۹/۳ (/2)5091 ومسلم 1١/5‏ (۱۸۳۲) (15). 
-١‏ أخرجه: البخاري ۳/ ۱۷۰ .)۲٤٤۹(‏ 
-١‏ أخرجه: البخاري ٩/۱‏ (١٠)ء‏ وأخرجه: مسلم )٤١( )1٤( ٤۷/١‏ بالشطر الأول فقط. 


. ٠١۷ /٤ كرائم أموالهم: أي نفائسها التي تتعلق بها نفس مالكها ويختصها لها . النهاية‎ )١( 

(۲) قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۱1 (59): «أي أنها مسموعة لا ترد؛. 

(۳) الأزد: ت تجمع قبائل وعمائر كثيرة في اليمن. اللسان ٠١١ /١‏ (أزد). 

۸۷ /۲ الرغاء: صوت الإبل. والخوار: صوت البقر. وتيعر: تصيح وصوتها اليعار . النهاية‎ )٤( 
و7408 و۲۹۷.‎ 


[الكتاب الأول] ٠١‏ باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم , 
e‏ هل 


1 
/ 


م 


۷ وعنه وه كَالَ: كان على ل الي ب وجل يقال أ لَهُ كرْكِرَةُء قَمَاتَء 
قَقَالَ رَسُول الله ي : «هُوَ في التار» هَذَمَبُوا يَنْظرُونَ إِلَيْه كعدوا قياس هذ عاها وز 
البخاري . 

73١‏ - وعن أبي بكرة نفَيْع بن الحارث ضفهء عن الب کل قَالَ: «إنَّ الزَّمَانَ 


ن¿ قد 
6 سكن سا Ol‏ سوس تثب 2 “a‏ 6م 22 ەت 
استَدار كَهَيكَته يو يوم حى الله 4 السَّمّوَاتٍ وَالأَرضّ: السَّنَةٌ اتا عَشَرَ سَهْرَا مِنْهَا أربعة 


وروي 


رم قلات ثتوالياك : ذو القَعْدَة» ودُو الججُةء وَالمُحَرّمُ» وَرَجَبُ 0" دي ی بَيْنَ 
جُْمَادَى وَسْعْبَانَ» آي شَهْر هَذَا؟» فلن اه ورول غلم كك کے ظا أله سا یسید 
تخ راشف قال ال ذا العخذا» ولا بلى: قَالَ: َي بد مَذَا؟؛ كُلَْا: الله 
سوه أغلّم. > فَسَكتَ خی طننا آنه سپس سَيْسَميهِ عير اسْمِه. قَالَ: «ألَيْسَ البَلْدَه؟2 قَلْنَّا : 
بَلَى . قَالَ: «َاي يَوْم هَذَا؟» فلن : اله وشوه غلك > فَسَكْتَ حى تتا أنه سَيْسَمْي بغَير 


اشد قال «ألَيِسَ يَوْمَّ النّخْرِ؟» قُلَْا تلن قال «كَإنَّ دِمَاءكُمْ وَأ مُوَالَكُمْ وَأ عْرَاضَكُمْ 
خليكم عام كشزيز يز وي ڌا في بَلَدِكُمْ هَذَا في َهْرِكُمْ عَذَاء وَسَتَلْقُونَ ريك 
شالم عَنْ أعْمَالِكُمْ, > ألا قلا تَْجعوا بعدي كُفَاراً يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْض»ء ألا 


يلغ الشَاعِدُ القَائبَ» َل بَعْضَ َب Eg‏ 
ثَالَ: لا مَل بَنَنْتُء ألا هَل بَّفْتُ؟ فنا : نَعَمْ. قَالَ : «اللَّهُمّ اشْهَد می مف عا 


4- وعن أبي أمامة إياس بن ثعلبة الحارثي له : أن رَسُول الله يكل قَالَ: «مَن 
اقْتَطمَّ حو کی مر ملم يتمينه» ققد أَوْجَبَ الله لَه انار وَحَرّمَ عَلَيهِ الجَنّه فَقَالَ رَجْلَ : 
وان كان شیا پرا یا رسرل :الله؟ ًا لَ: «وإن قضيباً مِنْ أرَاك» رواه مسلم. 

6 وعن عَدِيّ بن عُمِيْرَةَ ذيه» قَالَ: سمعت رَسُول الله بيو يقول: «مَن 
اسْتَعْمَلَْاهُ وِنْكُمْ عَلَى عَمَل» كَكَتَمَنَا حيطا قَمَا فَوْقَهُه كَانَ عُلُولاً أي به يوم القِيَامَِا كَقَام 


2-505 أخرجه: البخاري 1١/5‏ (701/5). 

*١؟‏ - أخرجه: البخاري ,.)55١5( ۲۲٤۲/٥‏ ومسلم ۱۰۸/۰ (1514) (۲۹). 
-٤‏ أخرجه: مسلم 86/١‏ (0ا7١)‏ (۲۱۸). 

٥-۔‏ أخرجه: مسلم ١5/5‏ (۱۸۳۳) (70). 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم 5 (157/4): «أضافه النبي ية إلى مضر لأنهم 
كانوا يعظمونه أكثر من غيرهم». 


اش 
تت سسس 


إلبه رَجُل اسو مِنَ الأنصَارِء كان ألْظر َيِه قَقَالَ: يا رَسُول الله اقْبَل َي عَمَلَّكَ 
قَالَ: «وَمَا لَكَ؟» قَالَ: سَمِعْتكَ ته تقول گا وكذّاء قَالَ: «وآتا أقُوله الآنّ: ن اسَْعْمَلنَةُ 
عَلَى عَمَلٍ َلْيّجئ بقلیله َكثيره» فما أوني مِنْهُ أحَذّ وما هي عَنْهُ انْتَهَى؛ رواه مسلم. 


عل م بكو 


۲۹٦‏ - وعن عمر بن الخطاب هه قَالَ : اکان خراص كايا كاد 
يك فمَالُوا : فان شَهِيدٌء ولان سویڈ ی مروا عَلَى رَجُلٍ» فقالوا : لان شَهِيدٌ . كَقَالَ 
الي بلا : كلا أي رفي الثارافن ترمو علا أو عا وراه مب : 

-١‏ وعن أبي قتادة الحارث بن ربعي طبه عن رَسُول الله کا : أنه قَامَ فيهمء 
َذَكَرَ لَهُمْ أن الجِهّادَ في سبيل الله وَالإِيمَانَ بالله فصل الأغمّالٍء E‏ فَقَالَ: 
ل الله اريك إنْ قيلت في سبيل الله تُكَمَرُ عي حَطَايَايَ؟ قَقَالَ ا ا 
يك: تم إن قلت في سبيل ا وَآنْتَ صَابرٌمُحْقَِبٌ» مُفيلٌ َير مُذبر» م َال 
رَسُول الله يله: «كَيْف فلك قَالَ: أَرَأَيِْتَ إن تلت في سبي الله اتگفر عَتَى 
حَطَايَايَ؟ قَقَالَ لَه رَسُول الله يله: «نَعمْ وات صَابرٌ مُحْتَسِبٌء مُقْيِلٌ غَيرٌ مُذْير إلا 
الدَينَّ؛ فن جبريل َال لي ذلك" رواه مسلم. 


11۸ - وعن أبي هريره طَليه 2 : أنَّ رسول الله لى قال : «أتدرون مَنِ المُفِْسَ؟» قالوا : 
eT‏ :إن افلس ين ألمي مَنْ ياتي يوم القيامة 
بصلاقٍ وصيام ورّكاق» ويأتي وقد سَّكَمْ هَذَاء ودف ” 'هَذَاء وگل مال هَذَاء وسَمَكَ دم 
هذاة وَصرت هذاه ف ما کا وهَذًا مِنْ حسناتوء فان قَييَتْ حَسَنائه قبل أنْ 
يُقضى ما عَلَيوء أَخِدَّ م حَطَاياهُم قرحت عَلَيو في رح في النَّارِه رواه مُسلم . 


3-5 


05 أخرجه: مسلم )۱۱٤( 79/١‏ (۱۸۲). 
۷- أخرجه: مسلم 5/ ۳۷ )۱۸۸٥(‏ (۱۱۷). 
۸- أخرجه: مسلم ۱۸/۸ (1081) .)٥۹(‏ 


.۳۸٠ /٣و‎ ١١5/١ البردة: نوع من الثياب» والغلول: السرقة من الغنيمة. النهاية‎ )١( 

(۲) قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۷/ ۲۷ (1885): «المحتسب: هو المخلص لله تعالى. 
وفي الحديث تنبيه على جميع حقوق الآدميين» وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال 
البر لا يكفر حقوق الآدميين» وإنما يكفر حقوق الله تعالى». 

(۴) القذف: رمي المرأة بالزنى أو ما كان في معناه. النهاية .۲۹/٤‏ 


[الكتاب الأول] !1 باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم... 
الل ا کک ا کے 


1" - وععن أم سلمة وَإنا: أن وَسُول الله له کل قَالَ: «إِنّمَا آنا ب 
تَحْتَصِمُونَ إلى الع بشم اذ يكو العن يشي بِحُجَيِهِ مِنْ بَْضء فَأنْضِي لَه َو 
E‏ بِحَقٌّ أخِبه فَإِنّما أقطعٌ لَه قطعة مِنَ الئّارِ) ممق عَلَيهِ. 
«ألْحَن؛ أي: أعلم . 
3 وعن ابن عمر وها قَالَ: قَالَ رَسُول الله يلِ: «لَنْ يَرَالَ المُؤْمِنْ في 
قُسحَؤ('' مِنْ وينو ما لّمْ يْصِبْ دما حَرَاماً» رواه البخاري. 


20١‏ وعن خولة بنتٍ عامر اا وهي امرأة حمزة 5ه وعنهاء قَالَتُ: 


سمعت رَسُول الله يكل يقول: «إنّ رجالا يَتَكَوّ ا ضُونَ”" في مَالٍ الله بِمَيرٍ حَقٌء فَلَهُمْ 
الثَادُ ر يوم القِيامَةِ» رواه البخاري. 


۷ باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم 


E‏ عي كم 
E‏ تا پوو من يميم حر مت أنه ءه فهو حار ل عند د رب [الحج: “]۳١‏ 


وَقالَ تَعَالَى: #ومن َم سک أله تما ين قوی لبه ا ,م]» وَقالَ تَعَالَى: 
فض جَنَاسَكَ ییاچ ريب . ہم وَقالَ تَعَالَى: ومن قت تفسا ہیر تقين او 


فسَاقٍ فى الْدَرضِ ڪات فتل الَا جَمِيعا» [المائدة: ٠]٣۲‏ 


7 وعن ا تله قَالَ: َال رَسُول الله يكل: «المُؤْمِنُ للْمُؤْمِنِ كَالبئيَانِ 
وعن ابي موسى ينه رسو مِنِ كا 

o 2‏ ص > سوس ۴ے 2 2 

ي بَعْضْهُ بَعْضَاً» وشْبّك بَيْنَ أَصَابِعِهِ. مّفَقّ عليه 


. 
e 3 


۳ - وعنه» قَالَ: قَالَ رَسَول الله عله : «مَنْ مَرّ في شَيْءٍ مِنْ مَسَاجِدِناء أو 


۹ - أخرجه: البخاري 87/9 ,)/١79(‏ ومسلم ۱۲۸/١‏ (۱۷۱۳) (5). 
۰-- أخرجه: البخاري ۲/۹ (5857). 

.)۳۱۱۸( ٠١5/5 أخرجه: البخاري‎ -١ 

۲ أخرجه: البخاري »)۲٤٤٩( ١79/7‏ ومسلم ۸/ ۲۰ )١1086(‏ (10). 
۴۳- أخرجه: البخاري 57/94 ,)1١18(‏ ومسلم ۳۳/۸ (1519) .)۱۲٤(‏ 


. ٤٤٥ /۳ فسحة: سعة. النهاية‎ )١( 
«أي يتصرفون في مال المسلمين‎ :)3١١8( 5 قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري‎ )۲( 
. بالباطل»‎ 


باش اساعين 
قم 020000003000000 سشسسم 


إن 


َسْوَاقِئَاء وَمَعَهُ بل تَلْيْمْسِكُء أو لِيَفِْضُ عَلّى نِصَالِهَا(" بِكَقّه؛ أنْ يُصِيبَ أعداً مِنّ 
١‏ لمسلمير مِنْهًا بشَئء) متمق عليه . 

14 وعن النعمان بن بشير وِقباء قَالَ: قال رَسُول الله يي : «مَثَلَ المُؤْمِنِينَ في 
تَوَادُهِمْ وترَا حمهمْ وَتَعَاطفِهِمْ مَل الجَسَدٍ ذا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَه سَائْرُ الجَسَّدٍ 
بالسهر والحمى» متمق عَليه. 

06 وعن أبي هريرة ڪه › قَالَ: قبل النَبِنْ ڪي الحَسَنَّ بن علي وكيا وَعِنْدَهُ 


الأمْرَعٌ بن حابس» َقَالَ الأقْرَعٌ : إن لي عَشرة مِنَ الوَلّدِ ما ملت مِنْهُمْ أحداً. قَتَظرَ لَه 


رَسُول الله كَل قََالَ: «مَنْ لا يَرْحَمْ لا يُرْحَم!) ممق عَلَيه. 

25 وعن عائشة وء قالتٌ: قَدِمَ تاس مِنَ الأغرَابٍ على رسول الله بلا 
af 5‏ ا e AI CP‏ ا ا ا ا کے نر صلا 
فقالوا : أَتَمَبلُونَ صِبْيَانَكُمْ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ؛ قالوا: لَكِنَا والله ما نمَبّلَ! قَقَالَ رَسُول الله كيا : 
2% هه ا او ے2 2 ا o‏ ا 
«أوَ أمْلِك إن گان الله ترَعَ مِنْ كلوبكُم الرحمة!» متف عَليه. 

۷ - وعن جرير بن عبد الله ضَبهء قَالَ: قال رَسُول الله اة : «مَنْ لا يَرْحَم النَاسَ 
لا يَرْحَمْهُ الله مف عَلَيهِ. 

0 00 ډه لان A‏ > د ت 0 0 
- وعن أبي هريرة َه : أن رَسُول الله لا قَالَ: ١إا‏ صَلَى أحَدَكُمْ للئّاس 
OH‏ 1 ۰ وس معو ته ص ا اس ا ر 00 هم ,2 Ht‏ - 
يفف قإن فيهم الضَّعِيف وَالسَّقِيمَ وَالكَبِيرَ وَإِذّا صَلَى أَحَدُكَمْ لِنَفْسِهِ فَلْيَطوّل مَا 
شَاءَ)» متمق عليه . 


وفى رواية: «وذا الحَاجَةًا. 


۹- وعن عائشة وَقوّنَاء قَالَتْ: إن گان رَسُول الله كل لَيَدَعٌ العَمَلَ وهو يحب أنْ 


سوم تك عر ا ع بير وو رہ مه اس ر 
° 0 5 . .ع م 
يعمل به؛ خشية أن يعمل به الناس فيقرض عليهم . متفق عَليه. 


خرجه: البخاري ۱۱/۸ (» ومسلم ۸/ 1° (YoA)‏ (55). 
خرجه: البخاري ۸/۸ 2)501١(‏ ومسلم (YTIA) VY /Y‏ )10( . 
خرجه: البخاري 4/۸ )044۸(« ومسلم 4 (YTV)‏ 7600 
خرجه: البخاري ١5١/4‏ (۷۳۷۹)» ومسلم ۷/ ۷۷ (۲۳۱۹) (55). 
خرجه: البخاري ١8٠/١‏ (۳)» ومسلم (EV) € /Y‏ )1۸0(. 
خرجه : البخاري 57/7 (۱)» ومسلم 101/۲ (V1۸)‏ (لالا). 


(1) أي حديدة السهم. اللسان 157/١5‏ (نصل). 


[الكتاب الأول] 1 باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم... 


بح ا لوقي E‏ و » قَقَالُوا: 

َك و0 َالَ: «ٳٽي لَسْتُ گهيتيځُم. ٳئي أبيثُ يُظعمُني ريي ويُسقيني' متمق عَلَيه. 
: يَجْعَلَ في فة مَنْ اگل وَشَرِبَ. 

١‏ وعن أ بي تَتادةٌ الحارث بن ربعي ا قَالَ: قَالَ رَسُول الله اة : «إني 
لأقُومُ إ ِلَى الصّلاةء يد ان أَطْوّلَ فِيهَاء نَأسْمَع بُكَاءَ الصّبي كَأَنجَوَّرَ في صَلاتي 
كرَاهية أنْ أشقٌّ ول لحار 

۲ --_ وعن جندب بن عبد الله وينم قَالَ: قَالَ رَسُول الله ية: « ا 
E‏ » وا" اله كلا يبتكم الله له مِنْ ذته بشَيءء فاه مَنْ يله من ذمّته بشَيءِ 
يدرگ يک يبه عَلَى وَجْهِهِ في تار جَهَّم» رواه مسلم. 

+3 وعن ابن عمر ظا أنَّ رَسُول الله إا قَالَ: «المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمء لا 
يَظلِمهُ ولا يُسْلمُهُ. مَنْ کا 

كرب فرج الله عَنْهُ 
القيامة» متمق عَليه. 

4" - وعن أبي هريرة ذَنهء كَالَ: قال رَسُول الله ب : «المُسْلِمُ أو المُسْلِمُ لا 
تخر ولا حه ول د گل المُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ حَرَامٌ عِرْصهُ وَمَالهُ وَدَمُهُ 
التَنَُوى هاهتاء بحسب امْرئ مِنَ الشّرٌ أن يَحْقِرَ أحَاهُ المُسْلِم؛ رواه الترمذي» وَقالَ: 
لاحديث حسن) . 


گان في حَاجَة أخيه. گان الله في حَاجته» وَمَنْ فرج عَنْ مسيم 
ےر ےو ا لے م 


ھە گے - لقا مص براه 
10 ِن كرب يوم القِيَامَة وَمَنْ سََرَ مُسْلِماً سَتَرَُ الله يوم 


3 - أخرجه: البخاري ٤۸/۳‏ (1955): ومسلم / ١74‏ اك 

5١‏ أخرجه: البخاري .)7١7( ۱۸١/١‏ أتجوز: أخففها وأقللها. أشق: أي أثقل عليهم. 
من المشقة. النهاية ٠٠١ /١‏ و5/١491.‏ 

1 - أخرجه: مسلم ۲/ ۱۲۵ )٦۵۷(‏ (۲۹۲). 

31 أخرجه: البخاري ١18/7‏ (55475): ومسلم ۱۸/۸ (5580) (08). 

5 - أخرجه: أبو داود (5887)» وابن ماجه (۳۹۳۳)» والترمذي (۱۹۲۷) وقال: «حديث 
حسن غريب». 


. ٠۹۳٩/۰ أي لا يفطر يومين أو أياماً. النهاية‎ )١( 
«الذمة: هنا الضمان. وقيل: الأمان».‎ :)1٥۷( ١١۷ /۳ قال المصنف في شرح صحيح مسلم‎ )۲( 


55 


23٠‏ وعنهء قَالَ: قال رَسُول الله يلِلةِ: «لا تَحَاسَدُواء وَلَا تَتَاجَشُوا ولا 
َبَاعَضُواء ولا تَدَابَرُواء وَلَا يَبِعْ بَعْضْكُمْ عَلَى بَيْع يَمْضء وَكُونُوا عِبَادَ الله إخُوّاناً 
المُسْلِمُ أخُو المُسْلم: لا يلِم وَلا يَحْقِرُه وَل يَخذْلهُ التّقْوَى هامُّنًا - ويشير إِلَى 
صدره ثلاث مرات ‏ بحسب امْرئ مِنَّ الشّرٌ أنْ يَحقِرٌ ااه المُسْلِمٌء كل المُسْلم عَلَى 
المُسْلم حرام دَمُهُ ومَالّهُ وعرْضّةُ؛ رواه مسلم. 

«النَّجْْنٌ»: أن يزيد في َمَنِ سلْعَة يُنَادَى عَلَيْهَا في السو وَنَحوه» ولا رَغْبَةَ لَه في 
شرائها بل يقصد أن يعر غَيْرَهُ وهَذَا حَرَامْ. 

تابر : أنْ يُعْرضّ عَن الإِنْسَان ويَهْجْرَهُ وَيَجْعَلهُ كَالسَّيِءِ الَذِي وَرَاء الظهْر 
E‏ 


2_5 وعن أنس وه » عن النَّبِت اف قَالَ: لا يُؤْمِرُ أحَدَكُمْ حَنّى يُحِبَّ لأخيه 


1 2 5 م 0 ١‏ 
يحب للفو متفق عليه 


ا ا ل ل ا ب معي of < Ar‏ رف دوي 

3" وعنهء قَالَ: قال رَسُول الله كك : «انْصَرٌ أحَاكَ ظالما أو مَظلوما» فَقَالَ 

زغل :ا رسول الو أنْضرة إذا كان مطلوما: رايت إن كان ظالما كنت الخيرة؟ قال: 
١تَحْجُرُهُ ‏ أو تمْتعْةُ ‏ مِنَّ الظلم قن ذلك نَصِرٌهُ» رواه البخاري. 


0 - الل . رو ده ڪان th‏ . 4 عه 00 وه 
24 وعن ابي هريرة ظينه : أن رَسُول الله لا قال: حر الس على الحم 
o‏ ت م ر ت را کار ر ص 0 9.2 و 
حَمْسٌ: رَد السّلامء وَعِيّادَةُ المَريض» وَانْبَاعَ الجَتائِز» وَإجَابَة الدّعْوّة وتَشْمِيتُ') 


العاطس» ممق عَلَيهِ . 
42 . هك o‏ 2 0 0 ت ر ا ع 
وفي رواية لمسلم: «حَقٌ المَسْلم عَلى المَسْلِم ست: إذا لقيته فَسَلمْ عَلَيه وَِذًا 
دَعَاكَ فَأجِبه؛ ودا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحٌ لَه وڏا عطس فود الله فَسَمنْهُ ودا مَرِضَ 
جردو سيره مر 


فَعَذَهء وَإِذَا مَاتَ قاتبعة». 


ه36 3 أخرجه: مسلم ٠١/8‏ (5554) (۳۲). 

۹ - انظر الحديث (۱۸۳). 

۷ -_ أخرجه: البخاري ۲۸/۹ (1487). 

73948 أخرجه: البخاري »)۱۲٤١( ٩۰/۲‏ ومسلم ۳/۷ )٤( )1١57(‏ و(0). 


. 599 /۲ أي الدعاء بالخير والبركة. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] 14- باب ستر عورات المسلمين والنهي عن إشاعتها لغير ضرورة 


2_9 وعن ابي عَُارة البراء بن عازب وء َالَ: أمرنا رَسُّول الله يك بسبع؛ 
ونهانا E e‏ بعيادّة المريض»› وَانبَاع الجَتَارْقق ولیت العَاطس» وإبرار 
المقيم» ونَضْرٍ المظلُوم؛ وَإِجَابَةٍ ت الدذَّاعِيء وَِفْسَاءِ ء السلا وتهاتا عَنْ تحواتيم أذ تحدم 
بالذهَب» وعن شرب 0 وَععن المياثر الحَمْرء » وَعن الْفَسَىّ وَعَنْ لبس الكرير 
ا وَالديباج. متمق عليه . 
وفي رواية: وَإنْسَاِ الال في السّبْع الأول. 

ا ير بياء متَنّاة قبل الألفيء وثا ء مَُلَئّة بعدها: وهي جَمْعٌ ميكرة» وهي شيء 
تكد ين حرير وتشقي قطنا أذ غيرف وَيُجْعَلُ في السَرْج وَكُور البّعير يجلس عَلْيو ‏ 
ا «القَسّيّ» بفتح القاف وران المهملة المشددة: وهي ثياب تنسج مِنْ 


روصمو 


حرير وتان مختلطين. «وَإنْشَادُ الضَّالَةَه: تعريفها . 


- باب ستر عورات المسلمين 
والنهي عن إشاعتها لغير ضرورة 


قَالَ الله تَعَالَى: ات اين مي أن يم الْتَحِمَةُ فى الي ءامنا هم عدب ألم فى 


OS 


4 
تخد 


1 د لاخر [التور: ٠]19‏ 


٠‏ - وعن أَبي هريرة طب عن التََِ ييا َال : «لا يسُر عَبْدٌ عَبْداً في الدًَْا إلا 
سره الله يَْمَ القِيَامَق رواه مسلم . 
43د وغيف كال :سععك رشول اله ل يمرل كل أكبى تمان إلا 
المُجَاهِرِينَ”"2. وَإنَّ مِنَ المُجَامَرَةِ أنْ يَمْمَلَ الرَّجْلْ بِاللَّيلٍ عَمَلاء تم يُضْبِحُ وَكَدُ سره 
الل قليف كَيقُولُ: يَا فلان؛ عَولت البَارِحَةَ گڏا وَكَذَاء وقد بات يَسْتْرَه رَبّهُ وَيُصبحُ 
يكت سر الله عن معدن عل 


64 أخرجه: البخاري ؟/ 4١‏ (۱۲۳۹)» ومسلم ١5/5‏ (5055) (۳). 
۰ -_ أخرجه: مسلم 7١/8‏ (5590) (۷۲). 
-0١‏ أخرجه: البخاري ۲٤/۸‏ (1۰1۹)» ومسلم ۲۲٤/۸‏ (۲۹۹۰) (07). 


وأظهروهاء وكشفوا ما ستر الله تعالى عليهم» فيتحدثون بها لغير ضرورة أو حاجة». 


® ا قاد 


5 وعنهء عن الب ل قَالَ: إا رَنَتِ الأمَةُ َتَيّنَ رِنَاهَا كَلْيَجْلِدُهَا الحَدّء وَلا 
و ےت کے 


يٿرٺٰ يرب عَلهَاء ثم إن رنت اليه لذا الد رلا رب عَلَيْهَاء ى إن ونَتِ | اله 
ننه وَلَوْ بِحَبْل مِنْ شَعرا متمق عَلَيه. 

«التثريب»: التوبيخ . 

4۳ - وعنه» قًال: أي انب اة برجل قد شرب مرا قَالَ: «اضربوه قال أَبُو 
هرير : قَمِنَا الصَّارِبُ بدو والشارث تعزو والضارت و قَلَمّا انْصَرَفَء قَالَ تعض 


ع هس 


الوم : أخْرَاكَ الله قَالَ: «لا تَقُولُوا هكذاء لا ينوا عَلَيهِ الشَّيْطانَ» رواه البخاري . 
4 باب قضاء حوائج المسلمين 
قال الله تَعَالَى : واف تارا | الْحر لڪ لخر » [الحَجّ : ۷۷]. 
14- وعن إبن عمر ا أن رَسُول الله كلد قَالَ: «المُسْلِمُ أحُو المَسْلِمٍء لا 
يَظلِمه» ولا يُسْلِمَهُ. مَنْ گا گان في حَاجة آخِيهء گان الله في حَاجَيوء وَمَنْ َرَج عَنْ م 


2 


١ 


ادا قرع لذ عا ها ها ون كب بمو لقنا وَمَنْ سر مُسِْماً سََرَهُ الله يوم 
القيامة» متمق عَليه. 


e 


4 - وعن أبي هريرة ولك عن الي ي قَالَ: «مَنْ تَفّسَ عَنْ مُؤْمِنِ كُرْيَةَ مِنْ 
ا ومن بر لی مغر بكر اه 
عَلَيوِ في الدَّنْيا وَالآَخْرَةِ» وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِما سره هُ الله في الدَّنْيا وَالآخِرَق والله في َون 
العَبْدِ مَا گان المَبْدٌ في َون أخيدء وَمَنْ سَلَّكَ طريقاً يتس فيه عِلْماً سَهَلَ الله ا لَه طريقاً 


رو بور 


إلى الجثد. وَمَا الجتمَعَ قوم في بيت مِنْ بوت الل تَعَاَى» > لون تاب اش ویکدارسوته 
بيهم إلا نَوَلَتْ ع عَلَيْهِمْ | لسَّكِيئةٌ» وعد وَعَشِيِنُهُمْ الرّحْمَة و > وَحَمَنْهُمُ المَلَائِكَة وَذْكَرَهَمْ الله 
فمن عنده. ومن كلأ به عله لَمْ سرع ب 0 » رواه مسلم. 


۲- أخرجه: البخاري »)۲۱١۲( ٩۳/۳‏ ومسلم ۱۲۳/١‏ (۱۷۰۳) (۳۰). 
۳ -_ أخرجه: البخاري ١95/48‏ (1۷۷۷). 

.)۲۳۳( انظر الحديث‎ _- ٤ 

.)۳۸( )۲۹۹۹( ۷۱/۸ أخرجه: مسلم‎ -٥ 


(۱) قال النووي في شرح صحيح مسلم ٠١/9‏ (5599): نمس الكربة: أزالها. وفي الحديث: 
فضل قضاء حوائج المسلمين» ونفعهم بما تيسّر من علم أو مال أو معاونة أو إشارة بمصلحة 


[الكتاب الأول] ٠١‏ باب الشفاعة 117( 


٠١‏ ياب الشفاعة 
ال الله تَعَالَى : س شم شع حَسَئَةٌ یکن لھ یب ينا رادياء: هم]. 


aT ۲4٦‏ وَيكبه » قَالَ : كان ان كذ اتا ایت حا جَةٍ أقبل 
عَلَى جلسایو مال : اشوا و جرواء وَيَْضِي اھ ی لِسَانِ ت ا احت مقي َليو. 


وفى رواية: اما شاءَ. 


لَ: قَالَ لَهَا الب ية : «لَوْ 
» قَالَّتْ: لا حَاجَةَ لى فيه . 


9 8 L2 عي‎ 


۷ - وعن ابن عباس ڪي في فِصّةَ بريرة وَرَوْجِهَاء قا 
رَاجَعْتِهِ؟» قَالَتٌ: يا رَسُولَ الله تام نِي؟ قَالَ: نما ما أَشْمَع» 


را 


رواه البخاري . 
"١‏ باب الاصلاح ب ت بَيّنَ الناس 
قال اله تَعَالّى: طلا حَيْرَ في ڪشر ين د نَجَوهُمْ إل من مر يصَدَكَةٍ أو مَمَروني أو 


2 ص 
۳4 


إِضلج بت کے الاس [النّساء: »]1١4‏ وقال تال : ووا ألصّلحْ i‏ [النُساء: ۱۲۸]“ وَقالَ 
مور 


انی : ا 20 له وَأصَلِحُوأ دَاتَ ڪي [الانفال: “١‏ وَقَالَ تَعَالَى : تما لومون 
وس غير 18 م e‏ 
إحوة فا EAE‏ [الحجرّات: ٠8٠١‏ 

A‏ وس اح عرد U E‏ له ا : دگل سُلامی مِنّ الاس 


o2 


ق كل ؤم تَظلّمُ فيه الشّمْسُ: تغل بينَ الاين صَدَكَة وَتِْينُ الرَجُل في 
تال ية اا“ أذ رع که لبها معا صد وَالكَلِمَةً الي صدَق َكَل حُظوَة 
ار الصّلاةٍ صَدَكة» وَتُمِيظ الأذى عَنٍ الطريقٍ صَدَكة ممق عَلَي. 
ومعنى َمِل بينهما» : كو 


ع ا 


565 أخرجه: البخاري ۱۷۱/۹٩‏ (9/4177), ومسلم ۸/ ۳۷ (5711) .)١55(‏ 
41> - أخرجه: البخاري ۷/ .)٥۲۸۳( ٦۲‏ 

- انظر الحديث .)١57(‏ 

.)1١1١( )۲٠۰۵( ۲۸/۸ ومسلم‎ ,)5797( ۲٤۰/۳ أخرجه: البخاري‎ -۹ 


= أو نصيحة وغير ذلك» وفضل الستر على المسلمين» وفضل إنظار المعسر» وفضل المشي 
في طلب العلمء وفيه أن من كان عمله ناقصء لم يلحقه بمرتبة أصحاب الأعمال» فيتبغي 
ألا يتكل على شرف النسب وفضيلة الآباء» ويقصّر في العمل». 


17 رياض الصالحين 


052 ر2 چە َه 5 2 ت ب وه عن o7‏ 
يكل يَقُولُ: «لَْسَ الكَذَّابُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ الاس فَينْمِي حَيراًء أَوْ يمول حيرا“ ممق 


له 


وقي رواب مسلم اياده قَالَتُ: ولم أسْمَغة برص في شَيْءِ يا يفول 0 
في ٿلاٿِ٬‏ تَعْنِي: الحَرْبَء والإضلاح بير َيْنّ التّاس» وليك الرَّجَلٍ اما وريت 
o^‏ 2 
المَرْأة رَوْجَهَا”''. 


6 وعن عائشة وكيا قَالَتٌ: سم رسول الله ل صَوْتَ حضوم ږ بالبَاب عَاليةً 


وا وَِذَا أحَدهمًا ضغ الآحر وَيَسْتَرْفِقُهُ في شَيءٍ) 5111 > وال لا 
أفْعَلء فَخَرجَ عَلَيْهِمَا رسول الله م بء فَقَالَ: «أيْنَ المُكَأَنّي عَلَى الله لا يَفْعَلُ 
9 یا رسول الله له أي ذلك أحَتٌ. مقي عَلَيه. 


أ 
ا 


المَعْرُوف؟»» فَقَالَ: أتا 


و 


معنى ايَسْتَوضْعَه): يَسْأَلهُ أنْ يَصَعَ عَنْهُ بَعض دَيْنِه . «وَيَسْكَرفقًه) 2 اله الرفق 
«وَالميَانَي» : الْحَالِفٌ . 


0١‏ وعن أبي العباس سهل بن سعد الساعِدِيّ ذه : أن رَسُول الله كل بَلَعَهُ أن 


7 5 و ما مير هو . أ رر 
بني عَمرو بن عؤفي گان ينهم شر فرج رسول الله ڳلا بُضلح بَِنّهُمْ في أنا س معه» 
فیس رَسُول الله 4 ية وَحَانَتِ الصّلاة» فَجَاءَ بلالٌ إِلَى أبي بكر بكر وچا فَقَالَ: يَا أبا 
كر رذ زكول الدعية OE‏ قَهَلْ لَكَ أن تَومٌ الاس ؟ قَالَ: َعَم 
إن لمات لاد امو عر وخر را ور ل الله کل 


و في الصُّمُوِ > حى قَامّ في الصَّفٌ اا TS‏ 
لا يليت في الصَّلاقَ كلما امه فإذًا رَسول الله ا كَأَشَا 


۲( سس ت 
ضف 1 


وا على قا 


ع اير 


َي رسول الله وك رقع م أَبُو بكر طلانه يده فَحَمِدَ الله وَرَجَمَ المَهْقَرَى 
في الصف قَتَقَدَمَ رَسُول الله اا ل اسه لما فَرَعْ قبل عَلَى النّاسِء قَمَالَ: 
«أيُهَا النَّاسُء ما لَكُمْ حِينَ نَابَكُمْ د شَيْءٌ في الصّلاةٍ أحَذْتُمْ في التُصفيق؟! إِنَمَا التصفيق 


۰ _ أخرجه: البخاري ۲٤٤/۳‏ (۲۷۰۵)» ومسلم ۳۰/۰ )۱٥۵۷(‏ (۱۹). 
۱ _ أخرجه: البخاري ۸۸/۲ »)۱۲۳۲١(‏ ومسلم ۲/ 55 )15١(‏ (۱۰۲). 


)١(‏ قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۳1/۸ (00): «معناه ليس الكذاب المذموم الذي 
يصلح بين الناس » بل هذا محسن »2 ولا خلاف في جواز الكذب في هذه الصورا. 
(؟) أي يمشى إلى خلفه. دليل الفالحين ٠٤/۳‏ . 


[الكتاب الأول] ؟1- باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء والخاملين > 


با بر : ا مَتَمَكَ أنْ تصَلّي بالئّاس حِينَ أشَرْتٌ إَيْكَ؟». 
قال أبُو بَْرٍ: مَا گان يبي لابن أبي مُحَاقَة ان بلي بالٿاس بين يدي رَسُول الله ولك . 


۲ باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء والخاملين 
5 528 َل سء م و ا 3 
قَالَ الله تَعَالَى: : #وآصير نفك مم لَذِين يدعوت يكم ِاَلْمْدَة ولعي يدون وجهه, 


دن دسو سوسم عزو 


ولا تعد عيناك عَنْهم 4 [الكهف: ‘YA‏ 


56 الك ا ود ضهء قَالَ: سمعت رَسُول الله يله يقول: «ألَا 

أَخرُكُمْ بأمْلٍ الجن و كل سيف ت ل للد 
اهل لار غ م جَوَاظ مُسْتَكير) مف عَلَي. 

«العبلٌ» : العَلِيظ الجَافِي. «وَالجَوَاظ : 2 E E‏ 
وَهُوَّ الجَمُوعَ المنوعء وَقِيلَ : الصّحْمُ المُخْتَالُ في وشي وَقِيِلَ : القَصِيرٌ البَطِينٌ . 

۲ دوعن أبي عباس سل بن سما الساغتى حفن قَالَ: مر رل عَلَى التب لاف 
قال لرل عِنْدَهُ جَالِسٌ: «مَا راك في هَدَا؟». فَقَالَ: رج مِنْ أشرَاف التاس» هذا 
واه ري إن حب أذ كح ولذ َع اا مكنم . سگ رسول الله ل كم مر وجل 
و قَقَالَ لَه له رسول الله ا : «مَا رَأيُكَ في هَدَا؟» فَمَالَ: یا رسول الله هَذَا رل مِنْ 
فقَّراءِ ء المْسْلِمِينَ» هَذَا حي إن حب أنْ لا تكح وَإن سَمَمَ أن لا يُسَمّم وَإِنْ ال أن لا 
يُسْمَعَ لِقَولِهِ . فَقَالَ رَسُول الله يكل : «هَڌا خَيْرٌ مِنْ مِلءٍ الأرْضٍ مِثْل هَذا» ممق عَلَي. 


۲ - أخرجه: البخاري ١98/5‏ (5918)» ومسلم ١64/8‏ (58017) (55). 


۴۳ -_ أخرجه: البخاري ١١8/8‏ (2)541417 ولم أقف على رواية مسلمء وانظر: تحفة 
الأشراف ۳ )٤۷۲١(‏ مع التعليق عليه. 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۲۸٠۴( ١51/9‏ «ضبطوا قوله: (متضعف) بفتح العين 
وكسرها المتهور افع ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجبرون عليه لضعف حاله في 
الدنياء وأما رواية الكسر فمعتاها: : متواضع متذلل خامل واضع من نفسه. وليس المراد 
الاستيعاب في الطرفين». 


47 رياض الصالحين 


قول «حري» شر يفت الحاء وكسر الراء وتشديد الياء: أي حَقِيقٌ. وقوله: ١شَفْعَ)‏ 


۴ - وعن أت سعيد الخدري وه عر عن ال علخ 00 0 الجَنّة والّارُ 
فقالتِ النَارٌ: فِيّ الجَبارُونَ وَالمُتَكَبْرُونَ. وَكَالتٍِ الجَنّةُ: في صَعَمَاء الاس وَمَسَاكِينهُمْ 


تُقَضَى الله بَيْتَهُمَا : إِنَّكِ الجَنَةُ رَحْمَتِي أَرْحَمْ بك مَنْ م أشَاءٌء وَإِنَكِ الثَارُ عَذَابِي أَعَذَّثُ 
بك مَنْ أشَاءُء وَلِكلَيْكُمَا عَلَىَ مِلْوُمَا) رواه مسلم. 

وعن أبي هريرة نهء عن رَسُول الله يله قَالَ: (إنَهُ لََاتِي الرَّجُلْ السَّمِينُ 
العَظِيمُ يوم القِيَامَةٍ لا يَزِنْ عند الله جناح بَعُوصَوَا متمق عَلَيه. 

2-5 وعنه: أنَّ امْرَأَةَ سَؤْدَاءَ كَانَتْ تمم المَسْجِدَء أَوْ شَابَاء فَمَقَدَهَاء أو فَقَدَهُ 
رسول الله يل كَسَأَلَ عَنْهَاء أو عنه» فقالوا: مَاتَ قَالَ: اند كلق ا ا 
صَعَرُوا مرها أو مر فَقَالَ: ولوت على قرو فار قَصَلَّى عَلَْهَاء ثم 0 :: ل هزه 
القُبُورَ مَمْلُوءةٌ ظلْمَةَ عَلَى أهْلِهَاء وَإِنَّ الله تعالى يَُوّرُهَا لَهُمْ بصَّلاتي له قل ممق عَلَيهِ 

قوله: اتَقَةُ) و وضم القاف: أي تَكْتّسُ. «وَالقّمَامَةً: م 
«وآذنتَمُوني» بمد الهمزة ای اعلموي. 

۷ -_ وعنه» قَالَ: قَالَ رَسُول الله كللهِ: «رَبّ أشْعَتٌ أغبرَ مَدْفُوعَ بالأبُواب لَوْ 
اقم عَلَى الله ابره رواه مسلم. / 

4- وعن أسامة وه عن الب كلاف كَل و قُمْتُ عَلَى باب الجَنّقٍ دا عَامَةٌ 
مَنْ دَكَلَهَا المَسَاكِيُ؛ وَأصْحَاتُ الج موصو عَبْرَ أنَّ أضْحَاب الثَارِ كذ أَمِرَ به 


إِنَى التار. و قدا عَامَة مَنْ دَحَلَّهَا النْسَاء» ممق عَلَيهِ. 
«وَالْجَدُ: بفتح الجيم : اح بالق وَقوله: «مَحْبُوسُونَ؛ أي : لم يُؤْذَنْ لَهُمْ بَعْدَ 


في دول 5 


.)۲۸٤۷( 19١/8 أخرجه: مسلم‎ 24 

. (1۸) (YYA0) 10/۸ ومسلم‎ »)٤۷۲۹( ۱۱۷/٦ أخرجه: البخاري‎ _ ٠۵ 
.)71١( (407) 0/۳ ومسلم‎ »)٤٥۸( ٠۲٤/١ أخرجه: البخاري‎ 0 ٩ 
.)٤۸( )5804( ١54/8 لاه" أخرجه: مسلم‎ 

4-_ أخرجه: البخاري ۳۹/۷ »)٩۱۹٩(‏ ومسلم ۸/ ۸۷ (519/155) (۹۳). 


[الكتاب الأول] ۲۲ باب فضل ضعفة المسلمين والغقراء والخاملين 


4-- وعن أبي هريرة طا عن النَِّىَ يلل قَالَ: «لَمْ يتَكَلَّمْ في المّهْدٍ إلا ثَلانَة: 
عِيسى ابن َر را کر زكان جرع زغلا ا ا مو 
أنه مه وَمُوَ يُصَلَّي » كَقَالَتْ : 3 ا برج َقَالَ يارت ب أمّي وَصَلاتِي كَأَفْبَلَ عَلَى صَلاِهِ 
َانْصَرَكَتُ. فَلَمّا گان مِنَ المَدِ أتَنْهُ وَهُوَ يُصَلِّيء فَقَالَتْ: يا ا جُرَيْج» كَقَالَ: : أيْ رب امي 
وَصَلاتِي ؛ اقل عَلَى صَلايه» كَلَمّا گان مِنْ لد أنه َو يْصَا ٠‏ فَقَانَتُ: يَا ا جرج 
َقَا: آي رَبّ أمّي وَصَلاتِيء كَأْكْبَلَ عَلَى صَلَاتِهء قَقَالَتْ: الل ا د تِن حٌى يَنْظرَ إِلَى 
وو الات تاگ بو إشرائيل جرَيْجاً وعبات وَكَانَتِ امْرَأة بَفِنٌ مَل بحُْسْيهًاء 
قَقَالَتُ: إن شِمْتُمْ فَيَئَنه تَمَرَضَتْ له كلَمْ يلْتَِتْ لبها ۽ کات رَاعِاً گان بوي إِلَى 
صميو امن ِن تفا فوح عَلَيْهَا > نَحَمَلَتْء كلما وَلَدَتْء كَالَتْ: : هو من جُريج» 
اوه فَاسْتَرْرَلُوهُ وَهَدَمُوا صَوْمَعَتَهُ مَعََهُ» وَجَعَلُوا يَضْرِبُوئهُ مال : تا شانگمْ؟ الوا !ولت ا 
لبهي لدت ث مِنْكَ. قَالَ: أيْنَ الصَّبِيُ؟ فَجَاؤُوا بو فَقَالَ : دعُوني حى أصَلَّي ؛ َصَلَّى لما 
انضرف أتَى الصّبيَ قَطعنَ في بَظيوء وَقالَ: یا عُلامُ من أبُوك؟ قَالَ : لان الرّاعِي ؛ ابوا 
کی جُرَيْج يلوت يحون يو واوا : يي لَك صَوْمَمَتَكَ مِنْ دمب . كَالَ: لا 
عدوا مِنْ لین كما گات كَمَلُوا يتا يي بضع من امو مر وجل راب لى ا 
اة وَشَارَِحَسَئو» كََالَت ام م اللّهُمَ امل ابي مِثْلَّ هَذّاء تر الذي مَل لِك 
ِلَب كَقَالَ: : الهم لا تَجعَلِي ْله كم ابل على كذيه َمل برضع»» تكائي انط إلى 
رسول الله ل و هر يجي ازتضاعة امي التجابة تي فيه جل تمطها قال وروا 


ِجَارِية وهم يَطْرِبُونّهَا ويَقُولُونَ: رَنَيْتِ سَرَفْتِء وَهِيَ تَقَولُ: حَسبِي الله ونُِمَ الوَكيل . 


و 


فَقَالَت امه مهُ: اللّهمَ لا تجكل اني ناء ترك الرَصَاع وتَر ليها ققالَ: اللَّهُم اجَمَلْيي 
مثْلّهًا » هتاك َرَاجَمَا الحَدِيتٌء كََالَتْ: مر رَجُلٌ حَسَنٌ الهَيكة» كَقُلْتُ: الهم لجل ابني 
مِثْلهُ كَقْلْتَ قلت : الُم لا تَجْملني وغ وَمَرُوا بهو الأمة وَُمْيَْرِبُوتهَا ويَُولُونَ: رن 


سَرَقْتِء فقلتٌ : الهم لا جل ني يلها ٠‏ قَقَلْتَ : الله جلي يِئْلّها؟! ال : إن ذلك 


الرججل گان جبارا» 5 َعُلْتُ: الهم لا تَجْعَلْنِي ْلَه وان هذه يَقُونُونَ: ري مْتِء وَلَمْ نزن 
وَسَرَفْتِ وَلَمْ تَسْرِقُء كَقَلْتٌ: ١‏ لهم اجعَلنِي يلها“ ممق عَلَيه. 


.)۸( )5560( ٤/۸ ومسلم‎ »)۳٤۳٩( ٠١١/4 أخرجه: البخاري‎ _- ۹ 


)0 قال النووي في شرح صحيح مسلم :)5506١0( ۲۸٦/۸‏ «في حديث جريج فوائد منها: عظم 
بر الوالدين» وتأكد حق الأم» وأن دعاءها مجاب» وأنه إذا تعارضت الأمور بدئ بأهمها». 


mm‏ ا 


«المُومسَاث؛ يِضَمٌ الميم الأولّى» وإسكان الواو وكسر الميم الثانية وبالسين 
المهملة؛ ومُّنَّ الرّواني. وَالمُومِسَةٌ: الدَانِيةُ. وقوله: داب قَارِمَةٌ؛ بالقًاء: أي حَاذِقَةٌ 
تفيسة. «وَالشّارَة» بالشين المعجمة وتخفيف الرَاءِ: وهي الجَمَالُ الظَاهِرٌ في الهَيَْةٍ 
والمَلبَس. ومعنى ١تَرَاجَمًا‏ الحديث» أي: حَدّثت الصبي وحَدّئهاء والله أعلم. 
۳. باب ملاطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة والمساكين 
والمنكسرين والإحسان إليهم والشفقة عليهم 
والتواضع معهم وخفض الجناح لهم 
قَالَ الله لله تَعَالَى: «وأخض جَنَاحَكَ مرم [الججر: ۸۸]“ وَقالَ تَعَالَى : «وأصير 
سك م الس يدوت ريم بالكؤة ولي يدو وجه رذ عاق عق وذ يه 
ال لديا » ونعيف: ۸ء وَقالَ تَعَالَى: فما الیم قلا نھر () وما السایل قلا نهر 
46 لتقي دقان تقال ات الى كدت يي ١‏ © تکیت أ 7 
يَدُعْ اليم (© ولا حص عل عاي اليشكن €6 [الماعرن: ١-م].‏ 
- وعن سعد بن ابي وَقّاص ذه قَالَ: كنا مَعَ النّبيَ يله سِنَةَ تَمَرِء فَقَالَ 
المُشْرِكُونَ للنَِّيَ اة : اظرّدْ هؤلاء لا يَجْتَرِئُونَ عَلَيْنَا 2 أنَا واب مَسْعُودٍ ورل مِنْ 
مُذَيلٍ يلال لوانت rR‏ قوقح في نفس رَسُول الله لله یو ما شَاءَ الله أن يَمَعَ 
فَحَدَّتَ نَفِسَهء قَأَنْرَّلَ الله تعالى: ولا طرد الْدِنَ يدعو رهم امدق لمشي يدود 
43 [الأنتام: هع رواه مسلم . 
0١‏ وعن أبي هُبيرَة عاذ بن عمرو المزني وَهُوَ مِنْ أهُل بيعة الرضوان 
سْفْيَانَ أئى”'' عَلَى سَلْمَانَ وَصْهَيْب وبال في تَمَرِ فقالوا TT‏ 


- 
ىع‎ 
١ 3 8 


- أخرجه: مسلم ۱۲۷/۷ )۲٤۱۳(‏ (15). 
۱- أخرجه: مسلم ۱۷۳/۷ )۲٠۰٤(‏ (۱۷۰). 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)٠٠٠( ٠٠١/۸‏ «هذا الإتيان لأبي سفيان كان وهو 
كافر في الهدنة بعد صلح الحديبية . 
قوله: «لاء يغفر الله لك...». قال: روي عن أبي بكر أنه نهى عن مثل هذه الصيغة» أي 
لا تقل قبل الدعاء (لا) فتصير صورته صورة نفي الدعاء. قال بعضهم: قل: لا... ويغفر 
لك الله . 


[الكتاب الأول] 17 باب ملاطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة والمساكين... 92> 


بو بَكْرٍ هه : أَتَقُونُون هَذَا لِشَيْخ قُرَيْشٍ وَسَيدِحِمْ؟ اتی اسي ب 
تبره كَمَالَ: هيا أبا بر لَعلَّك اعْصبئَهُْ؟ لین گنک أعْصَبْتهُمْ لَقَدْ اعُصَبِتَ رَبك 
اتمم قال E‏ ال ار : لا فر اك يا أَحيّ. رواه مسلم. 

قولهُ: «مَأحَدََا» أئ: ل ت تَسْتَوفيِ حقها مِنْه. وقوله: یا أحَن» : روي بفتح الهمزة 
وكسر الخاء وتخفيف الياءء وَرَوِيَ بضم الهمزة وفتح الخاء وتشديد الياء. 


برخ و 


۲ل - وعن سهل بن سعد ڪه“ قال : قَالَ رَسُول الله ا : Uh‏ وكافل اليتيم في 
الجَنَّةِ هَكذا» وَأشارَ بالسَّكَابَةِ وَالوْسَطى» فرج بِينَهُمًا. رواه البخاري . 

و«گافل اليتيم» : القَايِم بأمُوره . 

۳ - وعن أبي هريرة طب قَالَ: قَالَ رَسُول الله ل : «افل اليّتيم لَه آَوْلِمَبْرِ آنا 
ومو اين في الب وأا الرّاوي وهو اك ن تس الاب الؤشتلى . رواء مسلم. 


وقوله کل : «اليتِيمُ [ َهُ او لِمَيرِو مَعْنَاهُ: قريبه به أو الْأَجِنَبِنُ من فالقّريبٌ مِثل أن 


و عى عير 


او ل ده 0 
۴-وعنه» فال قال ر سول الله : «لَيْس الم الذي ترا ا 
سر 


> قد 


وَالتَمْرَتَانٍ ولا اللَقْمَةُ وَالَقمََانِ نما المسكينٌُ الَّذِي َعَم بعت من عليه 


' وفي رواية في الصحيحين: س اليسكين الي توت على الئاس كرك اذم 
واللُقْمَتَانِ وَالثَّمْرَةٌ وَالتَمْرتَانِ وَلَكِنَّ المسكِينّ الذي لا جد غنىّ يُغْنِيه ولا يُفْطَنٌ به 
دى عَليو ولا يَقُومُ يسان النّاسَ». 


292-66 وعنه» عن النَىَ كلل قَالَ : السّاعِي عَلَى الأَرْمَلَةوَالمِسْكِينٍ > گالمَجَاهِدِ في 


4 


سَبِيلٍ الوا وَأحسَبه قَالَ : : 'وَكالقَائِم الَذِي لا يفت وَكَالصَائِمٍ الِّي لا بور قله 
٣‏ - وعنه» عن النَبِيَ بلا قَالَّ: 6 سر العام طعَام الوَلِيمَةء يمُتعها مَنْ يَأتِيهَاء ' 
وَيدْعَى ليا ن يأبَاهاء ومن لم جب الَو كد عصى اه وَرسُولك رواه مسلم. 


5- أخرجه: البخاري 1۸/۷ (0704). 

.)٤۲( )۲۹۸۳( 55١/4 أخرجه: مسلم‎ _-- ۴۳ 

)۱۰۱( )۱۰۳۹( 45/9 ومسلم‎ »)٤٥۳۹( ۳۹ و1/‎ )۱٤۷۹( ١54 أخرجه: البخاري ؟/‎ _-۴٤ 
.)٠١؟(و‎ 

6ش5_ أخرجه: البخاري ۱۱/۸ (1۰۰۷)» ومسلم ۲۲۱/۸ (۲۹۸۲) .)٤۱(‏ 

65 أخرجه: البخاري ۳۲/۷ (ل/ال511), ومسلم )٠١9( )۱٤۳۲( ١95/4‏ و(١1١).‏ 


2 رياض الصالحين 


وقي روا في الان عن أّبي هريرة من قوله: ابِفْسٌ الطّعَامٌ طَعَامُ الوَلِيمَةٍ 
يدْعَى إِلَيّْهَا الأغْنَْاءُ الفقًراء». 

۷ - وعن أنس نه عن الب یاف قَالَ: «مَنْ َال“ جَارِيَيْن حى لعا جاء 
يوم القِيا لقِيّامَةٍ أنا رَو كهَائيِ) وض م أصَابعه . رواه مسلم . 

ارين أي : تين 

4 وعن عائشة ولا قَالَتْ: دَخَلَّتْ عَلَىَ امْرَأةٌ وَمَعَهَا ابنتان لاء تَسْأَلُ قَلَمْ 


e‏ ر تة واحدة» فَأَعْطَيْتّهًا َِّاهَا فقسمتها بين ابنتيّها ولم تَأكُل ناء 
م مٽ فخَرجَت) دحل الب اة عَليتاء فاته فقَال: «مَنِ ابْتليّ مِنْ هذه البَنَاتِ 


کا 


بِشيءٍ اسن کی 1# لَه ستراً مِنّ الثَارِ ممق عَلَيه. 
۹“ - وعن عائشة وتا قَالَتْ: جاءتني مِسْكينةٌ تخول ابتتيْن لَهَاء فَأَظعَمْيُها ثلاث 
تَمرّات» أطت كل وَاحِدَة مِنْهُمَا تَمْرَه وَرَفْعتٌ ّى فيها د ن٤‏ لتَأكُلهاء فَاسْيَطعَمُتهًا 


a 02 l0‏ ماه اه ء ه سع 9 مين ہے 0 َه 
ايْتَتَاهَاءِ فَسَقَتٍِ التَّمْرَةَ الي كانت ريد أن تَأْكُلَهَا بيتَهُماء فأعجبني شانهاء فَذكَرْتٌ الذي 
صَبَعَتْ لرسول الله لف فَثَالَ: «إنَّ الله كَدْ أَوْجَبّ لَهَا بها الجَنّدَ او أعَقّهًا بها مِنَ 0 


ت 


النا ر٤‏ رواه مسلم. 
3 - وعن أبي شرح حُوَيِْدٍ بن عمرو الخزاعِيٌ طب كَالَ: قال الت لا : «اللَهُمّ 
ني احرج حن الصَِيقينِ: : اتيم وَالمَرَْة حديث حسن رواه النسائي بإسناد جيد. 
00 ه ل ا 2 © ope‏ 
ومعنى احرج *: أَلْحِنُ الحَرَجَ وَهَُ الام ِمَنْ ضَيّمحَتهُمَا وَأَحَذْرٌ مِنْ ذْلِكٌ 


وو 


ا لخا واا را أكيداً . 


۲۷1 كر ل فك قال رای سعد أن لَهُ قَضلاً عَلَى 


مَنْ دونه فَقَالَ لني ا : «مَل تَنْضِرون روفو إلا بِصُعَفَائِكُمْ» روأه البخاري هكذا 


۷ _- أخرجه: مسلم 78/8 (۲۹۳۱) .)۱٤۹(‏ 

۸- أخرجه: البخاري ۱۳۹/۲ »)۱٤۱۸(‏ ومسلم ۳۸/۸ (۲۹۲۹) .)۱٤١(‏ 
۹- أخرجه: مسلم ۳۸/۸ (۲۹۳۰) .)۱٤۸(‏ 

۰ 3 أخرجه: النسائي في «الكبرى» .)415٠0(‏ 

.)5895( 07 أخرجه: البخاري‎ ١ 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۲٦۳١( 70١/8‏ «أي قام عليها بالمؤنة والتربية». 


[الكتاب الأول] ١+‏ باب الوصية بالنساء 


مُرسلاًء فإن مصعب بن سعد تابعئٌ» ورواه الحافظ بُو بكر البرقاني في صحيحه 


متصلاً عن مصعب» عن أبيه اه . 


VY‏ - وعن أبي الدّرداءِ عُويمر 5 ضفي قَالَ: سمعت رَسُوَلَ الله كلل يقول: «ابُعُوني 
الضفقًاء: تما تلصرون وت رفون ِضَعَمَائْكُمْ؛ رواه أَبُو داود بإسناد جيد. 


٤‏ باب الوصية بالنساء 
قَالَ الله تَعَالى: ## وعايمروهن امرون [الاء: وع» وَقالَ تَعَالَى: وون استطيعو 


أن شدلا ين 00 وو ا نک تيلوا ڪل اليل منَدَرْرهَا لا إن 
يك غير . ع مير ي 
لحا 8 ب أله 0 رَحِيمًا 409 راشاء: 1 
a ۷۴‏ لله قَالَ: قال رَسُول الله 4 : «اسْتَوْصُوا بالنساء حَيْراً؛ 


َإِنَ المَرْآة حلت يِن ضليء ٠‏ ا شع ا في الضُلّعِ أغلاة كبك تتبث مه کر 
وان تَرَكْتَهُ لَمْ يرل أغوج» فَاسْتَوصُوا بالتّساء مم عَلَي. 

وفي رواية في الصحيحين: «المَرأةٌ كالصُلّع إن : أقَمْتَهَا كَسَرْتَهَاء وَإن اسْتَمتَعْتَ 
بِهَاء اسْتمتَعْتَ وفيهًا عوج . 

روات ف وار لقت ون ن لَنْ ت نَسْتَقِيمَ لّكَ عَلَى طريقة يقة؛ فإن 
تائ بها اشقن بها بها عوج وان كنك ها كتزتها. وكشزها لاا . 

قوله: «عَوَجٌ) هو بفتح العين والواو. 

-٤‏ وعن عبد الله بن رَمْعَةَ هله : أنه سَمِعَ الل كل يَحْظبُء وَذَكْرَ النَانَةَ وَالّذِي 
عَقَرَمَاء فَقَالَ رَسُول الله ي : ««إذ أبَعَتَ اق ©4 [الكمس: ١ع‏ الْبَعَتٌ لَهَا رل 
عَزِينٌ ارم مَنِيعٌ في رَهْطِوا 2 ٿو دقر السا فُوعَظ فيه › فَقَالَ: ١يَعْمِدُ‏ أَحَدَكُمْ كيَجُلِد 

ارات جلد اع ع جه من ار توه طم في شجكيئ من اشر 
وَقال: هلِمَ يَضْحَكُ أ حَدَكُمْ و مما يَفْعَل؟!7" 0 


ره 


. ٤٤-٤٥ /5 والنسائى‎ »)١7١5( أخرجه: أبو داود (5545)» والترمذي‎ ١ 

۳--_ أخرجه: البخاري ١5١/5‏ (۳۳۳۱) و ۳۳/۷ »)٥۱۸٤(‏ ا )١558(«(‏ )04( 
و(۰٦)‏ و(560). 

5 9 أخرجه: البخاري 5/ ۲۱۰ »)٤۹٤۲(‏ ومسلم ١94/8‏ (۲۸۰۵۵) (19). 


(۱) قال النووي في شرح صحيح مسلم ٠١١/۹‏ )A00؟(:‏ في الحديث النهي عن ضرب النساء 
لغير ضرورة التأديب» وفيه النهي عن الضحك من الضرطة يسمعها من غيره». 


17 رياض الصالحين 


«وَالْعَارِم) بالعين المهملة والراء: عو لسري اليد وقوله: «الْبَعَكَق أي : قَامَ 


بسرعة . 
”2 وعن ابي هريرة د ضيييدء قَالَ: قَالَ رَسُول الله كل: «لا يَفْرَكُ مُؤْمِنٌّ مُؤْمِنَةَ إن 
گر مِنْهَا حلقاً رَضِيَ مِنْهَا حر أَوْ قَالَ: «عَيْرّه» رواه مسلم. 


وقول : فرك هُوَ بفتح الياء وإسكان الفاء وفتح الراء معناه: بَْض» يقال ور کت 
المَرأَةٌ رَوْجَهَاء وَفَرِكَهَا رَوْجَهَا > بكسر الراء يفْرَكُهًا بفتحها: أي أَبْعَضَهَاء والله أعلم. 
۲۷٦‏ - وعن عمرو بن الأحوص المي هه : 1ت َي ال يك في حجة الداع 


9 ىا ع 


2 أن حَمِدَ اله ا وَاثنى ع عَليه وَذَكَّرَ وَوَعظء م قال دألا واستوصوا 
بالشياء نرا قَِنْمَا هه هُنَّ عَوَانِ عِنْدَكُمْ لَيْسَ تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ نَهُنَّ شيعا سَيْعاً عَيْرَ ذلِكَ إلا أنْ يَأتِينَ 


لما 


بِفَاحِشَةٍ'" ميق قن َعَلنَ َاهْجَرومُن في المَضَاجِعء وَاصْرِبُوهنّ صرب غير مرج فان 
أطَعْتكُمْ قلا تَبْعُوا عَلَيهِنَّ سَبيلاً؛ الا إن لَكُمْ عَلَى نِسَابِكُمْ حَقَا واكم عَلَيكُمْ عقا ؛ 


.2 ووم 


نَحَفَكمْ عَلبِونَّ ان لا وف فُرْسَكُمْ مَنْ َكْرَهُونَء وَلا يدن في بِيُوتَكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ؛ 
ألا وَحَفْهُنَ َلَدْكُمْ أنْ تُحيِنُوا إِلَْهِنّ في كِسْوَيَهِنَ وَطَمَامِهنٌَ؛ رواه الترمذي» وَقالَ: 
احديث حسن صحيح) . 

قوله كَل : «عَوان» أي : ا بالعَيْنِ المَهْمَلَة وَهِيَ الأسيرَة 
والعاني: الأسير. شَبَهَ رسول الله له ل المرأة في دخولها حك حم الروْع بالأسير 
«وَالضَرّبٌ المبَرّخ؛: هو الشَّاقٌ الشَّدِيد وقوله كله: «فلا بُ تَبِمُوا عَلَيِهِنَّ سَبِيلد أي : 0 
َظلْبُوا طريقاً تَحْتجُونَ به عَلَيهن وَتُؤْدُونَهُنّ د بوء والله أعلم. 

0 وعن معاوية بن حيدة له قَالَ: : قَلْتُ: ا وقول لاحن اا 
عَلَيهِ؟ قَالَ لَ: «أن تيمها إِذّا طعِمْتَء وَتَكْسُومًا إِذَا اكْتَسَيْتَ وَلَا تَضرب الوّجْهَ ولا 


ها أخرجه: مسلم ۱۷۸/٤‏ (1559) (51). 

.)4159( والنسائي في «الكبرى»‎ »)١1١77( والترمذي‎ »)١8651١( أخرجه: ابن ماجه‎ - ٩ 

لالا"؟ ‏ أخرجه: أبو داود (۲٤۲۱)»ء‏ وابن ماجه »)١850(‏ والنسائي في «الكبرى» .)٩۱۷۱(‏ 
وأخرج ابن ماجه روايته عن معاوية أن رجلاً سأل النبي بيا . 


)١(‏ قال ابن العربي في عارضة الأحوذي 88/9 :)١151(‏ «يريد بمعصية ظاهرة لا تحل ولا تجد 
منها مخرجاً ولا تتبين فيها عذراً» فحينئذٍ يملك الزوج عليها الأدب والهجران في المضجع؟ . 


[الكتاب الأول] 70 باب حق الزوج على المرأة aD‏ 


تَقَبّحْء ولا تَهْجُد إلا في البَيْتِ) خد خی NT‏ داود وَقالَ: معنى (لا قبح 
أي : لا تقل: قبحكِ الله. 

- وعن ابي هريرة ڪل قَالَ: قَالَ رَسُّول الله اة : «أكْمَلَ المُؤِْنِينَ إيمَاناً أَحْسَئْهُمْ 
حلفا وخيَارَكُمْ خياركم لِنْسَائِهِم؛ رواه الترمذي» وَقال : «حديث حسن صحيح». 

۹-وعن اباس بن عبد الله بن أبي ذباب َيه قَالَ: قَالَ رَسُول الله كله : « 
تَضربُوا إِمَاء الله» فجاء عُمَرُ نه إِلَى رسول الله لف فَمَالَ: دَيِرْنَ النّسَاءُ 
أَزْوَاجِهِنَّ؛ فرص في ضَرْيِهِنٌ قاطاف بال رول الله ناء كَغيرٌ شون 
أَزْواجَهُنَّ فَقَالَ رَسُول الله يكلِِ: «لَقَدْ أطاف بال بيت مُحَمَّدٍ نِسَاءٌ كثيرٌ يَشْكُونَ 
أَرْوَاجَهُنَّ لَيْسَ أولتكٌ بخيَارٍكُمْ) رواه ا داود بإسناد صحيح . 

قوله: «ذَيْرنَ» هُوٌ بذّال مُعْجَمَّة مفْتوحة» ثم هَمْزة مَكْسُورَة 
و أي ادر أن قوله: «أطظاف» أئ: أحاط. 

٠١‏ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وِ#ا: أنَّ رَسُول الله بلا كَالَ: «الدَني 
ماع » وَحيرٌ مََاعِهًا المَرَأةٌ الصّالِحَة؛ رواه مسلم. 

ه*. باب حق الزوج عَلَى المرأة 

rT‏ بت عل دسا تي وي 
فوا من مولو ضيحت نت حَلفِظدتٌ لُلَعَيبِ بَا 2 حف ا رشا : ٤‏ 

وأما الأحاديث فمنها حديث عمرو بن الأحوص السابق في الباب قبله“. 

١‏ - وعن أبي هريرة له قَالَ: كَالَ رَسُول الله ل ر دعا کک 


۸- أخرجه: أبو داود (5147)» والترمذي »)١١77(‏ ورواية أبى داود اقتصرت على الجزء 
الأول من الحديث. 


0_4 أخرجه: أبو داود (55١5؟)»‏ وابن ماجه ».)١1545(‏ والنسائى فى «الكبرى» (5151). 
- أخرجه: مسلم )١5379( ۱۷۸/٤‏ (14). 


۱- أخرجه: البخاري ٠۹/۷‏ (2019) و(95١5).‏ ومسلم 1557/5 )15١()1١55(‏ و۷٥۱‏ 
(1)15*5)١؟١؟١).‏ 


(۱) انظر الحديث (775). 


50 ا 


وفي رواية لهما: ذا بات المّرأةٌ مَاجِرَةٌ فِرَاشَ رَوْجها لَعَتَنْهَا المََائِكَةٌ حه 


تصبح) . 
وفي رواية قَالَ رَسُّول الله با : «وانَّذِي نَفْسِي بيو ما مِنْ رَجُل يَدْعُو امْرَاَهُ إلى 
فِرَاشْهِ ابی عَلَيهِ 0 


۲ - وعن أبي هريرة 45 أيضاً: أنَرَسُول لله کل ال : دلا جل لامرّأة ان 
توم ورَوْجها ماهد إلا بای ولا اَن في بيه إلا إذزوه م متمق عَلَيه وهذا لفظ البخاري . 


۳ - وعن ابن عمر ياء عن النَّبِىَ ياف قَالَ : «كلكم راع وَكُلكُمْ مَْؤُولٌ عن 
رَعِبِّتِهِ : : ًالاير راع ؛ والرّجُل راع عَلَى اهل بو یوو الما َي عِيةٌ عَلَى بِيْتِ رَوْجها 
وَوَكَّدِ کُم راع» وَكُلُكُمْ مَسْؤُولٌ عَنْ رميو ممن عليه. 

145- وعن أبي علي لق بن علي ڪه به : أنَّ رَسُول الله كل قَالَ: ذا دَعَا الرّجَل 
رَوْجَمَهُ لحَاجَيَهِ فَلْتَأتَهِ وَإِنْ كَانَتْ عَلَى الور "». رواه الترمذي والنسائيء وَقالٌَ 
الترمذي : «حديث حسن صحيح». 

٥‏ - وعن ابي هريرة ڪه عن النَبِيَ ي كَالَ: «لَوْ گنت آيراً أحداً ان يَسْجُدَ 
لأحَدٍ لأمَرْتٌ ا د ل الترمذي» وَقالَ 1 

5- وعن أم سَلَمَة اء قَالَتْ: قَالَ رسول الله يلِ: «أيْمَا امْرَاوِ مَانَتْء وَرَوْجْهَا 
عَنْهَا راض دَحَلَتٍ الجَنّة رواه الترمذي» وَقالَ: «حديث حن 


آ9 7 


7 ل 5 
۷ - وعن معاذ بن جبل ڪه عن النَبِىَ لا قا J‏ لا تؤذي امر رة رَوْجَهَا في 


.)۸٤( )1١55( ٩۱/۳ ومسلم‎ »)٥۱۹٩٥( ۳۹/۷ أخرجه: البخاري‎ _35 

.)۲۰( )۱۸۲۹( ۷/٦ ومسلم‎ »)٥۲۰۰( ٤۱/۷ أخرجه: البخاري‎ . ۴۳ 

614 2 أخرجه: الترمذي »)۱۱١١(‏ والنسائى فى «الكبرى» .)۸۹۷١(‏ وقال الترمذي : «حديث 
حسن غريب» . 0 

2_6 أخرجه: الترمذي )١١59(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 

65 _ أخرجه: ابن ماجه »)۱۸٥٤(‏ والترمذي )١١6١(‏ وقال: «حديث حسن غريب») على أن 
إسناد الحديث ضعيف لجهالة مساور الحميري وأمه. 

۷ - أخرجه: ابن ماجه »)۲۰۱٤(‏ والترمذي )١١1/5(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


(1) التنور: الذي يخبز فيه. النهاية 1۹۹/١‏ . 


[الكتاب الأول] 17 باب النفقة على العيال Cı?‏ 
ل ا ا ڪڪ ست 


ادنيا إلا قَانَتُْ رَوْجَتْهُ مِنَ الحُورٍ العِينٍ ا تُوذِيهِ اتلك الله! فَإِنّمَا هو عِنْدَكِ دَخِيل”'" 


يُوشِكَ أن ي يُقَارِفكِ إِلَيْنَا» رواه الترمذي» وَقالَ: «حديث حسن». 


دك 


A۸‏ - وعن أسامة بن زيد ظا عن النّبيَ َل قَالَ: «مَا ركت بَعْدِي فة هي 
صر عَلَى الرّجَالٍ مِنَ التساء» ممق عَلَيه. 


5 باب النفقة عَلَى العيال 
لله تَعَالَى : وول الو دهن وون بالمعروف» [البقرة: و4 وقال ا 


0-1 


5 یا عاتن ن 1 بك مه تنا إلا مآ 
تنه رانشتدى: “6 وَقالَ تَعَالَى : 1 وما فقثم تن ىو فهو عله ین رے: ۹ 

۸۹ - وعن أبي هريرة ظ» به قَالَ: قَالَ رَسُول الله يكلهِ: «ويتار أنْمَقْتَهُ في سَبِيلٍ اللو 
وَوِينار أَنْمَقْتَهُ في رَكَبَوِ» ووينارٌ تَصَدَّقْتَ به عَلَى مِسكِين» و ديئارٌ أنْقَفْتَةُ عَلَّى أهْلِكَ 
عْكَبْهَا أجراً الّذِي انْقَفَُْ َلَى أمْلِكَ» رواه مسلم. 


2 
ع 


- وعن أبي عبد الله ا 0 
الله یا قَالَ: قَالَ رَسُول الله ي : فصل ويتار يُنْفَقُهُ الرَّجُلَّ: دِيئارٌ ينْقِقُهُ عَلَى عي 
وَدِيئَارٌ يُنْفَقُهُ عَلَى دَابّيِِ في سَبيل الله. وَدِينارٌ يُنْفَقَه عا مقاب فى اسيل اله 8 
۲۹۱ - وعن أمٌ ب سَلمّة وؤتاء قَالَتْ: قُلْتٌ: يا رَسُول اللهء هَل لِي أجرٌ فِي بَنِي أبي 
ل ال «نَمَمْ لَكِ 


4 مَا أنه : 5 ليم متف کل 


4۲ ل طبه في حديثه الطويل الَّذِي قدمناه في أول 


۸ _ أخرجه: البخاري ۱۱/۷ »)٥۰۹٦(‏ ومسلم ۸/ )۲۷٤۰( ۸٩‏ (91). 
۹- أخرجه: مسلم ۷۸/۳ (145) (۳۹). 

۰ -_ أخرجه: مسلم ۷۸/۳ (444) (۳۸). 

۱- أخرجه: البخاري ۸1/۷ »)٥۳٦۹(‏ ومسلم ۳/ ۸۰ (۱۰۰۱) .)٤۷(‏ 
۲ _ انظر الحديث (5). 


. ٠٠۸/۲ الدخيل: الضيف والنزيل. النهاية‎ )١( 


الكتاب في باب اليه : أنَّ رسول الله کل قَالَ لَهُ: رانك ان نيق تق تتفي بها وجه 
الله إلا أجرْت بها عَتَّى مَا ما تَجْعَل في في امرأتّك' ممق ى 

۳ - وعن ابي مسعود البدري وء عن التَبِيَ بيا قَالَ: «إِذًا أنْمَقَّ الرّجل عَلَى 
آَهْلِهِ تَمَعَهَ مَقَةَ بها فَهِيَ لَه صَدَكَة ٩‏ متمق عليه . 

245 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وها قَالَ: قَالَ رَسُول الله يكل : «گقى 
المَْءِ نما أنْ يُضَيّعَ مَنْ يَقُوتُ؛ حديث صحيح رواه أَبُو داود وغيره. 

ورواه مسلم في صحيحه بمعناه» قَالَ: «كَمَى بِالمَرْءِ إِنْمَاً ان يبس عَمَّنْ يَمْلِكُ 


و 
ته . 


e 


6 وعن أبي هريرة ظله : أن السب كي كَالَ: دما من يذ م يضح الاد فيه إلا 
مَلَكانِ 0 كيقُولُ أحَدّهُمًا: الله أغط مُنْفقاً حلفا وَيَقُولٌ الآحرٌ: اللَّهُمّ أغط 


ممسِكا تلفا» متمق عليه . 
5 وعنهء عن النَّبِىَ با قَالَ : «اليِّدٌ العُلْيًا حير من اليد د السّفْلَىء وَابْدَا بِمَنْ 


تَعُولُء وَحَْرٌ الصّدََة ما گان عَنْ ظهر غِنىٌء وم من يَسْحعْفكَ وة الله وَمَنْ يست 7 
الله“ رواه البخاري. 
۷ باب الانفاق مما يحب ومن الجيّد 


وور 


1 اط ا ۰ ا ا من 4 f7 e‏ 
ل الله تَعَالى : فون الوا ال حى تفقوا مسا بون رال عمران: ۹۲] وكا تَعَالَى : 
ا الذي ام أنَفِقُوأ 7 ليب مًّ حَمْثَُ 7 004 N E‏ رص 


شع o e‏ 2 
: من ١‏ ف ولا تہ تما 
مس 2 CAA 2e‏ 

لْحَِيتٌ منه تلققون [البَقرَة: ۲۹۷]. 


1 عن أنس وله قَالَ: كان أَبُو طَلْحَةَ ضك أكْثَرَ الأنصّار بِالمَدِيئَةٍ مالا مِنْ 
تخل وَكَانَ أَحَبٌ أمْوالِهِ إِلَيْه بَيْرَحَاءء وَكَانتٌ مُسْتَقْبلَة المَسْجِدٍ وان رَسُول الله يله 


.)٤۸( )۱۰۰۲( 8١/9 ومسلم‎ »)٥٥( ۲۱/۱ أخرجه: البخاري‎ _-- ۴۳ 

14 أخرجه: أبو داود (5145)» والنسائي في «الكبرى» (١4۱۷)ء‏ وأخرج مسلم الحديث 
الثاني ۷۸/۳ (497) (50). 

.)۵٥۷( )۱۰۱۰( ۸۳/۳ ومسلم‎ »)١455( ٠٤١/۲ أخرجه: البخاري‎ -٥ 

5- أخرجه: البخاري ۱۳۹/۲ .)١578(‏ 

۷ -_ أخرجه: البخاري .)١531( ۱٤۸/۲‏ ومسلم ۳/ ۷۹ (494) (55). 


[الكتاب الأول] -١4‏ باب وجوب أمره أهله وأولاده المميزين... 
ا ااا ا سک 


وو 


حق ر وو تَفِقُوأ ما بون [آل عِمرّان: ؟وع قا 
لله > إن ١‏ فال أَنْرَلَ عَلَيْكٌ : أن 57 الوا ألو حى تنفقوا آل عِمرّان: 4۲[ وَإن 
ت of r 22 o‏ 7 ا 2° | i‏ 
حب مَالِي إِلَىَ بَيْرَحَاءٌء رات صَدَقَة لله تعالى» رجو برها ء ENE‏ 


نَضَعْهَا َا رَسُول الله حَيْتُ أرَاكَ الله» كَقَالَ رَسُول الله لة: «بخ”"! ذلك مال رَابحٌ» 
كله ال و ُلك وَإنْي أرَى أن تَجْمَلَهَا في الأفْرَبِينَ». فَقَالَ أبو 


كان 1 


طَلْحَةَ : أفْعَلُ يا رَسُول الله فَقَسَّمَهَا أَبُو طَلْحَةَ في أَكَارِبِء وبني عَمهِ. متفق عَليه. 
قوله كَل : «مالٌ رابحٌ»: روي في الصحيحين «رابح» و«رايح» بالباء الموحدة وبالياء 
المثناق» أي : رايح عَلَيِكَ نفعه, وَابَرَحَاءُ»: حديقة نخل» وروي بكسر الباء وفتجها . 
۸ باب وجوب أمره أهله وأولاده المميزين 
وسائر من في رعيته بطاعة الله تعالى ونهيهم عن المخالفة وتأديبهم 
ومنعهم من ارتكاب مَنَهِيٍّ عَنَهُ 
تَعَالَى: وومر أَمْلَكَ بالصَّلَرةَ وَاصَطِيرَ 5 للف +214 وكال ای 
ر 27 وأ اشک ولیک تاا تيم 
۸- عن أبي هريرة نه » قَالَ : انعد الس بن عل جه قمر تقر الفا 
ا َقَالَ رَصُول الله كله : دخ كح ارم بهَاء أمَا عَلِمْتَ آنا لا تَاكُل 
الصَّدَقَةً!؟ ممق عَلَيه. 


2 


وفي رواية : «أنا لا جل لتا الصَّدَقَةُ) 

وقوله: ١ك‏ يْ» يقال: بإسكان الخاء» ويقال: بكسرها مَحَ التنوين وهي كلمة 
زجر للصبي عن المستقذراتٍ» وكان الحسن له صياً 

2-6 وعن أَبِي حفص عمر بن ابي سلمة عبد الله بن عبد الأسدٍ ربيب رَسُول الله 
ائ كَالَ: كُنْتُ غلاماً في حجر رَسُول الله يل وَكَانَتْ يَدي تَطِيشُ في الصَحْفةء فَْالَ 


4- أخرجه: البخاري »)۱٤۹۱( ۱٥۷/۲‏ ومسلم ۱۱۷/۳ .)١11()1١59(‏ 
848 _ أخرجه: البخاري 88/1 (2)071/5 ومسلم 5 ۱1°۹4 .)1١8( (YY)‏ 


.١١ ١7/1١ بخ: كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء» وتكرر للمبالغة. النهاية‎ )١( 


cm‏ ف 


لي رَسُول الله ڳل هيا عُلام سَمٌ الله تَعَالَى» وَكُلْ بويك وَكُلْ مما بَلِيكَ؛ كَمَا رَالَْ 


«وتطيش»: تدور في نواجي الصحفة. 
و قَالَ: سمعت رسول الله ككل يقول: 0 


عقو 8 عله 
و مسْؤُولٌ عَنْ رَعِيّتهِ عبتو الام داع وَمَسُؤولٌ عَنْ رَعِيِّتَه والرّجْلٌ داع في أَهْلِهِ 
وَمَسْؤُولَ عَنْ رَعِييِه وَالمَرْاةٌ رَاعِيَةٌ في بِيْتِ رَوْجِهَا وَمَسْؤُولَةٌ عَنْ رها وَالكَادمُ َع 


عن رَعِيته 2 عه مه 


في مَالٍ سيدو وَمَسِؤولٌ عَنْ رعِيهِ عو لک راع وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيتِوا متَمَق عليه . 


: وعن عمرو بن شعيب» عن أبيه» عن جدو ل ضيينهء قَالَ: قال رَسُول الله يلل‎ ١ 
بْنَاءُ سَبْعِ سنينَ» وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَاء وَهُمْ أبنَاءُ عَذْ‎ RRS 
0 3o فق‎ 


فوا بينهم في المضّاجع» حديث حسن رواه اا بإسناد حسن . 

: وعن أبي ثُرَيّةَ سَبْرَةَ بن معبدٍ الجَهَنِيَ له قَالَ: قَالَ ر سول الله کا‎ - a! 
«عَلَمُوا الصَّبيّ الصَّلاةً لِسَبْع سين وَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا ابْنَ عَشْر سِنِينَ» حديث حسن رواه‎ 
. ا داود والترمذي. وَقالّ: «(حديث حسن)‎ 

ولفظط أي داود: «مروا الصّبِيّ بالصَّلاة إِذَا بَلَعّ سَبْعَ سِنِينَ . 
ا 
قال الله لله تَعَالَى: #وأعبدوا اله ولا نرکا بهو وبا ودن إِحْسَدنا ويذِى الْفَرَيٌ 
والیتلمی والجار ذى ألْفْرَيَ 0 1 لجس وَالصَّاحِبٍ يالب لجن و وان بن اليل وما 
ر سء م وود 
مَلَكتَ أن کم راشاء: جم. 
٠‏ وعن ابن عمر وعائشة ون قالا: قَالَ رَسُول الله بي : «مَا رال جبْريل 


کو رو وړو وت غا 


يو صيني بِالجَارٍ حَنَى ظبينت أنه سیو رنه متفق 


050- انظر الحديث (۲۸۳). 

موك أخرجه : أبو داود (896). 

۲- أخرجه: أبو داود (5454)» والترمذي (507). 

0" ألخرجه: البخاري ۱۲/۸ )501١5(‏ و(5016). ومسلم 5/8" (53571) )١10(‏ و۸/ ۳۷ 
(65؟55) .)١51(‏ 


[الكتاب الأول] 9؟- باب حق الجار والوصية به Cv?‏ 
E E,‏ ات 
4" ون ابی ذر کب قَالَ: قَالَ رَسول الله ل : ا آبَا در إا طبحت مَرَقَةَ 
تَأكيْرٌ مَاءمَاء وَتَعَامَدُ جيرَاتَكَ؛ رواه مسلم . 
وفي رواية لَه عن ابي ذرء كَالَ: إِنَّ خليلي كَل أوْصاني: (إذّا طَبَحْتَ مرها كير 
مَاءهاء ثُمّ انْظرٌ آهل بَيْتِ مِنْ حِيرَانِكَء كَأصِبْهُمْ نَا بمعروفي». 
6 وعن ابي هريرة َيه : أن ا ا قَالَ: «والل لا يُؤْمِنٌء وال لا يُؤْمِنٌء 
واو لا يوْيِنْ!» قِيل: مَنْ يا رَسول الله؟ قَالَ: «الَدِي لا يَامَنُ جاره پوائقه!» ممق عَلَيهِ . 
وفي رواية لمسلم: «لا يذل الجَنَةَ مَنْ لا يام جَارَهُ واه . 


2 


البوَائقُ : الْعَوَائل والشروز. 
ِجَارَتهَا وَل فِرْسِنَ شَاة متَمَق ڪَليو. 

37 وعنه: أن رَسُول الله یا قَالَ: لا يَمْتَعْ جَارٌ جَارَهُ ان يَغْرِرَ حَشّبَةَ في 
داه نُمَّ يقُولُ ابو هريرة: مَا ِي أرَاكُمْ عَنْهَا مُعْرِضينَ! وا لأرْمِيَنَّ ِا بَيْنَ 
الاوك لفق علد 

روي «حَشّبَهُ؛ بالإضَائّة وَالجمع. وَرُوي «حَسّبَةَه بالتنوين عَلَى الإفراد. وقوله: ما 
لي أراكم عَنْهَا مُعْرِضينَ : يَعْني عَنْ هذه السْنّ. 

34 وعنه: أن رَسُول الله ل قَالَ: «مَنْ كان يُؤْمِنُ بالله وَاليّوم الآخرء فلا يوذ 
جَارَهُ وَمَنْ گان يُؤْمِنُ بالل الوم الآخِرِء كَلْيُكْرِمْ ضَبْمَهُ وَمَنْ گان يُؤْمِن بالله وَالِيُوم 

8 وعن ابي شُرَيْح الخُرَّاعيَ ڪه : أن النَّبِيَ كَل قَالَ: «مَنْ گان يُوْمِنٌُ بالل 


الوم الآخرِء كلْيُحِْنْ إِلَى جَارِوء وَمَنْ گان يوين باط وَاليَوم الآخرء يرم صَيْقَُ 


.)۱٤۳(و‎ )۱٤۲( أنخرجه: مسلم ۳۷/۸ (5516 م)‎ ٤ 

.)۷۳( )15( 49/١ ومسلم‎ »)1۰۱٩( أخرجه: البخاري ۱۲/۸ عقيب‎ -٠ 
.)١55( انظر الحديث‎ "١ 

/- أخرجه: البخاري ۱۷۳/۳ (55717), ومسلم ٥۷/۰‏ (1509) (195). 
5" أخرجه: البخاري 9/8" (2)515 ومسلم .)۷٥( )٤۷( 194/١‏ 
48ح_ أخرجه: البخاري ۱۳/۸ (5019)., ومسلم )٤۸( 50/١‏ (۷۷). 


am‏ ت 


وَمَنْ گان يُؤْمِنُ بال وَاليّوم الآخرِء كَلْيَقُلُ حَيْراً أو لِيَسْكْتْ؛ رواه مسلم بهذا اللفظء 
وروی البخاري بعضه. 

6٠‏ وعن عائشة راء قَالّت: قُلْتٌّ: يا رَسُول اله إِنَّ ِي جارَيْنِء فإلى أَيّهِمَا 
هدِي؟ قَالَ: «إلى أقْرَبهِمَا مِنكِ باباً» رواه البخاري. 

١‏ وعن عبد الله بن عمر راء كَالَ: قَالَ رَسُول الله يكه: «حَيْرٌ الأضحاب عِنْدَ 
الله تَعَالَى خَيْرَهُمْ لِصَاحِبِوِ وَحَيرٌ الجيرَانٍ عِنْدَ الله تَعَالَى حَيْرُهُمْ لِجَارِ؛ رواه الترمذي» 
وَقالَ: ااحديث حسن» . 


اس 


4 باب بر الوالدين وصلة الأرحام 

قال الله تَعَالَى: ظوَاعْبدُوا آله وك نرکا يو سيا وبولد إخستا وى الْشُرََ 
وَالبتدئ والمسكن وجار ذى المري والكار ألجنب والكاجب الجن وب اليل وَمَا 
کک ینگ دںنے.: ہہ وقال تَعَالَى : تھا لله الى لہ بد. الان 
[التساء: »]١‏ وَقَالَ ال وال يلون م ا بده أن صله [الرّعد: “]۲١‏ وَقال تَعَالَى : 
صا الاق يودي سسا (ادتتكبوت: م]» وَقالَ تَعَالَى : « #8 وَمَصَى ریک آلا تعد إل م 


2 سم کر رص نعو سي 2 


1 
ر مر سه ا © 2 شري رص مه ا 24خ وس ع رص ور سے ووم 
وبألولدن لجسا ما يبن عند الحكبر أحدهما أو كلها فلا تقل فضا أي ولا رهما وف 


حوس دعلا 2 جم ,> ررس ده مو ی ي ےل موسه رص رع 
لْهُما قولا كريما () وض لهسا جَناحَ لدل من اَل مو وفل رب اهما 5 ربا صَغْيا 


© دہ ۲ وَقالَ تَعَالَى : ورصبت الاکن يديه لته آم وتا عل ومن 
وفص في عامَان ن اشڪر لي ولودی [لقمّان: ٠]٠٤‏ 

57" وعن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود ؤنه» قَالَ: سألت النبى ككله: أي 
العَمَلٍ أَحَبٌ إِلَى الله تَعَالَى؟ قَالَ: «الصَّلاةٌ عَلَى وَقْيَهَا 


¢ 
اه Ato f R.24‏ ل و 2 ا 
الوَالِدين», قلت: ثم أي؟ قال: «الجهاد في سبيل الله؟ متفق عليه . 


.)۲۲۵۹( ١١6 /۳ أخرجه: البخاري‎ “٠ 
وقال: «حديث حسن غريب».‎ )۱۹٤٤( أخرجه: الترمذي‎ ل١‎ 
.)۱۳۷( )۸٥( 57/١ ومسلم‎ »)۲۷۸۲( ١7/54 أخرجه: البخاري‎ "5 


)١(‏ الجار ذو القربى: الجار الذي بينك وبينه قرابة. والجار الجنب: الجار الغريب الذي ليس 
بينك وبينه قرابة. والصاحب بالجنب: الزوجة. قاله ابن الجوزي من بين أقوال أخرى. زاد 
المسير ۷۹/۲. 


[الكتاب الأول] ٠‏ باب بر الوالدين وصلة الأرحام 
وسح جو قي لاف 71 اللا كا ا ال اا اله ا 


1۳ - وعن أبي هريرة طلانه » قَالَ: قال رَسُول الله كل : دلا يَجَرِي و 
ان يده مَمْلُوكاً: يشريه فَيَعْتِقَ» رواه ه مسلم . 

15" وعنه أيضاً ونه : أن رَسُول الله ا قَالَ: «مَنْ كان يَؤْمِنُ باش وَاليَوم 
الآخِرِء فَليكرمْ صَيْمَهُء وَمَنْ گان يُؤْمِنُ باش وَاليَوم الآخِرِء فَلْيَصِلْ رَحِمَهُء وَمَنْ گان 
يوين بالله وَاليّوم الآخِرِء كَليَقَلَ كَيراً أو لمت مى عَليد: 

"١6‏ وعنهء قَالَ: قَالَ رَسُّول الله يكل : إن الله َعَالَى حَلّقَّ الحَلْقَ حَنّى إا َو 
ډوه 


مِنْهُمْ قَامَتِ مت ت الرحم؛ قَقَالَتُ : هَذَا مُقَام العا بك يِن القطيعة, قَالَ: : تق أمَا رض 
أن أصل م مَنْ وَصَلَكء افع من قَطْمَكِ؟ قَالَتٌ: تل قال : كَذَِكَ لك نَم َال رَسُول 


س 


الله كلل : «اقْرَؤٌوا إن شئ کک س إن و أن يدوا في الأرض قلعا ایامک 
© وليك لي كته 8 َأْصَمَهْرٌ وأعمّح برهم 4 اد ۲۲ مم متمق عَلَيهِ . 
وفي رواية للبخاري: كَقَالَ الله تَعَالَى : «مَنْ وَصَلَكِ وَصَلْيُهُ وَمَنْ قَطْعَكِ قَطَعْت . 
5 وعنه ويه قَالَ: جاء رجل إِلَى رَسُول الله ا فَقَالَ: يا رَسُول الله» مَنْ 
أحَنُ الاس بحسن صَحَابتي ؟ كَالَ: امك َالَ: م مَنْ؟ قَالَ: مك قَالَ: ثم مَنْ؟ 
َالَ: «أتّكَ» قَالَ: : مَنْ؟ قَالَ: «أبوك» متمق عَليه. 


3 سا ا ل ره ٤ر‏ عه م Qero‏ مم 00 4 df‏ 212 
وفى رواية: يا رسول الله» مَنْ أَحَقٌ بحسن الصَحبة؟ قَالَ: «أممكُ» أُمك» 
201 2 5 3 
أمّكَ ثم اباك ثم اذا أدْنَاكَ» . 


«وَالصَحَابَةُ) بمعنى: الصحبة. وقوله: ْم أباك» هكذا هُرَ منصوب بفعل 


محذوفي» أي : يالك وفى رواية: ١نم‏ أبوك» وهذا واضح. 


صلائه ‏ | . . flr‏ م ل.ل هه 
۷ -_ وعنه» عن التب لاف قَالَ: «رغِم أنفٌ. ثم رَغْمَ أنف, ثم رَغِمَ أنف 
for of‏ 


أدْرَكَ آبويه عِنْدَ الكبَرء أَحَدمُما أو كليهمَا كَلّمْ يَدْخُلٍ الجَنَةَه رواه مسلم. 


.)10()151١( ۲۱۸/٤ أخرجه: مسلم‎ "1# 

.)۷٤( )٤۷( ٤۹/۱ أخرجه: البخاري ۳۹/۸ (1۱۳۸)» ومسلم‎ "45 

.)١1( )19064( ۷/۸ ومسلم‎ »)٥۹۸۸( ۷ أخرجه: البخاري 5/8 (/09441) و۸/‎ ٥ 
. و7(‎ )١( (0۸) ۲/۸ أخرجه: البخاري ۲/۸ (2)5911 ومسلم‎ 5 

۷- أخرجه: مسلم ۸/ ۵ )1501١(‏ (9). 


(r‏ رياض الصالحين 


6" وعنه َيه : أن رجلا قَالَ: م ل e‏ 
وَأَحْسِن لوم وَيُسيكُون إل وَأَحْلَم عَنْهُمْ وَيجْهَلُونَ ء لَىَء قَقَالَ: «لَيِنْ گنت كما قلت 
انما يهم الل وَل ا تق ال وم لهم ا نک على لق روا سام 

تسم بضم التاء وکسر السين المهملة وتشديد الفاعء» «وَالْمَلَ) به بفتح الميم» 
وتشديد اللام وَهُوَ الرَّمادٌ الحَارٌ: أي انما تَطْعِمَهُم الرَّمَادَ الحَارَء وهو تَشْبِيةٌ لِمَا 
يقم من الإثم بما يلق كل الماد الحا يى الألمء ولا شَّيءَ عَلَى هَذَا المحْسِنِ 
اليم لك ال إثم عَظَيمٌ بتفصيرهم في حَقَّو وَإِدْخَالِهِمُ الأَدَى عَلَيهء وَاللَهُ أعلم. 

46" وعن أنس ص : أن رَسُول الله کیا قال : «من أححبٌ أن يبْسَط لَه في ررقو 
وشا له في ارو لص م جمد متف عليه . 

ومعنى ارا أي : يؤخر لَه في أجلو وو 

"٠‏ - وعنهء قَالَ: كَانَ لجسا بام بالمَدِيبَةِ 0 وَكَانَ 
أَحَبّ أمْوَاله إِلَيِّْ بيْرّحاءء وَكَانَتْ مِسْتَفبلة مِسْتَقْبَلَةَ المَسّجِدِء وَكَانَ رَسُول الله يكل يَدْ يَدْخُلْهَاء 
وَيَشْرَبُ مِنْ مَاءِ فِِهًا طْيّب» د ع ل 


02 


[آل عِمرّان: »» گام أبُو طَلْحَة ی رسول الله کی فَقَالَ: یا رَسول الله لل 
geno‏ ده َم 

وتَعَالَى» يقول : فلن الوأ ال حى نِمَو م کا ر [آل عمرّان: ]٩۲‏ 00 ب مالي إِلَىّ 

بيرحاءٌ E‏ د لذ لو تَعَالَىء أرَجو برها وَدْخْرَهَا عِنْدَ الله تَعَالَى فُضَعْهًا يا رَسول 


الف حَيّتْ أرَاكَ الله . قَقَاكَ رَسُول الله لي : «بَخ! ذلك مال رَابحٌ» ذلك مال ر رَابحٌ! !وقد 
سَمِعْتُ ما قُلْتَء وَإِنّي أرَى أن تَجْعَلَهَا في الأْرَبِينَ». كَقَالَ أبُو طلْحة: آَل يا رَسُول 
الله قَقَسّمَهَا ابو طَلْحَةَ في اريه وني عَمّهِ. متَفَقّ عَلَيهِ . 
وسبق بيان ألفاظِهِ في باب الإنْقَاقٍ يما يحب. 
۲۱ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وء قَالَ : أقبل رَجُل إلى تبي | لله يكل 
ل: أَبَايِعْكَ عَلّى الهِجْرَة الهاو أنكغي الأخِرَ مِنَّ الله تَعَالّى . كَالَ: «قَهَر لَك مِنْ 


۸- أخرجه: مسلم ۸/۸ (۲۵۵۸) (۲۲). 

36ل أخرجه: البخاري ۷۳/۳ (۲۰۹۷)» ومسلم ۸/۸ )۲٠۵۷(‏ (۲۱). 
"٠‏ انظر الحديث (۲۹۷). 

-١‏ أخرجه: البخاري .)۳٠٠٤( ۷۱/٤‏ ومسلم ۳/۸ (5545) (0) و(5). 


[الكتاب الأول] >٠‏ باب بر الوالدين وصلة الأرحام CD‏ 
ا ا ا ت ا 


° 


وَالِدَيُْكَ أحَدٌ حَيٌ؟ قَالَ: نَعَمْء بل كِلاهُمَا . قَالَ: «قتبتغي الأجرَ مِنَّ الله تَعَاَى؟» قَالَ 
َعَم . قَالَ: «فارْجِعْ إِلَى وَالِدَيْكَء كَاحْيِن صُحْيَتَهُمَا متمق عَلَيوء وهذا لَفْظْ مسلم. 

وفي رواية لَهُمَا : جَاءَ رجل قَاسْتَأْدَنَهُ في الجهاد» فقَالَ: «أحَيٌ وَالِداكَ؟2 قا قَالَ: 
َعَم قال : «قفِيهِمًا فَجَاهِدٌ). 

۲ 2 وعنهء عن الب لل قَالَ: «لَيْسَ الوَاصِل بالمُكافئ» وَلكِنَّ الوَاصِلَ الذي 
ذا قَطعَتٌْ رمه وَصَلَّهَاه رواه الببخاري. 


E 


وَ«قَطَعَتُظ بمتح القّاف وَالطّاء. و«رَجِمه» مرفُوعٌ . 
٣۳‏ - وعن عائشة اء قَالَتْ : ا ا ل 
مَنْ وَصَلَنِي؛ وَصَلَهُ اه وَمَنْ قَطَعَنِي» قَطعَهُ الله» می عليه 


"Y4‏ - وعن أم المؤمنين ميمونة بنتِ الحارث وا : أ 0 ا قت وَليدَةوَلَمْ تن 
00 علد فلا کان يَوْمُهَا الذي e‏ فية »2 E‏ : انز ؛ شوك الله » ُي 
عكَفْتُ وَليدَتِي؟ قَالَ: «أوَ فَعَلْتِ؟؟ قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: «أما إنَكِ لَوْ أعْطَبْيِهًا أخْوَالكِ 


گان أعْظم لأجْرِك» متمق عَليه. 

o‏ - وعن أسماء بنتٍ أبي بكر الصديق و قَالَتُ: نَدِمَتْ عَلَيّ امي وَهِيَ 
مُشركة في عَهْدٍ رسول الله کل ا َڍِمَٺ عَلَيَ امي وهي 
راغبة» أنَاصِل أمّي؟ قال : «م َي صِلِي أَمّكِ» مق E‏ 

ولا : اي أئ: طايعة ينبي تاي كب ؛ قیل: كانت أَمُهَا ِن النَسَبِء 
وَقيل: مِن الرَّضَاعَةَء وَالصحيح الأول. 

5" 3 وعن زينب الثقفيةٍ امرأةٍ عبد الله بن مسعود وه وعنهاء قَالَتُ: قَالَ رَسُول 

لله کل : «تَصَدَّكْنَ يا مَعْشَرَ النْسَاءِ وَلَوْ يِن حُلِيْكُنَ». فَالَتْ: فَرَجَعْتٌ إلى عبد الله بن 
نیک له إِنَْتَ رَجْلَّ حَفِيكُ دَاتِ اليَدِء إن رَسُول الله ككل قد أمَرَنَا ِالصَّدَقَةٍ 


5 


۲ - . أخرجه: البخاري ۷/۸ (0191). 

۳ أخرجه: البخاري ۸/ ۷ »)٥۹۸٩(‏ ومسلم ۷/۸ )۲٠۵۵(‏ (۱۷) . 
214 أخرجه: البخاري ۳/ ۲۰۷ »)۲٥۹۲(‏ ومسلم ۳/ ۷۹ (499) .)٤٤(‏ 
٠‏ أخرجه: البخاري 5١6/9‏ (۲۹۲۰)» ومسلم ۸۱/۳ (۱۰۰۳) .)٥۰(‏ 
5- أخرجه: البخاري »)١555( ۱١۰/۲‏ ومسلم ۳/ ۸۰ .)٤٥( )۱۰۰١(‏ 


mw‏ يتك ان 


توء قاسألةء فإن كَانَ ذلِكَ يجزئ عَنّي وَإلا صَرَفُْهَا إلى غَيْرِكُمْ . قَقَالَ عبد الله: بل 
ايه أنتِء فانْطلّقتٌ» فإذا امرأة مِنَ الأنصار باب رسولٍ الله ي حَاجَتي حَاجُتهاء 


ركات رل الله و قذ أَلْقِيّتْ عَلَيهِ الْمَهَابَةُ ب فخرج ع با فا قلا لَه ى 
الله يك فَأْخْبرْهُ أن امْرأَنَيْنٍ بالبَاب تسألانكٌ: نبز الصَّدَقَةُ عَنْهُمَا عَلَى أزْواجهمًا 
رَعَلَى ايام في حُجُورِهِما؟» وا رزه مَنْ نحي كَدَحْلَ بال عَلَى رول الله کی 
فال نال له رول الله كلِ: «مَنْ هُُمَا؟؛ قَالَ: امْرَأةٌ مِنَ الأنْصَارٍ وَرَيْئَبُ. فَقَالَ 
رَسُول الله ككهِ: «آي الرَّيَانْبِ لها 8 امْرَأَةٌ عبد الله فَقَالَ رَسُول الله ككلِ: «لَهُمًا 


4 


أَجْرَانِ: أجر القرابة وأجر الصَّدَقَةًا متمق عَلَيه. 


كه 


- وعن ابي سفيان صخر بن حرب وه في حديثه الطويل في قِصَّةٍ هِرَقل: أ 
هرفل قَالَ لأبي سيان : كَمَادًا يَأْمرُكُمْ بو؟ يَ يني اَن ى ئ ثلث : ل م 
الله وَحْدَهُ وَل تشرگوا به شيا وانرگوا ما يَقُولُ آبَاؤْكُمْ وَيَأمُرْنَا بالصَّلاق وَالصَّدْقٍ 
والعَقَافٍِء والصلة» ممق عَليه. 


e 


4 وعن ابي ذرٌ له قَالَ: قَالَ رَسُول الله 4 : «إنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ أرْضاً يُذْكَرُ 
فِيهًا القِيرَاظ0' . وفي رواية: اسَتَفْتَحونَ مِصْرَّوَهِيَ أرْضٌ يُسَنّى فِيهَا الفيراظ, 
َاسْتَوْصُوا اهلها خَيْراً؛ فَإِنّ لهم ذم وَرَحِماً» وفي رواية: «فإذا افتتحتموهاء فأحسنوا 
إلى أهلها ؛ فإن لهم ذمة ورا 3 قَالَّ: «ذْمَةً وصهْراً) رواه مسلم . 

° ي و 3 هات - 2 3 دياك‎ A 

قَالَ العلماء: «الرَّحِمُ»: التي 00 هَاجَرَ أَمّ إسْمَاعِيلَ يله مِنْهُمْء «وَالصَّهْرٌ؛ : 
كن مارية آم إبُراهِيم ابن رَسُّول الله كلل مِنْهُمْ 12 

64- وعن أبي هريرة نه ؛ CE‏ لمك فد الآية : «وَأَذِر عَسيرَيَكَ لایر 
409 [الشّعراء: ٠‏ عا رَسُول الله يك فرشا َاجتَمعُوا َعم وحص وَقالَ: «يا ني عَبْدِ 
شَمْسء يا بَنِي گب بن لوي أنقِدُوا انْفْسَكُمْ مِنَ اللَارِء يا ِي مُرَةَ بن كَعْبٍء أَنْقِدُوا 


/1”"” - انظر الحديث (05). 
04 أخرجه: مسلم ۷/ ۱۹۰ (564) (555) و(۲۲۷). 


.)۳٤۸( )۲۰٤( ۱۳۳/۱ أخرجه: مسلم‎ -۹ 


(1) القيراط : جزء من أجزاء الدينار. لسان العرب ١١5/١١‏ (قرط). 


[الكتاب الأول] 4٠‏ باب بر الوالدين وصلة الأرحام rr?‏ 
ل لالس سمشو ااا د 


انْفْسَكُمْ مِنَ النّارِء يا ِي عَبْدِ مكافء ادوا آنْفُسَكُمْ من النَارِء با بني هاشم» أنقذوا 
ا بن اا ابي فالا ؛ أنقذوا أنفسكم من انار يا نَاطِمَةُ قذي تَفْسَكِ 
مِنّ التّار. قاي لا املك لَكُمْ مِنَ الله سَيئاًء غَيْرَ ان لَكُمْ E‏ 
قوله يِه : البلاريا قر بع اله الثانية وكسرهاء «وَالبال) : لماءً. ومعنى 
الخدت مَاصِلهًا » شه ها بالخرا رة طا 0 

7 وعن أبي عبد الله عمرو بن العاص راء قَالَ: سمعت رَسُول الله كله جهَاراً 
غَيْرَ سر يَقُولُ : إن آل بني فان لَيْسُوا بأولِيائي > إِنْمَا وَلِيّيَ الله وَصَالِحٌ المُؤْمِنِينَ 
وَلَكِنْ لَهُمْ دحم ابلا كلها ممق عَلَي واللفظ للبخاري 

۳۳۱ دوقن أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري ط4 ن رجلا قال ا 
أخيزني عَمَلٍ e‏ الجَنَةّء وَيبَاعدني من النَّارٍ. ا ال 8 «تَعْبد 

تشر به شيعا وَنْقِمُ الصَّلاةٌ» وتؤتي الرَّكَاةَ وتصِل الرّحم؛ متمق فی عَليه. 

شف - وعن سلمان بن عامر و وه » عن اللي له قَالَ: ذا أَفْطَرَ أَحَدَكُمْء ابطر 
عَلَى ثَمْرِ؛ انه برك کن لَمْ يَحِدْ تَمْراًء فالمَاء؛ انه ظَهُورٌ» » وَقالَ: «الصَّدَكَةٌ عَلَى 
اليو صَدَقَةٌ وعَلَى ذي الرّحِمٍ نتان : صَدَقَةٌ وَصِلَةه رواه الترمذي» وَقالَ: «حديث 
حسن) . 

8" وعن ابن عمر وء فال: كانت تی امراف وكُنْتٌ آجبها وَكَانَ عجر 
يَكْرَهَهًَا ٠‏ كُقَالَ لي : لما YS‏ ۾ التب با كَذَكَرَ ذلِكَ لَه فَقَالَ 
النبي 5لا : «طلّتْهًا» زواة ابو داو والترمذي» وَقالَ ا 

384 - وعن أبي الدرداء طللله : أن رجلاً أتاهء قَالَ: إن لي امرأةً وإن مي مربي 
بِطَلاقِهًا؟ فَقَالَ ل: سَمِعْتٌ رَسُول الله ية يقول: «الوَالِد أوْسَط أب بْوَابٍ الجَنَوء قان 


4 


شِفْتَء كَأضِعْ ذلك البَابَء أو احْمَظهُ؛ رواه الترمذي» وَقالَ: «حديث حسن صحيح». 


۰- أخرجه: البخاري ۷/۸ »)٥۹۹۰(‏ ومسلم ۱۳۲/۱ (5571()514). 

۱- أخرجه: البخاري ۲/ ۱۳۰ »)۱۳۹٩(‏ ومسلم ۳۳/۱ (۱۳) .)١5(‏ 

۲- أخرجه: أبو داود »)۲۳٣۵(‏ وابن ماجه )١514(‏ و(٤٤۱۸)ء‏ والترمذي (2)108 
والنسائي في «الكبرى» (۳۳۲۰). 

۳ أخر جه : أبو داود .»)٥۱۳۸(‏ وابن ماجه (۲۰۸۸)» والترمذي (۱۱۸۹). 

5 أخرجه: ابن ماجه (۲۰۹۸)» والترمذي (۱۹۰۰) وقال: «حدیث صحيح"». 


9 ا 


6" وعن البراءِ بن عازب ويا عن ال لا قَالَ: «الخَالة بِمَْزلَةٍ | م رواه 
الترمذي› وَقالَ: «حديث حسن صحيح؟ . 


و الباب أحاديث 3 فى ١‏ ه؟. 72 حديث أصحاب الغار 3 
في مشهورة؟ و 


وحديث جرَيج ٠‏ ر NEEL,‏ ي الصحيح حذفتها اختِصّاراًء وَمِنْ 
أْهَمْهَا حديث عَمْرو بن عَبسَة ويه العّلويلٌ المَشْتَمِلَ عَلَى جُمَلٍ كير مِنْ قَواعِدٍ الإشلام 


وآدايدء وَسَأْدْكرَهُ بِتَمَامِ إن شَاءَ الله تَعَالَى في باب الرّجَاء("» قَالَ فيه : 


تََ حَلْتُ عَلَى النَبِيَ يل بِمَكَة ‏ يعن : فى أوَّلٍ ال فقلتٌ لَهُ: مَا أنْتَ؟ قَالَ: 
«َبيٌّ»: فَقُلْتُ: وما نَِّ؟ قَالَ: «أرْسَلنِي الله تَعَالَىهء فقلت: بأ شَىءٍ أَرْسَلَكَ؟ قَالَ: 
Tro‏ ع 20 Al 7 og 208 ٠‏ 2 ا 
«أرْسَلَنِي بِصِلَةٍ الأرْحَام وَكَسْرٍ الأوتانء وان يُوَحَدَ الله لا يُشْرَكَ بو سّيء. . .2 وَدَكَرَ 


١‏ باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم 
قَالَالله تَعَالّى: O‏ كيم أن تُفْسِدُوا فى الْارضٍ طعا ا مک @ 
یک آل لت له ينغ راق نكيف ©4 مسف. مه رقا تَعَالى: 


ع ر ر بء بي 


ا ينفضون عهد َك 8 بعد متلق کک E‏ 2 بده أن دوصل وشيدون ف لض 


أك العم و سرع شي دار © [الرّعد: 357 وَقال َعالَى : «3 4 وقضی ربك آل وا 
ل إا ميلْولدنِ يِحْسَنَا إا يلقن عند الب أحَدُهْمَآ أو كلاشما قلا تفل خم أي 7 


ا رم مومسم ل ور 


ر ا ا کے افا جر 
رهما قل لَهْمَا وا كَرِيمًا © ايض لهسا جاح ادل يِن اة وفل رب انها 

۰ ]۲٤-۲۳ [الإسراء:‎ 4 f f 
طرف - - وعن بي بكرة ة نّيع بن الحارث و قَالَ: قَالَ روا الله عَكَئِة : «ألا‎ 
تكم باكر الكبائر ؟ ۔ ثلاثاً  قلا : بَلَىء یا رَسُول اللء قَالَ: «الإِشْرَاكُ باللهء وَعُقُوقُ‎ 


ه 8" أخرجه: البخاري */ 54١‏ (5594). والترمذي )١905(‏ وقال: الحديث صحيح) . 


5 . أخرجه: البخاري ۳/ ۲۲۰ (55614), ومسلم .)۱٤۳( )۸۷( 54/١‏ 


.)١7( انظر الحديث‎ )١( 
انظر الحديث (5069؟).‎ 0 
.)٤۳۸( انظر الحديث‎ )9( 


[الكتاب الأول] 4١‏ باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم 


الوَالِديْنِء» وكان متنا فَجَلْسَء قَقَالَ: «ألا وَكَوْلُ الرُورِ وَسَهَادَةٌ الرُورِ» قَمَا زَالَ 
كَررُهَا حت كلها + له سكت مف عليه. 


E‏ اللادين E‏ عن التب ب قَالَ: «الكَبَائِرٌ: 
الإشُرَاكٌ بالله. وَعُْقُوقُ الوَالِدَيْنِء وَكَثْلُ النفْسء وَاليَمِينُ المَمُوسُ؛ رواه البخاري. 

«اليمين الغموس»: التي يحلفها كاذباً عامداً. سميت غموساً؛ لأنها تغمس 
الحالت في الإثم . 

۸ وعنه أن رَسُول الله يك قَالَ: «مِنَ الكَبَائر شَّئْمْ الرّجْل وَالِدَيهِ!»» قالوا: ي 
رَسُول الله وَل يَشْتُمْ الرّجُل 9 | قال: «نَمَمْء سب ابا الرّجُلِء كَيَسُبٌ أبَاه 


وس 2 ds a‏ أ و عل 


2 


ووا E‏ الكَبَائِرٍ أن يلْعَنَ الرّجُلُ ا ار 
اع 3 روثت 0 1 
كيف يَلْعَنٌ الرّجل وَالِدَيه؟! قَالَ: «يَسَبُ أبَا الرّجْلِ فيس اناه ون 301 قبست 


صو 
مهأ . 


6- وعن ابي محمد جبير بن مطعم يفيه : أن رَسُول الله کل قَالَ: «لا يذخل 
الجَنْةَ قَاطِعٌ؛ قال سفيان في روايته : يَعْنِي: قَاطِع رَحِم . متف علمة. 

"٠‏ وعن أبي عيسى المغيرة بن شعبة ذلنهء عن النَّبَِ لى قَالَ: «إنّ الله تَعَالَى 
حرم عَلَيْكُمْ: عُقُوقَ الأمّهَاتِء وَمَنْعَاً وهاتء وَوَأد البَتَاتِء وكره لَكُمْ: قِيلَ وَقالَ. 
وَكَثْرَةَ السّوّالِء وَإضَاعَةَ المال» متمق عَليه. 

قوله: «مَبْعاً؛ مَعنَاةُ: مَنْعُ ما وَجَب عَلَّيو وَدمَاتِ: طَلَبُ ما لَيْسَ لَهُ. وواد 
الات مَعنَاهُ: دَفتّهُنَّ في الحَيَّاوٍء وَ«قيلَ وَقَالَ؛ مَعْنَاهُ: الحديث بحل ما يَسمَعهُ 
فِيقُولُ: قِيِلَ كَذَاء وَالَ قُلانٌ گا مِمَا لا يَعْلَمُ صِحَمَهُ ولا يَظنْهَاء وَكَمَى بِالمَرْء كذباً 


۷- أخرجه: البخاري ۱۷۱/۸ .)11۷٥(‏ 

.)۱٤٩( )90( 1٤/۱ ومسلم‎ »)٥۹۷۳( ۳/۸ أخرجه: البخاري‎ -۸ 
.)18( (90 V/۸ أخرجه: البخاري 1/۸ (۹۸)» ومسلم‎ 9 4 
.)۱۲( )٥۹۳( ۱۳۰/١ ومسلم‎ »)٥۹4۷٥( ٤/۸ أخرجه: البخاري‎ "٠ 


0 ا 


أن کا 


کیب کو 2 ور E TP‏ أ 2 ب ا o‏ 2 
يُحَدَتٌ بكلٌ ما سَمِعَ . وَدإِضَاعَةٌ المَال»: تََذِيرُهُ وَصَرفْهُ في غَيْرِ الوْجُوو المأذون فِيهًا 
مِنْ مَقَاصِدٍ الآخِرة وَالدَنْيّاء ورك جفظو مَعَ إمكان الجفظ . وَاكَثْرَةُ السوّال»: الإلحَاح 
فيما لا حَاجة إِلَبْه. 
وفى الباب أحاديث سبقت فى الباب قبله كحديث: «وأقطع مَنْ قَطْعَك؛ا. 
وحديث: «مَنْ قطعنى قَطعه الله" . 
45 باب فضل بر أصدقاء الأب 
والأم والأقارب والزوجة وسائر من يندب إكرامه 
١‏ عن ابن عمر وا: أن النّبيَ بيا قَالَ: «إِن أَبَرَّ البرٌ أن يَصِلَ الرّجَل 


أبيه» 5 


وه 
ود 
3 3 ع رو 2 - 2 
5" وعن عبد الله بن دينار» عن عبد الله بن عمر ونا : أن رجلا مِنَ الأعرّاب 
00 سے ر ا و ا اهبر بير سمس ا ا 5 > 9o‏ رعو سيبايير 
لقمه ق مكة عله عبد الله ب* ن يركنهء وأغعطا 
هيه بطريى > فَسَلم به عد لله بن عَمَرَء وحمله على جمار ل يركيبةء و 0 
0 شا اصع رس به جرا س i‏ 2 2 و ؟ 186 مم 0 ٤‏ 0400 2 
عمَامَة كانت على رَأْسِدِء قال ابن ديئار: فقلتا له: أصلحك الله إنهم الأعرّابٌ وهم 


يَرْضُوُدَ باليسير» فقال عبد الله بن عمر: :إن آنا هذا كان ودا لِعْمَرَ بن الخطات حفي 
و د لت 5 وس 20 7 
إلى سَمِعتٌ رَسُول الله يكللةء يقول: إن أبدَّ البر صلة الرّجُل آهل ود أبيه؛. 


وفي رواية عن ابن دينار» عن ابن عمر: أنه گان إِذَا خَرَجَ إلى مَكْةَ گان لَه حِمَارٌ 
ll‏ 2 چ ر 2 ت 5 شا م حر 3 ر ا ا ت ا 7 
يَتَرَوّحٌ عَلَيِهِ إِذّا مَل رُكُوبَ الرَّاحِلةَء وَعِمَامَة يَشد بها رَأسَّهُء قَبِيْنَا هُوَ يَومأ عَلَى ذَلِكَ 
الحمَار إِذْ مَرّ به أغرابئٌ» فَقَالَ: ألَسْتَ فلَانَ بْنَ فلان؟ قَالَ: بَلَى. فَأْعْطَاهُ الجمَارَء 
فقال: ازكت هذا » وَاعْطَاءٌ العامة وفال : اشْدذ بها راسك» كَمَالَ له يعض أضحانه: 


- وهر معت 
2 


عَمَرَ الله لَكَ أعْظَيْتَ هَذَا الأغرَابِيَ حِمَاراً كُنْتَ تَرَوّحُ عَلَيوه وعِمَامة كُنْتَ تشد بها 

0 0 م - - ب لان 2 و هل‎ AS f2 

رَأْسَكَ؟ قَقَالَ: إنى سَمِعتٌ رَسُول الله یل يَقُولُ : «إن مِنْ بر البرٌ أن يصل الرَجُلَ أل 
سود ب ا ر ا ۶ 

ود أبيه بَعْدَ أن يُولي» وَإِنْ أبَاهُ گان صَديقاً لعْمَرَ ڪل . 


رَوَى هذهو الروايات كلها مسلم . 


۱- أخرجه: مسلم 5/8 )۲٥۵۲(‏ (۱۲). 
5" أخرجه: مسلم 5/8 (5501) )١١(‏ و(۱۳). 


(۱) انظر الحديثين (۳۱۵) و(۳۲۳). 


[الكتاب الأول] 4۲ باب فضل بر أصدقاء الأب والأم... aD‏ 


2 ¢ 

5" - وعن أبي أسَيد ‏ بضم الهمزة وفتح السين ‏ مالك بن ربيعة الساعدي طلإئه 
ا روب 07 2 وغ ىو l0‏ ر ا ٠.‏ ا 002 A r~‏ - 1 
قال: بينا نحن جلوس عند رَسول الله کو إذ جاءه ل ف کی فقال: يا رسول 
اللو هَل بَقِيَ مِنْ بر أَبَوَيّ شَّيء أبرّهُما به بَعْدَّ مَوتِهِمًا؟ فَمَالَ: «نَمَمْء الصَّلام" 
سوه س مو وم ر وس ابر ت 0 
عَلَيْهِمَاء وَالاسْتفْمَارٌُ لَهُمَاء وَإِنْمَادْ عَهْدِحِمَا مِنْ بَعْدِهماء وَصِلَّةُ الرّحِم التي لا تُوصَل 
ل ع نز 7 ٤‏ 7 
إلا بهمّاء وَإكرام صَدِيقهمَا؛ رواه أبو داود. 


45 وعن عائشة و#تاء قَالَتْ: ما غِرْتٌ عَلَى أحَدٍ مِنْ نِسَاءِ التب يلل ما غِرْتُ 


عا كل اماه رقي ف ل كس ہے ب و 2# aL‏ 2 رو ارج 2ه 
حَدِيجَة وا وَمَا رَأَيْتُّهَا قَطء وَلكِنْ كان يكير ذْكْرَهَاء وَرَيّمَا ذْبَحَ السام ثم 


كسم Aof‏ چ ا 2 4 ا 000 2 عو ر ٠. e‏ 2 
يقطعهًا أعضاءء ثم يبعثها في صَدَائْقِ حَديجَة ريما قلت له: كأن لم يكن في الذنيًا 
وم ل 


ي م مه ص دج و ےا ديه 1 / 
إلا حَديجَة! فيقول: «إنها كانت وَکانث وَكَان لي ينها ولد ممق عَلَيه. 


ت 


وفي رواية: وان گان ليذبَځ الشَاءَء ميهي في حَلَائلِهًا”" ينها مَا يسه . 


2 ا 5-4 و ت ر‎ ۷ ٠. 
وفي رواية :كان إذا ذبح الشاة شرك «أرسلوا بها إلى أصدِقاءِ خديحة)».‎ 


0000 


و 
: ا .8 يك 2 RA rR‏ مع لے ل 
وفي رواية: قالت: استاذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله ياء 
ا ترك + کے ا ا 2 . كوم م 4 مو ره 


و و 
قولهًا: «قَارتَاحَ» هُوَ بالحاء» وفي الجمع بَيّنّ الصحيحين للحُحميدِي”” : «فارتاع» 
بالغعين ومعناه: اهتم به . 


6" وعن أنس بن مالك ونه قَالَ: خرجت مَعَّ جرير بن عبد الله البَجَليَ ذه 
في سَمَرِء كَكَانَ يَحْدُمُيء كَقُلْتُ لَهُ: لا تَفْعَلء فَقَالَ: إِنّي قذ رَأَيْتُ الأنْصَارَ تَضْنَمُ 
1 7 5 2 


م يه 


ب کاله ه ی ا ر ا ان 8 عار 7 موه ”ى ت 72 2 
برسول الله ب شيئا آليت عَلى تفي أن لا أضحَبَ أحدا مِنْهُمْ إلا خدمته. متمق عَلِيه. 


5" أخرجه: أبو داود »)0١47(‏ وابن ماجه (75755")»: وإسناده ضعيف لجهالة أحد رواته. 


)۷٥(و‎ )۷٤( )۲٤۳٥( ۱۳٤/۷ أخرجه: البخاري 58/5 (۳۸۱۸) و(۳۸۲۱)» ومسلم‎ - "14 
.)/48( (YETV)g 


6ل أخرجه: البخاري ٤۲/٤‏ (۲۸۸۸)» ومسلم ۱۷٦/۷‏ (761) (۱۸۱). 


. ٠١/۳ أي الدعاء لهما. النهاية‎ )١( 
.٠٠۲ /۳ أي صدائقها. دليل الفالحين‎ )۲( 
.)۳۲۲۳( الحديث‎ )۳( 


I7‏ رياض الصالحين 


4 باب إكرام أهل بيت رَسُول الله با 
ونان فشا 
قال الله د تعَالى: لا بد أله يذهب عنم الرس أهل ليت وټ 


ا 2 سم ول رص م يه ےہ e‏ معزو 
تھا روہراب: جىء وَقَالَ تَعَالَى: ووس بطم شع أله نها ين قوی لتوب 
[الحج: ۲ 

5 وعن يزيد بن حَيَّانَء قَالَ: الْطَلَقْتُ اتا وحصين بن سَبْرَة» وَعَمْرُو بن مُسْلِم 


إِلَى رَيْد بن ارقم وء كَلَمَا جَلسْنًا إِلَيِْ َال لَه حُصَيْن: لَقَدْ لقِيتَ 0 
را رَخُول الله يل a‏ موي ابو ع NS O‏ 
E‏ ا e‏ 
كيرت ا وَقََم عَهِدِيء وَنَسِيتٌ بَعْض الَِي كُنْتٌ أعِي مِنْ رسول الله مء فما 
حَدَنْكُمْء كَافْبَلُواء وما لا فلا تُكَلّفُونيه و. نم ال: قام رَسُول الله ل يَومآ فينا حطيبا 
فك ادغو يا بن مَكَةَوَالمَديئَقه فد اله وای عله وَوعظ وَذكَنَ 4 ثم قَالَ: 
«أما بعد ألا أيه التّامنُء فَإنّمَا اتا بَشَرٌ يُوشِكَ أن يني رسول ريي اج 5 تارك 
فيكم لُقَلَيْنِ: أولْهُما كِتَابُ اش فيو الهُدَى ال ارا پکتاب الله e‏ 
بواء فَحَثَّ عَلَى کاب الله وَرَغَبَ فِيو» نم قَالَ: زا تبص أده ركم الله في آهل 
يعي ارك طني اهل یي فا له خضي د ومو امل يميا ريد البق نا 
ِن أل بَئيه؟ قَالَ: :ايساو عن هل بيتى» وَلكِنْ أَهْل E‏ ال 
م قَالَ: هُمْ آل عَلِيَ وال عقيل وَآل جَعمَرَ وال عَبَّاسٍ . قَالَ: كَل هؤلاء حُرِمَ 

لصَّدَقَة؟ قَالَ: نَعَم. رواه مسلم. 

وفي رواية : ألا واي تار فِيِكُمْ نَقَليْنِ: أحَدّهُما كِتَابُ الله وَهُوَ حَبْلُ الله مَنِ 
انبَعَهُ گان عَلَى الهُدَىء وَمَنْ تَرَكَهُ گان عَلَى ضَلالَة؛. 

41" - وعن ابن عمر راء عن أبي بكر الصديق ذه مَوقُوفاً عَلَيهِ ‏ أَنّهُ قَالَ: 
أرقيوا مُحمداً ياء في أَهْل بيه . رواه البخاري . 

معنى «ارقبوه»: راعوه واحترموه وأكرموه» والله أعلم. 
45د أخرجه: مسلم 1١7/9‏ (5108) (95) و(۳۷). 
۷ - أخرجه: البخاري 57/5 (۳۷۱۳). 


[الكتاب الأول] 4٤‏ باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل... 


5 باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل 
وتقديمهم عَلَى غيرهم ورفع مجالسهم وإظهار مرتبتهم 
021 5 ع ت فاه مرخ شخ ر و ےم لصم ر ري س ص صمروص مه سي 010 ود هه 
قال الله تَعَالَى: فل كل یسوی الد بعلو ولت لا يمون إا نكر أوُْوا الأب 


٠ ]۹ الرُمَر:‎ 


4 وعن أبي مسعود عقبةً بن عمرو البدري الأنصاري ؤفك ؛ فال كال رسك 
الله ل : يوم رم القَوْم امرؤُْمْ لتاب اش ن كانثُوا في القراءة ا افلم يلل 
oS‏ ان انوا في الجر سوا ٤‏ 

يمر مَنَّ الرّجُل الرَّجْلَ في سَلْطَاتِه وَل تفم في بيه عَلَى تَكْرمَيِهِ نه» رواه 

وفي رواية لَهُ: «فَأْقَدَ دَمهُمْ سلما بَدَلَ ينا : أي إسلاماً . وفي رواية: يوم م القَوم 
اروشم يو لتاب او وَأَقَدَمُهُمْ قراءة» ِن گاتث اراتم سَوَاءً فَيَوْمُهُمْ أَقُدَمُهُمْ هِجْرَة 
قان كانوا في الهجْرَة سواءء فَليَوْمُهُمْ أكْبرَهُمْ ستا». 

والمراد «بسلطانو»: محل ولايتهء أو الموضع لي يختص به «وتكرٍمتُهُ» بفتح 
التاء وكسر الراء: وهي ما ينفرد په من فراش وسَريرٍ ونحوهما. 

د وتە قال: گان رشول لله کل يسح ماب ني اللا ويَقُولُ: «اسْتَوُوا 
ولا تَخْتفُواء كتختلت فلوم ٠‏ ليلني مِنُمْ ولو الأخلام وَالتّهَىء 5 م الَذِينَ يلوت ثم 

الَذِينَ يَلُوتَهُم) رواه مسلم. 

وقوله ڳلاز: الَِِي؟ هو بتخفيف النون وليس قبلها يا٤‏ وروي بتشديد النُون مَعَيَا 
بها . «والتى»: العقُولُ. «رَأُونُو الأحلام»: مُم البَالُْونَ وقيل : أفل الحم وَالفَضْلٍ. 

ل ا ضَيثنهء قَالَ: قَالَ رَسُول الله يلل : اليَلِني مِنْكُمْ اوو 
الأخلام وَالّْهَىء ثم الّذِينَ e‏ م ثلاثاً «وَإِيَاكُمْ وَمَيْشَاتِ(0) الأسْوَّاق؟ رواه مسلم. 


۸- أخرجه: مسلم ۱۳۳/۲ (1۷۳) (۲۹۰) و(۲۹۱). 
۹ أخرجه: مسلم ۲/ ۳۰ )٤۳۲(‏ (۱۲۲). 
۰ أخرجه: مسلم ۲/ ۳۰ ٤۳۲(‏ م) (۱۲۳). 


(۱) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲/ ۳۳۳ :)٤١(‏ «أي اختلاطها والمنازعة والخصومات 
وارتفاع الأصوات واللغط والفتن التى فيها». 


2 ا 


4 
0 


0١‏ وعن ابي يَحيَّى) وقيل : أبي محمد سهل ب بن أبي حَدْمة بفتح الحاء المهملة 
وإسكان الثاء المثلثةٍ ‏ الأنصاري وليه قَالَ: انطلَقٌ عَبِدُ الله بن سهْلٍ وَمُحيصَة بن 
مَسْعُود إَِى َيب وَهِيَ يَومَئٍ صلخ ٠‏ اء فاد تی مُحَيِّصَةٌ إلى عبد الله بن سهل وَهُوَ 


ع 9 


يتشځط ‏ في کيو يلاء فدفته» م قَدِمَ المَدينة الاق بعد ر ن 
وحوَيّصَة ابْنَا مَسْعُودٍ إلى الل بل َدعَب عبد الرحمن يتكلم مال : «كبر كبر وهو 


5 
ع وا مدير اص ف 0 7 


أاحدث القوم» سحت فْتَكَلْمَاء فَقَالَ: «أتَسْلِفُونَ وتَسْتَحِقَون قاتلكم؟ 2 ا 
الحديف : متفق عليه 


ت 


وقوله بل : « كبر برا معناه: يتكلم الأكبر. 
oY‏ 0 أن الني يكل كان يَجْمَع بين جين م هِنْ كَتْلَى أحد يَعْنِي 
م 0 .0 20 ت 


في القبر قم ثم يَقُولُ: «أيُّهُما أَكُثَرُ أخذاً للقرآنِ؟؟ فَإِدًا اشير لَه ! 
الخد . رواه 0 


or‏ - وعن ابن عمر وا : أن الب کیا قال : «أرَانِي فِي المَتام د تسوك راء 
نَجَاءنِي رَجَلانِء أَحَدّهُما أكبر مِنَ الآخرء كَتَاوَلْتُ السّوَاكَ الأضعَ فقيل لِي: كير 
َدَكْعْتهُ إِلَى الأكُبَرٍ مِنْهُمَا» رواه مسلم مسنداً والبخاري تعليقا . 


٤‏ و ع ل اال 0 0 1 دين 
4" وعن أبي موسى بء قَالَ: قال وَسُول لله پ: إن ِن جملا الل تعالَى: 


إكْرَامَ ذِي الشَّيْبوَا") المُسْلِمٍ َال القُرآنِ غَيْرٍ العَالِي'" فِيوء وَالجَافِي عَنْهُ وَإكْرَامَ 
ذي السُلْطَانِ التقرط ا 


١0ل‏ أخرجه: البخاري ۱۲۳/٤‏ (۳۱۷۳)» ومسلم 18/8 (1559) (۱). 
۲ _ أخرجه: البخاري .)۱۳٤۳( ۱۱٤/۲‏ 
هم أخرجه: مسلم ۷/ ۵۷ (۲۲۷۱) (۱۹)ء وعلّقه البخاري 7١/١‏ (147). 


5ه" - أخرجه: أبو داود .)٤۸٤۳(‏ 


. ٤٤۹/۲ أي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ . النهاية‎ )١( 

(؟) أي المسلم الذي شاب شعره. دليل الفالحين ۲۷۸/۳. 

(۳) أي المتجاوز الحد في التشدد والعمل. دليل الفالحين ۲۷۸/۳ . 
)٤(‏ أي الماذل. : النهاية £ / ٠ا‏ 


[الكتاب الأول] 4٤‏ باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل... لك 


0 وعن عمرو بن شعيب» عن أبيه» عن جده وو قَالَ: قال رَسُول الله 4ل : 
«لَيْسَ متا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرنَاء وَيَعْرِفْ شَرَفَ گبیرتا» حديث صحيح رواه ابو داود 
والترمذي» وَقالَ الترمذي: ااحديث حسن صحيح) . 

وفي رواية أبي داود: «حَقَّ گبیرتا». 

۳٦‏ وعق مرن تن أب ي رمه الله ئنشة ونا مر بها سَائْلَ» فَأْعْطَبْهُ 
کسر َمَرَ با رَجُل عليه ٿاب وَهَيئة افده 00 فقيل لَهَا في ذَلِكٌ؟ فمَالتُ: 
قال رَسُول الله ل : «أنزوا الل سن مهمه رواه أبو داود. لكن قال: ميمون لم يدرك 
عائشة. وقد ذكره مسلم في أول صحيحه تعليقاً فقال: وذكر عن عائشة ونا قالت : 
أمرنا رسول الله ئي أن ننزل الناس منازلهم» وَذَكَرَهُ ١‏ الحَاكِم أَبُو عبد الله في كتابه 
«معرفة علوم الحديث» وَقالَ : هو حديث صحيح) . 


ols 


۷“ وعن ابن عباس وء قال : ا فول على ان ا الخر بن 
قيس وَكَانَ مِنَ التّمَر الَّذِينَ يوم عُمر طب رکا ا اا ا 
رَمشَاوَرتَو كُهُولاً كانوا أو شُبَاناًء قَقَالَ عة لابن أخيه 1 ET‏ 
الأمير» فَاسْتَأْذِنْ لي عَلَيوِء فَاسْتَأُدّن له» E‏ كَلَمَا ول قال : : هي يا 
الخاب» قَواللهِ تا تيا الْجَؤْلَء وَلا تَحكُم فنا باعل ؛ فعضب عمر وه على َم أذ 

يُوقِعَ به E‏ ا أميرَ المُؤْمِنيَء إِنَّ الله تَعَالَى قال لَه ل : خد الو وا 
اعرف وَأَعْرضَ عن هریت مهات 46 يعرف : a‏ هَذَا مِنَّ الجَاهِلِينَ . والله ما جَاوَرَها 
عمر + ج تاها عليه وكان راا لذ كاب افو ا رواه البخاري 
الله 


2 


اراس عد ل لمم كا 5 على لل ر 
له عُلاماً؛ فَكُْتُ اخم عَنْهُّ قَمَا يَمْتَعْنِي مِنَ القَؤْلٍ إلا أنَّ هاهُنا رجالا هُمْ اسن 


4 


و وكاب 51 
فى * منفىق عليه. 


e 


8" أخرجه: أبو داود »)٤۹٤۳(‏ والترمذي (۱۹۲۰). 

65" - أخرجه: أبو داود »)٤۸٤۲(‏ وذكره مسلم في مقدمة صحيحه /١‏ 25 والحاكم في معرفة 
علوم الحديث: 27١1‏ وهو ضعيف غير صحيح» وانظر تعليقي على معرفة أنواع علم 
الحديث: »4١١- 1٠١‏ وشرح التبصرة والتذكرة ٠۷۳/۲‏ . 

لاه" انظر الحديث (00). 

4" أخرجه: البخاري »)۱۳۳١( ۱۱١/۲‏ ومسلم ٠٠/۳‏ (914) (۸۸). ورواية البخاري 


3 


محتصرة . 


om‏ ان 


4 


۳0۹ 0 ضينهء قَالَ: قال رَسُّول الله يك «مَا أكْرّم سات شَبْخاً لِسِنُو إلا 


ق ي 02 اه 


فيض 


م تن بكرم عند ينا رواه الترمذي› وَقالَ: «(حديث غريب». 


0 باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم 
وطلب زيارتهم والدعاء منهم وزيارة المواضع الفاضلة 
قَالَ الله تَعَالَّى: ووذ 6ک موی لد لآ أب حى أب مَجَمَعَ لحر أو 
ا حقبًا €6 دنعيف: .> إِلَى قوله تَعَالَى: قال لم وى هل يك عل أن ملي 
جص ص ےر جع 


کک 4O‏ [الكيف: -+:» وَقالَ تَعَالَى : وير تشك مم الذي يدعوت رم 
ألْعَدَلةٍ لمشي يرِيدُونَ € [الكهف: ٠]۲۸‏ 

6 وعن أنس وله قا لَ: قال أبُو بكر لِعْمَرَ وها بَعْدَ وَقَاةِ رسول الله يك : 
انطلق بَا - 1 0 0 نَرُورُهَا كَمَا کان رَسُول الله که يَرُورمَاء كَلْمَا انْتَهَيًا ياء 
بَكَتْ کک بتكف آما تخل :أن ها عند اله خر لوسرل اف كله 
ود غلم | أن مَا علد الله تعالى خر لرسول الله كله ولكن 
ا د انْقَطعَ مِنَ السَّماءء فَهَيِجَتْهُمَا عَلَى البكاءء فَجَعَلا يكيان مَعَهًا. 


١‏ وعن أبي هريرة ونه » عن التب يكل : «أنَّ رَجُلاً زَارَ أَحَاً لَه في قريّة أخرّى. 
كَارْصَدَ الله تَعَالَى عَلَى مَدْرَجَيِه ملكا كَلَمَا اتی عَلّيوء كَالَ: أيْنَ تُريدُ؟ قَالَ: أريدٌ أخاً لي 
في هذَه القَريّةِ. كَالَ: هَل لَكَ عليه مِنْ نِعْمَة برها عَلَيهِ؟ قَالَ: لاء عَير أي أخببنةُ في الله 
َعَالَىء قَالَ: فإئي رَسُول الله إلَيِكَ بان الله كَدْ أَحَبَّكَ كما أحْبَتَه فيده رواه مسلم . 

يقال: «أَرْصَدَهُ لِكذًا: إِذَا وَكُلَهُ بَحِفْظِ وَ«الْمَدْرَجَةً) ا الميم والرَّاءِ: الطرِيقٌ» 
ومعنى (١تَرْبُهَا)‏ : قوم اء وَتَسْعَى في صَلاحِهَا . 


8 أخرجه: الترمذي (۲۲٠۲)ء‏ وقوله: «غريب» أي ضعيف وضعفه بسبب ضعف يزيد بن 
بيان وشيخه أبي الرحال الأنصاري. 

.)٠١"( )۲٤٥٤( ۱٤٤/۷ آخرجه: مسلم‎ 8 

.)۳۸( )59519( ١5/8 أنخرجه: مسلم‎ 91١ 


. ٠١١۲/٤ أي سب وقدّر. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] 4۵ باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم... ع 


1 وعنهء كَالَ: قَالَ رَسُول الله ي «مَنْ عََادَ مَرِيضاً أو رَّارَ أخاً لَه في الله 
تادا ماو : بان طِبْتَء وَطَاب مَمْشَاكٌ وَتَبَوَاتَ مِنَ الجلَةٍ م نلا رواه الترمذي» وَقالَ: 
«حديث حسن»» وفي بعض النسخ : لاغريب» . 

دوعن أب موسى الأشعري َه أن النبي ياف قَال: نما مَثْلَ الجَلِيسِ 
الصاح وَجَلِيسٍ السو گخایل المِسُكء افخ الْكِيرِء تَحَامِلُ الْمِسْكِ: إما أن 
E Oe‏ ان بتاع من واا أن تعد ويا ا وَنَافِحُ الكير : ما أنْ يَحْرِقٌ 
ثيابك› وَإِمّا أنْ تجدّ مِنْهُ ريحا مه متّمَق عَلَيه . 


2 


«يخذِيك»: يُعْطِيكٌ . 


۳٤‏ - وعن أبي هريرة طب ع انين کل قَالَ: «تنكخ المَرأء 6 لأريع : لِمَالِهَاء 
وَلِحَسَبهَاء وَلِجَمَالِهَاء وَلِدِينِهَاء فَاظفَرٌ بذاتٍ الدَّينٍ تَريَتٌ يداك متمق عليه . 

وتاه أن الاس يمُصدونَ في العَادّة مِنَ المَرْأةٍ هِذِوِ الخِصَالَ الأرْبَعَ» قَاخرَص 
أنتّ عَلَى دَاتِ الدّينِء وَاظْفَرْ اء وَاخرص عَلَى صُحْبَتها . 

656 وعن ابن عباس وء قَالَ: َال الب يك لجبريل : «مَا يَمْتَعْكَ أن تَرُورنًا 


2 و ره ار 


أكثر مِما تَرورَتا؟» فَنَرَلَتْ: وما نرد إلا باه ريك له لمعا ن اتا وها حلفا وما ر 
م e‏ 


ذلك © زمر يتم: 14] رواه البخاري . 
03 شيط عر 0 
۳٦‏ - وعن أبي سعيد الخدري طب عن النبى عل قَالَ: «لا تَصَاحِبْ إلا 
مُؤْمِناً ولا يَأكُلْ طَعَامَكَ إل لا تقىّ؟ . رواه اداو والترمذي بإسناد لا اش به . 


ه2 


 ”61/‏ وعن أبن هريرة : طبه : أن التي علد قَالَ: «الرَّجُلُ عَلَى دين خَلِيله عر عردم ٠‏ فَليْنْظرٌ 
ا ا نو داود والترمذي بإسناد صحيح» > قال الترمذي: احديث 


5" أخرجه: ابن ماجه »)١547(‏ والترمذي )۲٠۰٠۸(‏ وقال: «حديث غريب»» وذلك لضعف 
أبى سنان عيسى بن سنان. 

. (IED (TIYA) TY /۸ ومسلم‎ «(oot) 10/۷ اڅ" البخاري‎ - ۳ 

.)07( )١555( ۱۷١ /٤ ومسلم‎ 2)5090( ٩/۷ أخرجه: البخاري‎ 614 

98 أخرجه: البخاري /٤‏ ۱۳۷ (۳۲۱۸). 

57ح أخرجه: أبو داود »)٤۸۳۲(‏ والترمذي (۲۳۹۵) وقال: «حديث حسن». 

۷- أخرجه: أبو داود (4877)» والترمذي (۲۳۷۸) وقال: «حديث حسن غريب». 


wo‏ ات 


۸ - وعن ابي موسى الأشعري وهه : أن الس لا َال: «المَرْءُ مَعَّ مَنْ أحَبّ» 


54 


و ع 


مار 


وفي رواية : قيل للنبي ي : الرَجْل يحب القَوم وَلَمّا يلْحَق بِهِم؟ قَالَ: «المَرءُ مع 
مآ 


۹ - وعن أنس ويه : أنَّ أعرابياً َالَ لرسول الله يل: مَتَى السَاعَة؟ قَالَ رَسُول 
الله يكل : «مَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ قَالَ: حب الله ورسولوء قَالَ: «أنْتَ مَعَّ مَنْ أخببت» ممق 
عَلِيوه وهذا لفظ مسلم. 

وفي رواية لهما : ما أَعدَدْتٌ لها مِنْ گثيرِ صَوْمء وَلَا صَلَاقٍ ولا صَدَقَقَ وَلکڻي 
حب الله ورسولة: 

"٠‏ وعن ابن مسعود ؤَيِيه» قَالَ: جاء رجل إلى رَسُّولٍ الله اة فَمَالَ: يا رَسُول 


الله كيف د تقول في رَجُل أَحَبٌ فَوْماً وَلَمْ يَلْحَنْ بِهِمْ؟ قَقَالَ رَسُول الله لله ب : «المَرءٌ مع 
مَنْ أحَبّ) ١‏ مف عليه . 


0 
1 


١/ا”" ‏ وعن أي هريرة طكنه ) عن الي ل قَالَّ: «التاس ادن كَمَعَادِنِ الذَب 
وَالفِضّةَء خِيَارُهُمْ في الجَاهِلِيّةِ خِيَارُهُمْ في الإسْلام لدا فَقهُواء وَالأرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَدَة 


لے 


قَمَا تَعَارَفَ ينها الْتَلَفْء وما تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلّفَ» رواه مسلم. 
وروی البخاري قوله: «الْأَرْوَاحُ. . .» إلخ مِنْ رواية عائشة ويا . 


2 
۲ - وعن أَسَيّر بن عمروء ويقال: ابن جابر وَهُوٌّ بضم الهمزة وفتح السين 


المهملة ‏ قَالَ: گان عْمَرٌ بْنُ الخَطَابِ ديه إِذَا أنَى عَلَيِه أَمْدَادُ أهْل اليَمَنِ سَأَلَهُمْ : 


۸- أخرجه: البخاري ٤۹4/۸‏ (1۱۷۰)» ومسلم ٤۳/۸‏ (51541). 

8 أخرجه: البخاري ١5/0‏ (۳۹۸۸) و9/8: (1۱۷۱)» ومسلم )١1511١( )519( ٤۲/۸‏ 
و(158١).‏ 

.)٠١١( )5510( ٤۳/۸ ومسلم‎ 2»)5١79( ٤۹/۸ 6د أخرجه: البخاري‎ 

.)15١0( 55م١‎ 4١/8 أخرجه: مسلم‎ "0١ 
اللفظة الثانية من رواية عائشة «رضي الله عنها)‎ )۳۳۳١( ٠١١ /٤ وأخرج: البخاري‎ 
. معلقا‎ 


.(YY0)g (TYE) (Yo) 1A4g )؟١(‎ )١١1:57( 1 "ا" د أخرجه: مسلم‎ 


[الكتاب الأول] 4۵ باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم... 


2 
1م ار 3 0 ت 8ه م ok‏ ووو 
- 


أفيكم أَوَيْسٌ بْنُ عَامِرٍ؟ حَنَّى اتی عَلَى أَوَيْس طبه د قال له انت اون ين غاس 
من مراد قم ِن كَرَِ؟ ال : نَعَمْ. قَالَ: فَكَانَ بك برص قرات مِنْهُ 
0 مَوْضِعَ ورْهَم؟ قال : : نَعم. . قَالَ: لَكَ وَاِدة؟ َالَ: نَعَمْ. قَالَ: سَمِعْتٌ رَسُول الله 
كله يقول: ياي عَلَيْكُمْ أُويْسُ بْنُ عار مَمَ أ نداد أل اَن مِنْ مرا ثم من كر 
گان پو برص كَبَرَآً مه إلا مض ضِعَ رمم لَهُ وَالدة هُوَ بها ا 
فإِنِ اسْتَطعْتَ أن يَسْتفِرَ لَك كَافْمَل» فَاسْتَفِْرْ لي كَاسْتََْرَ له ال له EE‏ 


عروع و 


قَالَ: الكُوقَة قَالَ: ألا أكنّْبُ لَك إِلَى عَامِلِها؟ قَالَ: اون في عَبرَاءِ الاس حب ي 
َلَمّا گان مِنَ الام المُقْيلٍ حح رَجُل مِنْ أَشْرَافِهِمْ قَوَافَقٌ عَمَرَ َسَألَهُ عَنْ أَوَيْسِء 
قَقَالَ: رة رك البَيْتِ كليل المَتَاع» قَالَ: سَمِعْتٌ رَسُول الله اء يقول: اتی 
ا ا 


را مه إلا مَوَضعٌ درم کک ف قُسَمَ عَلَى الله بره ِن اسْتَظعتٌ 
نتفر له فَافْعَلَ) اتی ا 


50 


6 
Gs: 


٠. 
3 


سس 


أوسا »قال ٠١:‏ سَتَعْفِرٌ لي . قَالَ: أنْتَ أَحدّتٌ عَهْداً بسَمَر 
صَالِحء > فَاسْتَعْفِرْ لي. قَالَ: لَقِيتَ عُْمَرَ؟ قَالَ: َعَم E E Eb‏ 
ل رواه مسلم. 


وفي رواية لمسلم أيضاً عن أُسَيْر بن جابر طب : أن أخل الكونة وقدؤا :على عد 
و فيه دَجْلْ ممن گان يَسْحَرُ ايء کال ممه : هَل هاهُتا أَحَدّ مِنّ القَرَنِيينَ؟ 
م فَقَالٌَ عمرٌ: إن رَسول الله يل قد ال : e‏ 
ل ه: اوس لا تع بال برأم لَه ذ گان پو اض دعا اله على ك هبه 
0 مَوضِعَ الديَارٍ او الدّرْمَمء كَمَنْ َمَنْ لَه نم كَلسْعفْفِرْ لَك 


وفي رواية لَهُ: : عن عمر ت ضيه قَالَ: إن سَمِعْتُ رَسُول الله بيا يقول: هن خَيْرَ 
ر رواو و ا 
التابِعِين رجل يتا ل له: ا وله وَالِدَةٌ وَگان به بَيَاضْ» فُمروه َليَسْتَغْفِرٌ لَكُمْ. 
قوله: «عَبْرَاءِ 00 بفتح الغين المعجمة» وإسكان الباء وبالمد: وهم فُقَرَاؤُهُمْ 
وَصَعَالِيِكُهُمْ وَمَنْ قر سوه «وَالأَمْدَاةُ؛ جَمْعٌ مَدَدِ: وهم الأَعْوَانٌ 
و ل م 


4 


8 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۸/ ¥0 :(Yof)‏ «أي حقارة المتاع وضيق العيش». 


© ا 


۴--وعن عمر بن الخطاب واه ۰ قَالَ: اسَتَأدْنْتٌ التب ية في العْمْرَقق 


ر و ھر و 5 75 4 جع و ا ور ر اق 0 2 
لي» وَقالَ: «لا تَنْسَنا يا أححيّ مِنْ دعَائِك» فَمَالَ كَلِمة مَا يَسَرَنِي أن لِي بها الدنيا 


چ 


۰ 5 سه © روس سم و ت 
وفى رواية : وَقال: «أش ركنا يَا كت فى دُعَايِك2. 
حديث صحيح روأه أو داود والترمذي» وَقَالَ: لاحديث حسن صحيح) . 
n‏ ك2 > 0 و س 4 | 2 0 
4" - وعن ابن عمر وء كَالَ: كان الت اة يزور قُبَاءَ رَاكِبَاً وَمَاشِياء فَيَصَلَي فيه 


مث اس سه و 1 
م - 


وفي رواية: گان النَنْ بك يأتي مسجد قُبَاءَ كل سَبْتٍ رَاكباً» وَمَاشِياً وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ 
ع . : 
5 باب فضل الحب فى الله والحث عَلَيهِ 


8 ر اسم م 
وإعلام الرجل من يحبه» انه يحبه» وماذا يقول له إذا اعلمه 
Aa 2 0 A‏ رع رورة ل لس چ س رر وص رس موسو لھ 
قال الله تعالى: «#حمد رسو اه والذین معهء أَسِدَاءُ عل الكفار راء م [القغے: م 
Aer . 0‏ > لك . لهت ل هسه 7 يس ا يح ے مار ماح رر 
إلى آخر السورة» وَقال تعالى: جو الزين 00 الذار والإيمئن من فلو حون من هار 
للم [الحشر: ٠.4‏ 
0 98 ت ا Dor 4# 2 AR‏ ص م 00 ے 
0" وعن انس ذه عن النبي يو قَالَ: «ثلاث مَنْ كن فيو وَجَدَ بهن حَلاوَة 
ر of û 28 E‏ ا 2 وو 5 هر ص ىا و شعو ته 
الإيمان: أن يكون الله وَرَسُوله أحبٌ إليه مما سَُوَاهَمَاء أن يحب المَرَءَ لا يحبه إلا 
ات له 6 ق م i‏ اه هه اخ ۴ 29 5 0 ادع جره جر 8 2 ٠‏ َه 
لله ون يَكْرَهَ أن يَعُودَ في الكفر بَعْدَ أن أنقذه الله من كَمَا يكره أن يقَذفَ في النارِ» 
و 1 


03 3 ا NS‏ 222 2 ا2 . 0 ده > فى 
5 وعن أبي هريرة طايه » عن النْبِيَ بيا كَالَ: «سَبْعَة بظلهم الله في لو يَوْمَ لا 
9L 0 © 5‏ ل 8 ت ت ن رر و اوو ورو ہی ی 
ظل إلا ظله: إِمَامْ عاول» وَشَابٌ نشا في عِبَادَةٍ الله وك» وَرَجِل قلبه معلق بِالمَسَاحِدِء 
a2‏ 2 ه 0 دم RL i‏ 2 رو ر و بر برام ر 
وَرَجِلانِ تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه» وَرجل دعته امرأة ذات حسن وجَمال» 


۳- أخخمرجه: أبو داود »)١594(‏ وابن ماجه (5845)» والترمذي (5555)» وفي الإسناد 
عاصم بن عبيد الله ضعيف . ۰ 

74 أخرجه: البخاري ؟/لالا (۱۱۹۳) و(٤۱۱۹)»‏ ومسلم ۱۲۷/٤‏ (015()1599) 
و(ا51؟ه). 

هلا" أخرجه: البخاري 2)١5( ٠١/١‏ ومسلم ٤۸/١‏ (4) (519). 

5" أخرجه: البخاري ۱۳۸/۲ »)۱٤۲۳(‏ ومسلم ٩۳/۳‏ (۱۰۳۱) (4۱). 


[الكتاب الأول] 47 باب فضل الحب ف النه والحث عليه... لاما 


َقَالَ: ني أححاف الله. وَرَجُلَّ تَصَدَّقَّ بِصَدَكَوِ كَاحْمَامَا حٌى لا تَعْلّمَ شِمَالَهُ مَا د 
يَمِيئْه» ورل ذَكَرَ الله حَالِياً قَعَاضَتُ ا متمق عَلَيهِ. 

الا" وعنهء قَالَ: قَالَ رَسُول الله له کا : «إن الله تَعَالَى يقول يَوْمَ القِيًا قِيَامَةِ: أيْنَ 
المُتَحَابُونَ بجَلالي؟ اليم م الهم في لي يَْمَ لا يل إلا ظِنّي) له 

5 وعنهء قَالَ؛ قَالَ رَسُول الله لا : «والّڍِي فيي يتيوه لا تَدخُنُوا الجَنّدَ حَنَّى 
تَؤْمِئُواء ولا تؤْمِئوا حَنَّى تَحَابُواء او لا کُم عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْيْمُوهُ تَحَابَبْتم؟ أنْشوا 
السَّلامَ بينكم» رواه مسلم. 

4 وعنهء عن النَبِىَ لله : «أنّ رجلا رار أخاً أ لَه في قَرْيَةٍ أخرّى. فارص الله له 
عَلَى مَدْرَجَيهِ مَلّكاً. . .» وذكر الحديث إِلَى قوله: «إنَّ الله كَدْ أحبّكٌ گما أحْبَبْتهُ فيو 
رواه مسلم» وقد سبق بالباب قبله. 


8 . 3 ساد ا ےو . 5 يعر os‏ 
"٠‏ وعن البراءِ بن عازب ويا > عن النبي لاء أنه قال في الأنصار: لا يجبهم 
إلا مُؤمِنٌء ولا بي نْفِضْهُمْ إل مُنَافِقٌ م؟ مَنْ أَحَبْهُمْ أَحَبَهُ الله» وَمَنْ أَبْعَضَهُمْ أَبْمَضَهُ اله متمق 


الله 


: وعن معاذ وله قَالَ: اواك الله كله يقول: (قَالَ الله وق‎ ١ 


المُتَحَابُونَ في جَلالِيء لَهُمْ مَتَاِرٌ مِنْ نور يَغْبِطهُ(" التَّبيُونَ وَالشّهَدَاءُ». رواه الترمذي» 
وَقالَ: ااحديث حسن صحيح) . 


FAY‏ - وعن ابي إدريس ای ر قال اقلت مسجد وه 0 قدا فت 
ق اناي “ وَإِذَا الناسٌ مَعَهُء فَإِذًا الْتَلّمُوا في شَيءِ» أَسْنَدُوهُ إِلَيْهه وَصَدَرُوا عَنْ 


۷- أخرجه: مسلم ۱۲/۸ (716775) (۳۷). 

.)44( )٥٤( 07/١ أخرجه: مسلم‎ -۸ 

۹- انظر الحديث (951). 

۰ -_ أخرجه: البخاري ۳۹/٩‏ (۳۷۸۳)» ومسلم )۷٥( 5١/١‏ (179). 
۱- أخرجه: الترمذي (۲۳۹۰). 

۲- أخرجه: مالك في «الموطأ» )۲۷١١(‏ برواية الليثي . 


)000 ا يل ما رو ا لاعن ا دليل الفالحين ۳/ .٠۳١‏ 
(۲) أي وصف ثناياه بالحسن والصفاء وأنها تلمع إذا تب تبسّم كالبرق وأراد صفة وجهه بالبشر 
والطلاقة . النهاية 3١/١‏ . 


5598 2 


مو 


رَأَيوء فَسَأَلْتُ عَنْهُّء فَقيل: ذا مُعَاد بْنُ جل له 4. قَلَمّا گان مِنَ العَدِه هَجَرْتُ 
هر > ك0 0 


وجڏ د سبي بالگهڇير» ووَجَذه يُصَلي؛ اتر حتّى ققی صلا كم جا ين 
قبل وَجهِه کا َم قُلْتُ: الله إني لاحك لله كَقَالَ: الل؟ فَقُلْتٌ: اش 
قَقَالَ: الله؟ قَمَلْتُ: اش فاخي بِحَبْرَةِ رِدَائِي» فجبذني ليو فَقَالَ: را فان 
شخت رَسُوْلَ الله كله .يقول :قال الله تعالئ: ل و و 
وَالمْتَجَالِسِينَ فيّ» وَالمُتَرَاوِرِينَ فيّء وَالمُتَبَاولِينَ''' فِيّ؛ حديث صحيح رواه مالك في 
الموطأ بإسناده الصحيح . 

قوله: «مَجََرْتٌ أي بَكَرْتُء وَهُوَ بتشديد الجيم قوله: «الله فَقُلْت: اله» الأول 
بهمزة ممدودة للاستفهام» والثاني بلا مد. 


۳ - وعن بي كَرِيمَة ةَ المقداد" ب بن معد يكرب ضف » عن التب كلل قَالَ: «إِذًا 
أحت ال جل ااه ا 
صحيح؟ . 

14 وعن معاذ ونه : أن َسُول الله يكل أخذ بيدوء وَقالَ: «يَا مُعَاذُ واو إني 
لاحك ثم أُوصِيكَ يا معاد لا َدَعَنَّ في دير گل صلا تقو لُ: الهم أعِني عَلَى ذكرك, 
وَشْكْرِكٌ وخسن عِبَادَتِكَه حديث صحيح» رواه أَبُو داود والنسائي بإسناد صحيح . 

٥‏ وعن أنس له : آن وَجُلا گان عِنْدَ النَىَء ڳل كَمَرَّ رَجُلَّ بو كَقَالَ: يا 
رَسُول اللهء أن لاحب عَذَاء كَقَالَ ا ل «أأْعْلَمْتهُ؟» قَالَ: لا. قَالَ: «أعْلِمْه» 


نه ن رواه لو داود والترمذي» وَقالَ: «(حديث 


فَلْحِقَفَ فَقَالَ: ني ل في الله» فَقَالَ: حَيَكَ الَّذِي أُحَبْبتَنِي ل رواه أ داود 


48" - أخرجه: أبو داود »)0١75(‏ والترمذي (5797)», والنسائي في «الكبرى» ))٠١٠١5(‏ 
وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب»2. 

. ٥۳/۳ أخرجه: أبو داود (۲۲١٠)ء والنسائي‎ -٤ 

6م" أخرجه: أبو داود »)٥۱۲۵(‏ والنسائي ف في «الكبرى» (۰ 1( 

.۳۳۸/۳ أي الذين يبذلون أنفسهم في مرضاتي . دليل الفالحين‎ )١( 


(۲) الصواب: «المقدام» كما في مصادر التخريج وتحفة الأشراف ۲۱۲/۸ .)١١5507(‏ وتهذيب 
الكمال 7١5/1‏ (۹٥1۷)ء‏ وكما سيأتي في الحديث (015) و(017). 


[الكتاب الأول] 4۷ باب علامات حب النه تعالى للعيد... 


۷- باب علا مات حب الله تَعَانَى للعبد 
ارا يي 


قال الله تَعَالَى: فل إن کنر تُجُونَ آله تیعون حبك آم تیر كز 1/40 وه نو 
حسم € رن عِمران: ١م26‏ وَقَالَ تَعَالَى: ال 5 ءامنوا من رتد نکم عن ينو ضوف 
ياق أله بقوم بيهم ومحبوتدد ولو عل الْمُرْمِنِينَ زو ء عل الْكَفْرِنَ هوت فى سيل آنه ولا يحَافُونَ 
وم كير دَلِكَ شل الہ يوْتَهِ من یکا و وس بر @€ [انماسة: :ه]. 


۳۸٦‏ - وعن أبي هريرة طللكه 4ء قَالَ: قال رَسُول الله 6إ: إن الله تَعَالَى كَالَ: مَنْ 
َاتى لی ولا تقذ آ5 بالعراب: وما رب ي عي تيء أب إل گا وض 
فل وما َال عبِي يقرب إَِيّ الال حَتّى أ جب قدا أخيئثة اي 
يَسْمَعٌ بو وَبَصَرَهُ الَِي يُبْصِرٌ بو ويد التي بنش يهَاء ورش ال ا يَمْشِي بها وان 


سَالَنِي اغطينة» وَين اسْتَعَادٌني لأَعِيدَنَه» رواه البخاري . 

معنى «آذنته»: أعلمته بأني محارب لَه. وقوله: «استعاذني» روي بالباءِ وروي 
بالنون. 

۷ وعنهء عن اك ل قَالَ: «إذًا أَحَبّ الله تَعَالَى المَبْدَء نَادَى جِيْرِيلَ: إنَّ الله 
تَعَالَى بحب فلاناء تأخيبة. یجب يبه جبريل. يتاي في أَمْلٍ السَمَاءِ: إن الله يحب لان 
قاجبوه ك وة ار اماي م يوضع البو في الأزضي؛ متفق عليه ا 
لمسلم : قال رسول الله يلِِ: إن الله تعالى إذا أحب عبداً دعا جبريل» فقال: إتي 
اح دون فأحببة؛ فيحبةٌ جبريل» ثم ينادي في السماءء فيقول: إن الله يحب فلاناً 
فأحبوة» فيحبّه أهل السماءء ثم يوضع له القبولٌ في الأرض» ودا أَبْمَض عَبْداً دَعَا 
جبريل» فِيَقَولُ: إلى بض ثُلاناً كَأبْفِضْةُ. َيِضْهُ جبريل ثم يادي في أهْل السّماء : إن 
اله تلفق لاا انفشو ذه رفع 1 البَعْضَاءُ في الأرْض». 


5 انظر الحديث (86). 


۷ _ أخرجه: البخاري 5/ ۱۳۰ (۳۲۰۹)» ومسلم ۸/ ٤١‏ (/5881؟) .)٠١۷(‏ 


. ٠١١/١ أي الأخذ القوي الشديد. النهاية‎ )١( 


a‏ عا اني 


4- وعن عائشة وا : أنَّ رَسُول الله ية بعث رجلا عَلَى سَريّة فَكَانَ يقرا 
000 5 ا 9 ا 2 عم م ےک رم 
أَضْحَابه في صَلَاتَهِمْ َيَحُمْ ب طقل هو اله کد 429 7الإخلاص: فلمًا رحكوا 
ذَكَرُوا فر 1 إن فَقَالَ: ابره لأي شَيْءِ يَصْنَعٌ ذلِكَ»؟ فال ل 
o‏ ع أن أ 
صَِةُ الرَحْمِنٍ انا أَحِبُ أنْ أقرَأ بها . كَقَالَ رَسُول الله بل : «أخْيرُوهُ أن الله تَعَالَى يجيه 


و 006 


8 باب التحذير من إيذاء الصالحين والضعفة والمساكين 

کال الله تَعَالّى: ران يرس ؤم ولثؤيكتب بتر ما أب ققد اخملا 
بهتثا ونما ثيب 469 [الاحراب: U ok‏ اما اتيم اليم فلا تقهر هر ل د ) وما السار 
فلا نهر €6 [الشحئن: .]٠٠-۹‏ 

: فكثيرة مِنْهَا‎ E 

حديث”2 أبي هريرة به في الباب قبل هَذًَا: «مَنْ عَادَى لِي وَليَاً قَقَدْ فَقَدَ دته 
بالحرّب"» 

ومنها حديث”" سعد بن أبي وقاص وله السابق في باب ملاطفة اليتيم» وقول“ 
كله : دي آبَا بكر لون كنت أعْضَبْتَهُمْ لَقَدُ أَعْضَبْتَ رَبك . 
قلا ون تعد ين عبد الله و كال :كان ور 4 :من صَلى ضلا 

8 


ع دو يَظْلبهُ @» ٠‏ 


الصّبْحء فَهُوَ في ذِمّةِ الله. لا بطم الله ين ذتيه يي كانه مَنْ يَظلبَهُ مِنْ ذِمَيِهِ بِسَيْءِ 


1 باب إجراء أحكام الناس عَلَى الظاهر 
وسرائرهم إلى الله تَعَالَى 
تال الله ای : كن تایا راما الکو اترا الکو لوا ملم © ۰:2 


۸- أخرجه: البخاري ۱٤١ /٩‏ (۷۳۷۵)» ومسلم ۲۰۰/۲ (۸۱۳) (۲۹۳). 
48- انظر الحديث (۲۳۲). 
(۱) انظر الحديث .)۳۸١(‏ 


(۲) انظر الحديث (555). 
(۳) انظر الحديث (551). 


[الكتاب الأول] 4٩‏ باب إجراء أحكام الناس على الظاهر... TD‏ 


0 ص ا س ا f° 5 ٤‏ - 

39 وعن ابن عمر وه : أن رَسُول الله ا قَالَ: «أَمِرْتٌ أن أقَاتِلَ الاس حه 
يَشْهَدُوا أنْ لا إلهَ إلا الله وَأنَّ مُحَمَّداً رَسُول الله وَيُقِيمُوا الصَّلاة وتوا الزَّكَادٌ قدا 
TO ۶ 2-2 2‏ 2 ت 0 عم مر و و 
فَعَلوا ذْلِكَ عَصَمُوا مني دِمَاءهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إلا بِحَقٌ الإسْلام» وَحِسَابهُمْ عَلَى الله تَعَا 


2 
و - 


CC 


٠. 
e 


0١‏ وعن أبي عب الله طارق بن أشَيْم وا كَالَ: سمحت رسشول الله كله 
يقول: «مَنْ قال لا إله إلا الله. وَكَفّرَ بما يُعْبَدٌ مِنْ دُونِ اش حرم ماله ودم وَحِسَابَهُ 
عَلَى الله تَعَالَى؛ رواه مسلم. 

۲ - وعن أبي معبد المقداد بن الأسود له قَالَ: قُلْتُ لرسول الله ي: أربت 
بسَجَرَوِ قَقَالَ: أسْلَّمْتٌ ل أأْْثلهُ ا رَسُول الله بَعْدَ أن مَالَهَا؟ كَمَالَ: «لا تفله» ملت : 
ا رَسُول الله قَطَمَ إِخْدَى يَدَيَّ ثُمَّ قَالَ ذلك بَعْدَ مَا قَطَعَهًا؟! كَثَالَ: «لا تله فن 


و فلع م و ر 


gor o o 2‏ ر ره > 22 5 ا ES‏ ر 
قله فإنه ِمَنِْلِيِكَ قَبْلَ أن تَفعَلَه» وَإِنْكَ بِمَنْرلَيهِ قَبْلَ أن يَقُولَ كَلِمَتَهُ التي َالَ؛ مُتَمَقْ 


ومعنى «(أنه بمنزلتك» أي : معصوم الدم محكوم بإسلامه. ومعنى «أنك بمنزلته) 
أي مباح الدم بالقصاص لورثته لا أنه بمنزلته في الكفرء والله أعلم. 

١‏ م 5 م - د عات ا ا 0 مه 

4" وعن أسّامة بن زيدٍ راء قَالَ: بعثنا رَسُول الله ية إلى الْحْرَقَةَ مِنْ جهيتة 


انلك علو ف من ١‏ لطت 1ن روك يلانضا ركاذ O‏ 


عَسَيْنَاهء كَالَ: لا إله إلا الله. كف عَنْهُ الأنصّاريء وطَعَئمُهُ برجي حَتَّى كته كَلَمَا 
دتا المَدِيئَة» بَلَعَ ذلك اللي بل كَقَالَ لي : ها أُسَامَةء امه بَعْدَ مَا كَالَ لا إل إل 
ا قُلْتُ: يا رَسُول الله إِنَّمَا گان متعرّذاء كََالَ: «أكَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لا إل إل 
ا فما رال يُكَرُرُمَا عَلَىَ حَنَّى تَمَنَيْت أنّي لَمْ أكنْ أسْلَمْتٌ كَبْلَ ذلك اليوم. ممق 


3 
e 


۰- أخرجه: البخاري ۱۲/۱ (۲۵)» ومسلم ۳۹/۱ (۲۲) .)۳١(‏ 

۱- أخرجه: مسلم ۳۹/۱ (۲۳) (۳۷). 

.)١66( )960( 55/١ ومسلم‎ ».)5019( ٠١9/0 أخرجه: البخاري‎ 5 

97" أخرجه: البخاري ٤/٩‏ (1۸۷۲)» ومسلم 1۷/۱ (45) (۱۵۸) و58 (45) (159). 


ED‏ | رياض الصالحين 


وفي رواية: فَقَالَ رَسَول الله عل : «أقالَ: لا إلة إلا الله وله !4 قلت : يا رسول 
الله إِنَّمَا قَالَهَا ا قَالَ: «آكَلَا سََفَْ ا 3 
لا؟!» فما وَالَ يُكرَدُهَا ی ا سامت وهل 


«الحَركَة» يضم الحاء اة ا ین هن جَهَيْئَةَ: القبيلة المَعْرُوكَةُ 
وقوله: (مَتَعَوّذاً) : أي مُعْتصِماً بها مِنَ لقنل لا مغتقد 


000000 o 
وم مِنّ المُشركينَ . وَأنهُم التَقَوْاء گان رَجُل مِنّ العشْركينَ إذا ا‎ 


ا ا ص و عمو 


E ES‏ ققد ل فتلت وَأ رَجُلاً مِنَ المُسْلِمِينَ قَصَدَ فلن سهدت اله 


2 


أُسَامَةُ ب ری قك رََعَ عَلَيهِ السَّيفَء ٠‏ قَالَ: لا إله إلا الله كَمَتَلهُ فَجَاء البَشِيرٌ إِلَى 
رول الله ول سال وَأخبرَه حَنَى أخْيرَهُ حبر الرّجُلٍ كيف صَنَمَ فدَعَا عَاهُ فَسَأَلَهٌء فَقَالَ: 


«لِمَ قَتَلْتَه؟2 كَقَالَ: يَا رَسُول اء أَوْجَعَ في المُسَلِمِيرَ > وَكَتَلَ فلاناً وفلاناً» وسمى لَه 
تَفرأً» وَإِنِ حَمَلْتٌ عَلَيو قَلَمّا رَأى السَّيفء قَالَ: لا إل إلا الله. قال رَسُّول الله وك : 
«أكَتَلتَه؟2 قَالَ : نَعَمْ . قَالَ: «لَكيف تَصَعْ با إلهَ |/ الله إِذَّا جَاءتٌ يوم القِيّامَةِ؟» قَالَ: يا 
رَسُول اللهء اسْتَغْفِرْ لي . قَالَ : «وكيفت تَصْتَمٌ بلا إل إلا الله إا جَاءتُ يَْمَ القيامَة؟» فَجَعَلٌ 


5 0 


لا يَزِيدٌ عَلَى أن و كيف تَصْنَعٌ بلا إله إلا الله ذا جَاءث يَوْمْ القِيّامَةا رواه مسلم. 


۳40° ا ل ل قَالَ: سَمِعْتٌ عمر بن الخطاب وليه 


عو 


يقول: إن اسا انوا يُؤْحَذُونَ بالوَخي في عَهڍ رَسُول لله يك 0 
وإِنّمَا تَاحذكُم الآن بما ظَهَرَ ل لکا مِنْ أعمَالِكُمْ ٠‏ من أظهرَ لتا یر ل 
ا الله يُحَاسِبَةُ في سَربرته 4 وَمَنْ أظهرَ طهر لتا س E‏ امه وَلَمْ نصدفه 


ان قَالَّ: : إن ا es‏ رواه البخاري 


٠ه‏ باب الخوف 
قَالَ الله لك ال #وإتَىَ َأَرْهَبون چە [البَقسرّة : ..]ء وَقالَ تعَالى: ل بطش ريك لديا 
عر ر ر ا ار $ 
4O‏ اروج : 2000 وَقَالَ ل مكلك َي ريك إذا 2 رى هى ظلامة و 


E ER 


أي سيد © إنَّ فى دَلِكَ ليه يِمَنَ حاف عَدَابَ الكخرة ذلك يوم يَجْموعٌ له الاش وديك يوم 


4" - أخرجه: مسلم .)١50( )91( 58/١‏ 
6" أخرجه: البخاري ۲۲۱/۳ (5151). 


[الكتاب الأول] 2١‏ باب الخوف > 


e ؟‎ 3 


هود © وا و ِل لجل معدو 0 يوم يأ ا مك قل س إلا بإذن ينه 
سض f‏ سید © © أن آل سقو قرا فر نی التَارِ ق فيا دَفِيرٌ وَسَهِيقٌ 0 [هكُرد: ۰۱۰٦-۱۰۲‏ 
وَقال ای : N‏ کم ال 2 تفس رو عمران: ۸]» وَقالَ تَعَالَى: هم بر أل من لَه 
€9 ويد بيه © وَصحِبَيوه ويه © ل 9 م يتور ا2 ©4 1 اعبس عدبم 
قال تَعَالّی: چیا الاس افوا رڪم ت رة التساعة 2 تی عی2 © ب 
تَرَوْنَهًا نذه ا ضِعةٍ عا 5-02 وس ڪل ڌاتِ حمل لھا وی ا 
سككرى وما هم يسكرئ رک عدا الله سَدِيدٌ ©4 لالحتج: ١-م»‏ وَقالَ کک 

وسن حاف مام ني ان @4 (الرسسلن: د؛]» وَقَالَ تَعَالَى: وال بعصم عل بض 
بس © قال إا ى بل ف اهلا مُنْفِقِينَ (© مى اله عتا وقد 2 الد 
ئا ڪتا ين بل 2 لَه ا ا [الطگرر: همع والآيات في 
الباب كثيرة جداً معلومات والغرض الإشارة إِلَى بعضها وقد حصل : 

وأما الأحاديث فكثيرة جداً فنذكر مِنّْهَا طرفاً وبالله التوفيق : 

25 عن ابن مسعود وه » قَالَ: حدثنا رَسُول الله ية وَهَوَ الصادق المصدوق: 
له اعد مم علق في بقن أن ايتن تدم ُظفَة ثم يَكُونُ عَلَقَةَ مل ذلك ثُّ 
يَكُونْ مُضْعَة وِفْلَ ذ يك م يسل المَلَّكُء يَنْمُخُ فيو الرُوحَ» يُؤْمَرُ بازتم كَلِمَاق : 
ِكَنْبِ رزقِه اجلو وَعَمَلِهِ وَسَقة أو سَعِيدٌ. واي لا إله غَيْرهُ إن أحَدَكُمْ ليَعْمَلُ بِعَمَلٍ 
امل لجنو حَنّى ا کون بيه ْنَا إل TT‏ يقل يمَمَلٍ اخلٍ 
اللار َيدُخُلّهَاء وان أَحَدَكُمْ لََعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلٍ التار اي إلا ذراعٌ» 
َيسْبقُ عَلَيهِ الكَِابُ ْم يتعل امل الك داه 2 

917" وعنهء قَالَ: قال رَسُول الله كله : 0 سَبْعُونَ آلف رْمَامء 
مَعَ كل مام سَبعُونَ الف مَلَكِ يَجُرُونّهَاء رواه مسلم . ْ 


۳4۹۸ - وعن النعمان بن بشير وها قال : سحت رسول الله لله کا يقول: دإنَّ أَهْوَنَ 


.)۱( )۲۹٤۳( ٤٤/۸ ومسلم‎ »)۷٤٥٤( ١58 /٩ أخرجه: البخاري‎ 5 
.)۲۹( )۲۸٤۲( ۱٤۹/۸ أخرجه: مسلم‎ ۷ 


.)۳٣٤(و‎ )۳۹۳( )۲۱۳( ۱۳۰١ /۱ ومسلم‎ »)٦٥٦1۲( ١55/8 أخرجه: البخاري‎ -۸ 


O‏ ا 


آمل اللَارِ عَذَاباً يَوْم القِيَامَةٍ لَرَجُلٌَ يوضع في الحمَص كَدَمَيْهِ جَمْرَئَانِ يَعْلِي مِنْهُمَا دِمَاعْهُ. 
مير أن اعدا 3 مِنْهُ عَذَاباًء وان لأَهْوَنْهُمْ عَدَاباً؛ ممق عَلَيهِ. 


4- وعن سمرة بن جندب وهه : أن نبي الله ل َالَ: «مِنْهُمْ مَنْ تَأَحُذَهُ التَار 
لی كَعْبَيو؛ وَمنْهُمْ مر مَنْ تَحُذهُ إِلَى رُكْبَتَيوء وَمِنْهُمْ مَنْ ناخد إلى حجرت وَمِنْهُمْ مَنْ 
َأحُهُ إلى روه رواه مسلم. 

«الْحُجْرّةا : مَعْقِدُ الإزار تَحْتَ السْرّق وها «الكَّدةٌ قَوَةٌ» بفتح التاء وضم القاف: هي 
العظم الذي عِنْدَ ثعْرَة النّحْرِء وَلإِنْسَانِ روان في جَانبي النّحْرٍ . 

٠‏ - وعن ابن عمر ڪا : أنَّ رَسُول الله ا قَالَ: «يَقُومُ النّاس لِرَبّ العَالَّمِينَ 
خلن يديت اغف ,فى رشح إلى القناف الوه متك ع 

وَ«الرَضْحُ»: العَرَقُ . 

١‏ وعن أنس وء قَالَ: خطبنا رَسُول الله يلل خطبة ما سَمِعْتُ مثلها قظّء 
E‏ 

mM‏ کل ء عَنْ أَصْحَابِهِ شَيْءٌ فَخَطبَء فَقَالَ: «عُرِضَتُ عَلَيّ 
الجَنّةُ وَالئَارٌ كَلَمْ أرَ كَالِيُوم في الخُير وَالشَّرٌ وَلَوْ تَعْلَمونَ E‏ 
لبتم كثيراً» كَمَا آتی عَلَى أْصْحَابٍ رَسُول الله كل يَوْمْ سد مه غَطلَوَا رُؤْسَهُمْ وله 

«الكَنِينٌ؛ بالخاء المعجمة: هو البكَاءُ مَعَ عة وانِشَاقٍ الصَّوْتٍ مِنَ الأنفٍ. 

۲ 2 وعن المقداد وَهء قَالَ: سوِعْتٌ رَسُول الله يا يقول: «تذتى الشَمْس يوم 
القِيَامَةٍ مِنَ الكَلْقٍ حَنَّى تَكُونَ و لي مِنْهُمْ كَمِقَدَارٍ ميل قَالَ سَلَيْم بن عامر الراوي عن 
المقداد: فَوَالَِ ما أَذْرِي ما يعني بالميل» أمَسَافَةَ الأرض أم الميل الَّذِي َل به 


0_8 أخرجه: مسلم ١5١/8‏ (5845) (۳۳). 
٠۰‏ _ أخرجه: البخاري c(ETA) Y*V/1‏ ومسلم 10۷/۸ (855؟)(50). 
١‏ _ أخرجه: البخاري 58/5 »)5575١(‏ ومسلم /V‏ ۲ )0۹( )€6 (. 
۲ _ أأخرجه: مسلم ۱٥۸/۸‏ (5855) (1۲). 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الخوف 
N CE‏ بير 2 222 > لن 


0-4 


العيْنْ؟ قَالَ: «فَيكُون الاس عَلَى كَدْرِ عمالو في العَرّقِّء كَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونْ إِلَى عيبو 
ومنهم من يكون إِلَى ركبتيه؛ ا إِلَى حِقْوَيْه"2. وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْحِمُهُ العَرَقُ 
إلْجَاماً. قَالَ: وَأَشَارَ رَسُول الله بي بيدو إلى فيه. رواه مسلم. 

۴۳ - وعن أبي هريرة م5 N E‏ قَالَ: عرق النّاسُ يوم القيَامَة 
حَنَى يَذْهَبَ عَرَفُهُمْ في الأرض سَبْعِينَ ؤراعاًء وَيُلْجِمُهُمْ حَنَّى يلع آذَائَهُم ممق عَلَيه. 

ومعنى لَب في الأرض؟: ينزل ويغوص . 

٤‏ 2 وعنهء قَالَ: كُنَا مَعَ رَسُول الله اة إذ سمع وجبة"» قَقَالَ: «هَل تَدْرُونَ مَا 
هَدَا؟» قُلْنَا: الله وَرَسُولُهُ أعْلّمُ. قَالَ: «هدًا حَجَرٌ رُمِيَ به في النَارٍ مُنْذُ سَبْعِينَ كحريفاً 
َهُوَ يوي في النَّارٍ الآنَ حٌى انْتَهّى إلى فَغْرِها كسمتم وَجْبَهَاه رواه مسلم. 

8 2 وعن عدي بن حاتم وله قَالَ: قَالَ رَسُول الله کل : 0 
سبلن ب يت ين وك جتان تكد ان ِْهُ قد يَرَى إلا ما 8 دم وير اشام 
ِنْهُ قا یری إلا مَا كَدّمَ وینظر بَيْنَ يَدَيِْ ا يَرَى إلا الَارَ يَلْقَاءَ وَجْهِدِء كَانقُوا الثَارَ وَلَوْ 

4 - وعن أبي ذر طبه قَالَ: قَالَ رَسُول الله ب : «إني أرَى ما لا تَرَوْنَء أطت 
السَّمَاءُ وح لَهَا أن تي ما فِيهًا مَوضِعٌ أر بَع أصَابع إلا مَك وَاضِعٌ جبهتَهُ سَاجِدا لله 
تَعَانَى. والله لَوْ تَعْلَمُونَ مَا اعدم لَصَحِحْتُمْ فلبلا وَلَبَكَيْتُمْ كثِيراء وَمَا تََدَذْتُمْ بالنساءِ 
عَلَى افرش » وَلَخَرَجْتْمْ ِلَى الصّعْدَاتٍ تَجْأرُونَ إِلَى الله تَعَالَى» رواه الترمذيء وَقالَ: 
«(حديث حسن) . 

وَدأطت» بفتح الهمزة وتشديد الطاء و«تغط» بفتح التاءِ وبعدها همزة مكسورة» 
وَالأطيط: صوتٌ الرَّحْلٍ وَالَتَبِ وَشِبْهِهِمَاء ومعناه: أن كَثْرَةَ مَنْ في السّماءِ مِنَ 


40# د أخرجه: البخاري ۱۳۸/۸ »)٦٥۳۲(‏ ومسلم ١58/48‏ (5855) (11). 

.)۲۸٤٤( ١95١/8 أخرجه: مسلم‎ - ٤ 

.)۱۳۹( انظر الحديث‎ - ٥ 

. أخرجه: ابن ماجه (5140)» والترمذي (۲۳۱۲) وقال: «حديث حسن غریب"‎ - ٩ 


. ٤١١/١ أي مَعقّد الإزار. النهاية‎ )١( 
قال النووي في شرح صحيح مسلم 48 عقيب (5855): «معناها السقطة».‎ )۲( 


Ey‏ رياض الصالحين 


2¢ 


المَلايِكَةَ وال لذ اكه > حى أت . وَد«الصّعْدات»؛ بضم الصاد والعين: الطّرقات. 
ومعنی : اتَجأرُون) : سیون . 

۷ ب وعن أبي:برزة ‏ براه ثم زاي د تُضلة بن عبيذ الاسلمي له » قَالَ: قَالَ 
رَسُول الله لا : 000 قَدَمَا عَبْدِ يَومَ القِيّامَةٍ حٌى يُسْأَلَ عَنْ عُمْرِه فِيمَ أفئاه؟ وَعَنْ 
عِلمِهِ فيم فَعَلَ فِبد؟ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ ن اكْتسَبَه؟ وفيم أنْفَقَه؟ وَعَنْ جسوه الا 
الترمذي»› وَقالَ: احديث حسن صحيح) . 


لر عي و لاسا 


4 وعن ایی هريرة ونه » قَالَ: قرأ رسنول الله ا : رم خرث أخبارها 
e a o A a K8‏ 
49 دورو : :] ثم قَالَ: «أْتَدْرونَ ما أخُبَارهًا»؟ قالوا: الله وَرَسُولَهُ غلم . قَالَ: «فإنَ 
أَخْبَارَمَا أنْ تشهد عَلَى كل عَبْدِ أو مو بما َمِل عَلَى طَهْرِمًا تَقُولٌ: عَملْتَ كَذَا وكذًا 
في يوم گڌا وكَذَا فهذِو أَخْمَارَهَا» رواه الترمذي› وَقال: ااحديث حسن صحيح) . 

۹ - وعن أبي سعيد الخدري وليه قَالَ: قَالَ رَسُول الله لا : دكب الْمَمٌ! 
وَصَاحِبٌ القَرْنِ قَدِ التَقَمَ القَرْنَ انع الإ ى يوم باخ تنغ " فَكَأنَّ ذلك تَقْلَ 
عَلَى أَضْحَابٍ رسول الله بل قال لَّهُمْ: «قُونُوا: حَسْبَُا الله لله وَنِعُمَ الوّكيل» رواه 
الترمذي, وَقالٌ: «حديث حسنٌ) . 


«القَرّن؛: هو الصُورَ الذي قال الله الي ويم في الصو رركيف: وو كذا فسّره 


رَسول الله ل . 
5٠‏ - وعن أبي هريرة ليه ر قال : قال رول الله كل: ٠‏ ف جاه انتج وَمَنْ 
أدْلَجَ بَلَعَ المَنْرِلَ. لا له غَالِيَةٌ ألا إن سِلْعَةَ الله الجَنّةُ؛ رواه الترمذي» 


وَقالّ: «حديث حسن». 
وَ«أَدْلَجَّ؛: بإسكان الدال ومعناه سار من أول الليل. والمراد التشمير فى الطاعة» 


والله أعلم . 


۷ - أخرجه: الترمذي .)۲٤۲۱۷(‏ 

۸ _ أخرجه: الترمذي »)۲٤۲۹(‏ والنسائي في «الكبرى» )١١597(‏ وقال الترمذي عنه: 
«حديث حسن غريب صحيح» على أنَّ سند الحديث ضعيف . 

۹ _ أخرجه: الترمذي .)۲٤۳۱(‏ 

٠١‏ _ أخرجه: الترمذي )۲٤٠٠١(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الرجاء مالك 


١‏ - وعن عائشة ويا ء ال سَمِعْتَ رَسُول الله کا ينول" اير النامت يذ 
ليام حقَاء عُرَاة كله قُلْتُ : تا«رشول الله ال جال والشياة جمعا بط بعصي إلى 


- 


بَعْض؟! قَالَ: «يا عائِمَةٌ الأمرٌ أسَدٌ مِنْ ان يُهِمّهُمْ ذلِك؛. 
وفي رواية: «الأَمْرٌ اهم مِنْ أنْ يَنْظرَ بَعضُهُمْ إِلَى بعض» ممق عَلَيه. 
«غُرلاً به بصم العْينِ المعجمة» أي: غير مَحْتونين . 


١ه‏ باب الرجاء 


قَالَ الله تَعَالَى: فل يَحِبَادِىَ الَدِنَ أَسَرَوُوا عل اسهم لا قَتطوأ من َه ل 

له يعور الدب جیما إن شو الَو احم (©4 «دؤسر: +مغ» قال تقاى: ا 

ع إلا لتر » ررسيا. ال نكال E‏ لتا أن نمداب ع من كدب 
۴ وَل @4 زك ۸ع“ وَقَالَ تَعَالَى : فوخي وسقت كل شیو [الأعرّاف: ٠165‏ 


۲ - وعن عبادة بن الصامتٍ ويهء قَالَ: ال وَسُول الله لل ي : «مَنْ شَّهِدَ أن لا إله 


إل الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَه وَأنّ اء بد ورَسُولَه؛ E a‏ 
وَكَلِمَهُ ألْقَاهَا ف مَرْيَمّ وروح أن الك حى وَالئَارَ حَقٌء أدْكَلَّهُ الله الجَنَّةَ عَلَى 


۳ _ وعن ابي ذر له قَالَ: قال النّبِ كلل : «يقول الله ك : مَنْ جَاء بالحَسَئة 
كر لاه re‏ 5ه a o 4 2 - - o‏ 
قله عَشْر أَمْثَالِهَا أو أَرْيَد وَمَنْ جَاءَ بالسية فَجَزَاءٌ سَيكَةٍ سَيْكَة سيه يلها أو أَغْفِر. ومن تقررت 
ف شِبْراً تَقَرَبْتٌ مِنْهُ ذرَاعاء وَمَنْ تَقَرّبَ مني ذرَاعاً تقَرَبْتُ مِنْهُ باعاً وَمَنْ اني يَمْشِي 
يه مَْوَلَة وَمَنْ لَقِيني بِقُرَابٍ الأرْض حَطِيئة لا يُشْرِكُ بي سينا لَقِيتهُ بِمِئْلِهًا عفر 


رواه مسلم . 


.)01( )58609( 197/8 ومسلم‎ »)1٥۲۷( ۱۳۲/۸ أخرجه: البخاري‎ - 0١ 


۲ _ آخرجه: البخاري »)۳٤٩٥( ٠١١/5‏ ومسلم ۱ (57()58:) و(۲۹) .)٤۷(‏ 


۴۳ _ أخرجه: مسلم ۸/ ٦۷‏ (۲۹۸۷) (۲۲). 


A?‏ رياض الصالحين 
لا يض اماع 


معنى الحديث: «مَنْ تَقَرّبَ) إِلَىّ باعي الاريك إِلَيْهِ برَحْمَتِي وَإِنْ راد زْدْتُ «قَإِنْ 
أتاني يَمْشِي) وَأسرَعَ في طاعتي ١«أَتَبثهُ‏ هَرُوَلَة أيْ: صَبَبْتُ عَلَهِ الرَّحْمَةَ وَسَبَقْنُ بها وَلَمْ 
أخوٍجه إلى المَشي الكثير في الوْصُولٍ إِلَى المَفْضُودٍ وراب الأرض» بضم القاي: 
ويقال: بكسرها والضم 7 وأشهر ومعناه : ما قارب مِلأمَاء والله أعلم . 


ب قال : جاء أعرابي إلى النْبي ف فَقَالَ: يا رَسُول الله ما 
الموچبتان"؟ قَالَ: ت لا يُشْرِكٌ بالله سَيعاً كَل الجَنّة: وَمَنْ مات يشر بو َي 
دحل الثّار» رواه 


دوعق ان هن : أن النّبىَ ية ومعاذ رديفه عَلَى الرّخل» قَالَ: «يَا ا 
قَالَ: یف ب شرل الله وَسَعْدَيْكَءِ قَالَ: هيا مُعَاف قَالَ: لَك يا رَسُول الله وَسَعْدَيْكَ 


قَالَ: «يَا مُعَادً؛ قَالَ: لبيك يا رَسُوَل الله وَسَعْدَئْكَء لاا كال : اما وق عبد شه أن 
لأإلة إلا انك وان كود ع ورسولة صذقاً من كَل الا حَرّمَهُ اه عَلَى الثّار» قَالَ: 
يَا رَسول الله أفك احبر بها النّاس فَيَسْتَبْشِروا؟ قَالَ : ذا َتّكَلُواء فأخبر بها معاد عِنْدَ 


وقوله: «تأثّماً» أي خوفاً مِنَ الاثم في نم هَذَا العلم. 
5 - وعن ابي هريرة؛ اؤ ابي سعيد الخدري ڪي افك الراوع داولا يض الك 


2 


ف عن ااي لك نّهُمْ كُلّهُمْ عدون قال : لجا کان عرو تنوك أَصَابَ النّاسَ 


2ے 


مَجَاعَةٌء فقالوا: يا رَسُول الله لو أوِنْتَ لتا فَتَحرْنا تَواضِحَنَا”' فالتا وده ؟ فَقَالَ 
رسول الله لار : «افْمَلُوا؛ كجاء عُمَرُ طق فَقَالَ: یا رَسُول الله إن مَعَلْتَ قز الطَلَوُدُ 


.)٠۵۱( )٩۳( 590/١ أخرجه: مسلم‎ - ٤ 
.)٥۳( )۳۲( ٤٥/۱ (۱۲۸)ء» ومسلم‎ ٤٤/۱ أخرجه: البخاري‎ . _ ٥ 
.)٤٥( )۲۷( ٤۲/۱ أخرجه: مسلم‎ 5 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم 44/۱ عقيب (95): «معناه الخصلة الموجبة للجنة»› 
والخصلة الموجبة للنار». 
(0) قال النووي في شرح صحيح مسلم 7٠١54 /١‏ (۳۳): «أي الإبل التي يسقى عليها». 


)۳( قال النووي في شرح صحيح مسلم 0/١‏ (۳(: ليس مقصوهده ما هو معروف من 
الأدهان وإنما معناه: اتخذنا دهناً من شحومها». 


[الكتاب الأول] ١م‏ باب الرجاء 
ل لنت لمتكا لفلا ا ا ا ع ي 


ولكن ادعُهُمْ مضل أَزَاوِهِمْ ثُمَّ ادع الله لَهُمْ عَلَيْهَا ِالبَركَةِ لَعَلَّ الله أن يَجْعَلَ في 
ذلك البَرَكة. كَقَالَ رَسُول الله ل «نَعَمْ؛ قَدَعَا بَظع كَبَسَطهُء ثم دَعَا بفضل أَرْوَادِهِمْ 
قجَعَلَ الرَّجُلُ يَجيءُ بكف ذُرَة وَيَجِي بف تمر وَيجيءُ الآخرٌ يكسرّة حَنَّى اجْتَمَعَ عَلَى 
التطع مِنْ ذلك شَيء يسيرٌ َدَعَا رَسُول الله كله بالبَرَكَقَ م كَالَ: «خڏوا في أوعِيَيَكُمْ» 
َأَحَدُوا في أؤْعِيّتهم حى ما تَرَكُوا في العَسْكَرٍ وعَاء إلا مَلَؤُوهُ وَأَكَلُوا حٌى شَبِعُوا 
رََضَلَّ مَضْلَةٌ قَقَالَ رَسُول الله يكل: «أشْهَدٌ أنْ لا إله إلا الله واي رَسُولُ الله لا يَلْقَى 
الله بهما عَبْدٌ غَيْرَ ساك كيَحْجَبَ عَنٍ الجَّةا رواه مسلم. 

9 وعن غاد ون مالك و رمو مقن شه درا فال “كنت أصلي لقزوي 
بني سَالِم» وَكَانَ يحول بيني وبَيْنَهُمْ را إِذّا جَاءتٍ الأمطار» فَيَشُْقٌ عَلَىّ ا جياه قبل 
مسْجدِهمء جت رسول الله كله فقلت لَهُ: ٳٿي أنْكرْتٌ بَصَرِي وَإِنَّ الوَادي الّذِي بيني 
وَين قَُومِي يَسيلٌ إِذَا جَاءتِ الأمْطَارٌ فَيَشُنُ عَلَىّ ا جيار قَوَوِدْتُ أنَّكَ تَأْتِي صي في 
بَيْتِي مَكاناً نذه مُصَلَىء كَقَالَ رَسُول الله يله: «سَأْفْمَل» فَكَدَا رسول الله كل وَأَبُو بكر 
ضيه بَعْدَ ما اشْتَدّ التّمَارُ وَاسْتَأْدَنَ رَسُول الله يل كَأَوِنْتٌ لَه كَلَمْ يَجُلِسُ حى قَالَ: 
«أيْنَ ثحب ان أَصَلَّيَ مِنْ بَيتِكَ؟ كَأَشَرْثُ لَهُ إِلَّى المَكان الَّذِي أحبُ أنْ يُصَلَيَ فيوء كَقَامَ 
رَسُول الله يل َكَبَرَ وَصَفَفْنَا وَرَاهُ قَصَلَّى ركعَتَينِ م سَلْمَ وَسَلْمْنَا حِينَ سَلْمَ فَحَبَسْتُه 
عَلَى خَزِيرَةَ تُضْنَعُ لَهُه فَسَمِعَ آهل الدّارٍ أنَّ رَسُول الله ا في بيجي فَنَابَ جال مِنْهُمْ 
حى كُثْرَ الرّجَالُ في البَبْتْءْ عَمَالَ رج ما كَعْلَ مَالِكُ لا أرَاةُ! قال رَجْلُ: ذلك 
ماف لا يحب الله ورسولَةء قَقَالَ رَسُول الله ل : «لا تَقّلَ ذلك ألا تَرَاهُ قَالَ: لا إله 
إلا الله بغي بدَلِكَ وجه الله تَعَالَى» كَقَالَ: الله ورسُولَه أعْلَمُ أمّا حن واش ما تَرَى وده 
ولا حَدِيئَهُ إلا إلى المُنَافِقينَ! فَقَالَ رَسُول الله يكلهِ: «فإن الله قَدْ حرم عَلّى الثارٍ مَنْ 
قَالَ: لا إله إلا الله يَْتَنِي بِدَلِكَ وجه الله" ممق عَلَيه. 

وَ«عِْبّان»: بكسر العين المهملة وإسكان التاء المثناةٍ قوق وبعدها باءٌ موحدة. 
وَ«الْكَزِيرَةُ بالخاءِ المعجمة والزاي: هى دَقيق يُظْبَحُ بسّحم. وقوله: ثاب رِجَالَ؛ 


ع 


بالثاء المثلثة: أيْ جَاؤُوا وَاجْتَمَعُوا. 


۷ _ أخرجه: البخاري ١١6/١‏ (110)., ومسلم ۱۲۹/۲ (۳۳) (۲۹۳). 


الله كلق : «أتَرَوْنَ هذِو المَرْأَءَ طارحَة وَلَدَها لها في التار؟» قَلََا: ا وَالَهِ. فَقَالَ: الله ازم 
يوباده ِن هزو ايک مق عله 
۹ - وعن أَبي هريرة طب قَالَ: قَالَ رَسُول الله ا : «لَمَا حَلّقَ الله الكَلْقَ كَتَبَّ 
في كِتَابٍ ا ا لل 
وفي رواية: «عَلْبَتْ شي وفي رواية: «سَبَقَتْ عْضَبِي) متمق عَلَيهِ. 
5٠١‏ - وعنهء قَالَ: سَمِعْتٌ رَسُول الله يله يقول: «جَعَل الله الرَّحْمَةَ َة جَرْئ 
5 


كَأنْسَكَ عِنْدَهُ يَسْعَةَ ری وَأَنْوَلَ في الأرْض جُزْءاً وَاحِدلٌ قَمِنْ ذلِكَ الجزء ل براحم 


o2‏ ت 


الخَلايْقٌ خی تَرْهَمَ الذَّابَةٌ حَافِرهَا عَنْ وَلَدِهَا حَشْيَةَ أن نصيبه». 

وفي رواية: «إن الله تَعَالَى مكَة رَحَمَقٍء أَنْوَلَ مِنْهَا رَحْمَةٌ وَاحِدَةٌ بَيْنَ الجن والإنس 
والبهائِم وَالهَوامء فبها يتعاطفُونء وها يَتَرَاحَمُونَ وا غوف الوخش شّ عَلَى وَلَيهَاء ‏ 
ال ل متمق عَلَه . 

ورواه مسلم أيضاً مِنْ رواية سَلْمَانَ الفارسي ذلك #إنهء قَالَ: قَالَ رَسُول الله کل : «إنَّ 

لله تَعَالَى وكة رَحمَةٍ قَمِنّْهَا رَحْمَةٌ يترا حم بها بها الكل ب وَيَسْعٌّ وَتِسعُونَ يوم القيَامٍَا 

وفي رواية: (إنْ الله تَعَالَى خحلّقَ يَوْمَ ّى المَّمَّواتِ وا اض لشم مق 
طْبَاقُ ما ين الما إلى الأزضي» كج ينها في الأرض رمه قي تلت ا على 
وَلَدِمَاء وَالوَحْشلُ وا لير بَعْضْهَا عَلَى بَعْض» قإذا ان يوم القِيَامَةٍ أكملَهًا بهذو الرَّحمَةٍ 

41 - وعنه» عن النبيَ يك فيما يحكي عن ربو تبارك وتعالى» قَالَ: «أدْتَبَ عَبْدٌ 
َنْبا كَقَالَ: : اللّهُمّ اهْفِرْ لي ذُْبِي» فَقَالَ الله تبارك وَتَعَالَى: أذتَبَ عبدي دُنباًء كَمَلِمَ أن 


.)۲۲( )57204( ٩۷ /۸ ومسلم‎ .)5199( ٩/۸ أخرجه: البخاري‎ - ۸ 
/۸ ومسلم‎ (VETYT) ١5“ /۹g (6°) 1EV /۹g (1۹44) 1۹/۴ خر جه : البخاري‎ - ۹ 
.)١16(و‎ )١5( )؟اله١(‎ 6 


(*) (YVo)g )١9(و‎ (1۷) (TV9) 41/۸ ومسلم‎ »)٦۰۰۰( ٩/۸ أخرجه : البخاري‎ 30 
)5١(و‎ 


.)59( (TV0۸) 9/8 أخرجه: البخاري 1۹ لومم ومسلم‎ 2 ١ 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الرجاء 
ل ا 


َه را يَمْفِرٌ لنب وَيَأَحُدُ بالذَنْبِء ٿم عَادَ كَاذْنَبَء كَقَالَ: أيْ رب اغْفِرْ لِي ڏنبيء 
َقَالَ تبارك وتعالى: أذْنَبَ عبدي دَنباً» كَمَلِمَ ان لَه ربا َفِْرٌ الذَّنْبَء وَيَأَحُذُ بالذنْبِء 
كَدُ غَفَرْتٌ لِعَبْدِي كَليفْعَل ما شَّاءَ) متف عَلَيهِ. 

وقوله تَحَالَى : «تَلْيَفْمَلُ مَا شَاءَ» أي : مَا دام يَمْعَلُ هكذاء يُذَيْبُ وَيكوت أغفر لها 
إن الوب نهم ما ًا 

٢‏ 2 وعنهء قَالَ: قَالَ رَسُول الله 4 : «والَّذِي َفْسِي بِيَدِو لَوْ لَمْ ٿُڏيبُواء لَدَهَبَ 
الله بک وَجَاءً بقُوم يُذنْبُونَ فَيَسْتَغْفِرَونَ الله تَعَالَى» يعفر لهم رواه مسلم . 

ا 

۳ دوعن م خوك خالد بن زيد وف » قَالَ: سمغت رسول الله مء يقول: 
مولا ا ديون لَكلَقَ الله لقا يون قيفرو فيفر َم رواه مسلم. 

4 9 وعن أبي هريرة لاء قَالَ: گنا قُعُوداً مَعَ رَسُول الله يكل مَعَنَا أبُو بَكْرٍ 
وَعْمْرُ وء في نَم قَقَامَ رَسُول الله 4 مِنْ بَْنِ أظهُرتاء قابطأ عَلَيْنَا سيا أن يُقتطمّ 
دُونَنَاء كَمَرِعَْا فَقُمْنَا فَكُنْتُ أو مَنْ فَزِعَ َحَرَجْتُ أبْتَفِي رسولٌ الله کیا حَنَّى أَنَيْتُ 
حَائْطاً للأنْصَارٍ. . . وَدَكَرَ الحَدِيتٌ بطُولِهِ إِلَى قوله: كَقَالَ رَسُول الله يكل: «اذْمَبٌ فمن 


ەر وو مر 8 


4 جم لاس ا ت 9 0 ط م 4 ت 4 0 0 ت 
لَقِيِتَ وَرَاءَ هَذَا الحَائط يَشْهَدُ أن لا إله إلا الله مُسْتَيقِنا بها قلبه فْبَشْرْهُ بالجَنة» رواه 
E‏ اه له ١ ١‏ اش هد * 
6 -وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ويا : أن النبئ ييه تلا قول الله كك في 
ان م کو چ عكر صر وى سن سم صم عط برس ص سه 00 خط < م 
إبراهيم ي : ورب إن أضللنَ كيرا من الاس فن تعن فَإِنَهه مى [إبراهيم: دمح الأية» 


ری سمهت € 


4 7 4 ا الك 78 ا ص صر مد 
وقول عيسى بل : إن تمذبهم كنم عبادك وإن تعفر لهم فإنك أنت امير لمكي © 


ع ع 


ا اي ال وت وس اوس م 22 اش ڪر رس ده اير 
[المائدة: ]٠٠۸‏ فرفع يديه وَقَالَ: «الملَهُمٌ أمّتي أمّتي» وبكىء فقال الله كذ : «يَا جبريل» 
aS‏ و 2 ر To‏ م 0 ر عو crf‏ 2 صَبَلاسَ 
اذ هب إِلَى مُحَمَّدٍ ‏ وَرَبّكَ أَعْلَمْ ‏ فَسَلّْهُ مَا يُبْكيه؟' فَأْنَاهُ جبريل» فَأَخْبَرَه رسول الله كك 


5 Rs اس‎ fo 2? ت‎ a AT {of Rr 
ہما قَالَ  وَهُوَ أَعْلَمُْ  قَمَالَ اله تَعَالَى: «يَا جبريلٌ» اذْمَبُ إِلَى مُحَمَّدِء فَقَلْ: إنا‎ 
. سَتْرضِيكٌ فى أَمْتِكَ ولا تسوءك» رواه مسلم‎ 


۲ أخرجه: مسلم 55/8 .)١١( )۲۷٤۹(‏ 
۳ _ أخرجه: مسلم 95/8 )۲۷٤۸(‏ (9). 
٤‏ - أخرجه: مسلم ٤٤/١‏ (۳۱) (01). 

66 أخرجه: مسلم ۱۳۲/۱ (۲۰۲) .)۳٤١(‏ 


اش الاين 


0004 


و معاذ بن جبل ضيه قال : كُنْتْ رذف الي اة عَلَى حِمَارٍء فَقَالَ: هيا 
مُعَادُّ هَلْ تَدْرِي مَا حَنُ الله عَلَى عِباوو؟ وَمَا حى الماد عَلَى الله؟ قُلْتُ: الله وَرَسْوُ 
قال «فإن حَنَّ اللو َلّى العبّاد أن يدوه ولذ يُشْرِكُوا به شيعا وَحَقَّ العِبَادٍ 

لله أن لا يُعَذْبَ مَنْ لا شرك بو شيعا فقلتُ: ا رَحُول الله أفلا أَبَشر النَّاسَ؟ 
قال : دلا رهم يكوا مدن عَلَيه. 

۷ - وعن البراء بن عازب اء عن التب يد قَالَ: «المُسْلِم دا ا 
يَشْهَدُ أنْ لا إِلَهَ إل الله وَأنَ مُحَمّداً رَسُول الله. فذلك قوله تَعَالَى: بت اله آل 
اموا الول اقات في اَي لديا وف الأخرة4 ایرام : 100 می عَلَمهِ. 

۸ - وعن أنس وله عن رَسُول الله ا قَالَ: «إن الكَافِرَ إا عَمِلَ حَسَنَة 
أطوم ب بها ظَمْمَةَ مِنَ ادنيا وما المُؤْمِنُ كَنَّ لله تَعَالَى يَدَخِرُ لَهُ حَسَنَاتِهِ في الْآخِرَق 
وي وَيُْقبهُ رقا في اليا عَلَى طاعَيد». 

وفي رواية: «إنَّ الله لا يَظلِمْ مُؤيناً حسئة يُعْطَى بها في الدّنْيّاء وَيَجُرَّى بها في 
الآخرق وان الكازة وق يحاي ما يل تَعَالَى في الدّنْيّاء حَنَّى إِذا أفْضَى إِلَى 
الآخرَة لَمْ يكن لَه حَسَئَةٌ يُجْرّى بها رواه مسلم. 
۹ - وعن جابر ذ#نهء قَالَ: قَالَ رَسُول الله عل يك: «مَثَلَ الصَلَوَاتِ الْحَمْسٍ كَمََلٍ 
ب يِه گر dO‏ 


هر جار عر عَلَى باب أحَدكُمْ یغتیل 


«العَمر» : الكثير. 
٠‏ - وعن ابن عباس وا قَالَ: سَمِعْتٌ رَسُول الله ي يقول: (ما مِنْ رَجُلٍ 
بعر و 


مُسْلِمٍ يموت يفوم عَلَى جَارّته أريَعونَ رَجْلاً لا يَشْرِكُونَ بالل سیا“ إل 1 سَفَعَهُمُ | الله 


فيه ر مسلم . 


5 _ أخرجه: البخاري ٣ /٤‏ (586557). ومسلم .)٤4( )۳۰( ٤۳/۱‏ 
۷ - أخرجه: البخاري 5/ ٠٠١‏ (1549)), ومسلم ١57/8‏ (۲۸۷۱) (۷۳). 
4- أخرجه: مسلم ۸/ ۱۳۵ (۲۸۰۸) (01) و(لاه). 

6 - أخرجه: مسلم ۱۳۲/۲ (558) .)۲۸٤(‏ 

۰ _ أخرجه: مسلم ٥۳/۳‏ (958) (05). 


[الكتاب الأول] ۵١‏ باب الرجاء 
ل 5 2225252 ا ج 


5١‏ وعن ابن مسعود وه؛ قَالَ: كنا مَعَ رَسُول الله يكل في فة نَحُوَاً مِنْ 
أربَعِينَ» كَقَالَ: «أتَرْضَونَ أنْ نونوا ربع اهل الجَنّة؟) قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: «أتَرْضصَوْنَ أن 
وتوا تلك آهل الجَنّةِ؟» قُلْنَا: نَعَمْء ال : «رَالَّذِي تَفْسٌ مُحَمّرٍ بيو إني لأَرْجُو أن 
تَكُونُوا ضف أهْل الجَنَّة وذلك أنَّ الج لا يَدْخُلُهَا إلا َفْسٌ مُسْلِمَةٌ وما أنثُم في اهل 
شرك إلا لش البضَاءِ في جل الور الأسوو» أذ كاعر التوكاء في جلد الور 
الأخمر» ممق عَلَيه. 

١‏ - وعن أبي موسى الأشعري ڪه قَالَ: كَالَ رَسُول الله ي : «إِذَا كان يَوْمْ 
القِيَامَةِ دَكَعَ الله إِلَى كُلّ مُسْلِم يَهُودباً أو تَصْرانباًء كََقُولُ: هَذَا فِكَاكُكَ مِنَ التارِ». 

وفي رواية عَنْهُه عن النَّبِيَ ككل قَالَ: «يَيءُ يَوْمْ القِيَامَةٍ ناس مِنَ المَسْلِمِينَ 
دنوب مال الجبّالٍ يَغْفِرُهَا الله لهم رواه مسلم. 

قوله : «دَنَعَ إلى كُلّ مُسْلِم يَهُودياً أو نَصْرَانياً: ِيَقُولُ: هَذَا فِكَاكُكَ مِن الثَارِ) معتاه 
مَا جَاءَ في حديث أبي هريرة ظ4 : «لِكُلٌ أَحَدٍ مَنْرْلٌ في الجَنّوَ وَمَنْزِلُ في الثَّارِ 

مدهي بم و 


كَالمُؤْينُ إا مَكَلَ الجَنّةَ حَلَمَهُ الكَافِرٌ في الَارِ؛ لأنَّهُ مُسْتَحِقٌ لِذَِكَ بكفرو» ومعنى 


3 


اخ تھے ےن # يي ت لام وك ا & 5 ل هسم تس ننه 
«فكاكك»: أنك كنت معرضا لول النارء وَهَذا فكاكك؛ لأن الله تعالى قدر للنار 
ردک ایی کا ر ا ی ار و ی عم ع م سر ؟ ° ر ق ٠‏ 2 سّ 
عَدَدا يَمْلَومَاء فَإِذَا لها الكَمَارٌ بذنوبهم وكمرهِم» صَاروا في مَعنى الفِكاك 
للا والله أعلم . 

و مومه 


48# وعن ابن عمر وها قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله يا يقول: ايُدْنَى المَؤْمِنٌ يَوْمْ 
صت ھت 2 رت م صق م ا 3 5 ۰ >6 سك م 
القِيَامّة مِنْ رَبُهِ حَنَّى يَضَعْ تفه علي َيقَرره بذثوبوء فيقولٌ: أتعرف ذَنْبَ گذا؟ أتعرف 


o2 


9 كم 5 25 ® ٠»‏ 11 يلما 4 ےو کے كوو ”اه q2‏ 5 2 
َنْب كَذَا؟ فيقول: رَبِّ اعرف قَالَ: فإنى قد سَمَرْتهًا عَلَيّكَ فى الدنياء وَأنا أَغْفِرَمًا لك 


وو ل ټوو رر وروق 


«كنفه) : ستره ورحمته. 


.)۳۷۷( )۲۲۱( ۱۳۸/۱ ومسلم‎ »)1٥۲۸( ١77/48 أخرجه: البخاري‎ - 4١ 
و(01).‎ )59( )۲۷۹۷( ۱۰٤/۸ أخرجه: مسلم‎ . ۲ 


. )٥۲( )۲۷۹۸( ۱۰۵ /۸ ومسلم‎ »)٤1۸٥( ٩۳/٦ أخرجه: البخاري‎ _ ۴۳ 


.١ /٤ أي بيت صغير مستدير وهو من بيوت العرب. النهاية‎ )١( 


اش لماعي 


5 - وعن ابن مسعود لاه : أن رَجلاً أصَابَ مِن امْرَأة قبل فَأتَى النّبِىَ بلا 
فأخبره» فَأَنْرَّلَ الله تَعَالَى: موق لصَلَهَ طرق بار وَرْلَنا م لل إِنَّ فسنت يدهن 
لساب رمثر.: .ىع قَقَالَ الرجل : ألي هذا يا رَسُول الله؟ قَالَ الجن أل گا 
ووه 1 


عليه . 


م 


٥‏ _ وعن أنس وله قَالَ: جاء رجل إلى التبي ف فَقَالَ: يَا رَسُول اللهء 
فكت ا فصل امع شرلا كلاه كلا قن 
اللا قَالَ: ارو ني أصَبْتٌ حَدَاً كَأْقِمْ في كِتَابَ الله . قَالَ: «هل حَضَرْتَ 


مَعَنَا الصلاة؟ قال: نَعَمْ. قَالَ: «قذ عُفِر لَكَ؛ ممق عَلَيه. 

وقوله: «أصَبْتٌ حَدًاً؛ مَعنَاهُ: مَعْصِيَةٌ تُوحِبُ التعْزِيرَ ولس المُرَادٌ الحدّ الشّرعيٌ 
الحَقِيقيَ كَحَدّ الزّنَى وَالخمر وَغَيرِِمَاء فإنَّ هو الحدود لا تْمَص بالصلاق وَلَا يَجُودُ 
للإمّام تَركُهًا . 

75 - وعنهء قَالَ: قَالَ رَسُول الله ككلِهِ: «إنَّ الله لَيرْضَى عَنٍ المَبْدِ أنْ يَاكُلَ الأكلة 
َيَحْمَدُهُ عَلَيْهَا أَوْ يَشْرَبَ الشَرْبَةَ كَيَحْمَدُهُ عَلَيْهَاك رواه مسلم. 

«الأكلة»: بفتح الهمزة وهي المرةٌ الواحدةٌ مِنَ الأكل كَالكَدوَةٍ وَالعَشُوََ: ا 

۷ - وعن ابي موسى وَيه» عن عن الي لف قَالَ: إن اله تَعَالَى سط يده باللّيلٍ 
ليوب مُسِيءٌ التهار» و وَيبْسط يده بالتّهَارٍ لِيَتُوبَ م مسيم ء اللَيلء حى تَطلْعَ الشّمْسُ مِنْ 
مَغْربهًا» رواه مسلم . 

8 - وعن ابي نجيح عمرو بن عَبْسَة - بفتح العين والباء ‏ السَلَمِيَ طفه» قَالَ: 
كنت وأنًا في الجاهِلِيّةِ أظنٌ أن الئّانَ عَلَى ضَلَالَق وَأَنْهُمْ ا عَلَى شي وَهُمْ 
يَمبْدُونَ الأؤنّانَ» َسَمِعْتٌ بِرَجُْلٍ بِمَكَةَ يُخْيرُ أخبّاراء كُتَعَدْتُ عَلَى رَاحِلَتِيء فَقَدِنْتُ 


00 5 و 


عَلَيهء فإِذًا رسولٌ لله کا مُْتَخْفِياً جرءاءٌ عَلَيهِ قَومُهُ فَتَلَطَلفْتُ عد ّى حلت عَلَي 


.)۳۹( )۲۷٦۳( ۱۰۱/۸ ومسلم‎ ,))055( ١4١/١ أخرجه: البخاري‎ _ ۴٤ 
.)٤٤( ومسلم ۱۰۲/۸ (0/58؟)‎ »)1۸۲۳( ٠١5/8 9د أخرجه: البخاري‎ ٥ 
.)١150( انظر الحديث‎ _ ١ 

۷ 7 انظر الحديث .)١5(‏ 

۸ - أخرجه: مسلم ۲۰۸/۲ (۸۳۲) .)۲۹٤(‏ 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الرجاء 
اي ير 2 2222222 يي تيت 


3 روه 


به تقل له :ما آنت 9 قال لزيا َبِنّ» قُلْتٌ : نبے؟ قال : زي كلت 
وباي شَيْء أَرْسَلَكَ؟ قَالَ: سكي اة الأزعام: ل" وان يُوَحَدَ الله لَا 
نذذن كو للك تدر E N E‏ 
وبلالٌ وا“ قُلْتٌّ: إني مُتَّبِعْكَء قَالَ: زنك لذ تلط فلك برقل مَذَاء ألا تَرَى 
الي وحال النّاس؟ وَلَكِنٍ ارْجِع إلى أهْلِكَ قدا سَمِعْتَ بي كَدْ ظَهرْتٌ فَائيني) قَالَ: 
َدَهَبْتُ إلى أهْلِي وكيم رَسول الله ل يق اميت حى قم تن أخلي المَديئة» فقلث: 

ما كَعَلَ هَذَا الرَجْل الَذِي كَدِمَّ المَدِيئَة؟ فقالوا: التاس إِلَيهِ سراع» وقد أراد قومه كَمْلَهَ 
ا مُت المديئة» قَدَخَلْتٌ عَلَِيهء فقلت: يا يا رَسُول الله أَتَْرِفُني؟ 
قَالَ: عَم أنْتَ انّذِي لَمَيَني بمكّة» قَالَ: فقلت : E‏ أخورني عَم عَلَمَكَ 
الله وأَجَهَلهُ أَخْبرْني عَنِ الصَّلَاةٍ؟ قَالَ: «صَلَ صلا الصُّبْح» لم اقْصْرْ عَنِ الصَّلَاة حَنّى 
ترَِْحَ الشْمْسٌ قِيدَ يد نی تاها تفع حم تطح ين قر فيقانء حيط بسح له 
الكُمّان د َم صل إن الكلاء فهو مَحصُورةٌ َنَى يسول الل بالرني» ثم ثم فصر 
ن الصلاق فاته حينعذ تُسْجَرُ" جَهَنّمُء فإذًا أقْبَلَ المَيْءُ قَصَلَّ إن الصَّلاءً مَشْهُودةٌ 
مَحضُورَةٌ كى تُصَنّي العصرًه تم اقْصرٌ عَنِ اللاو حى تَفْرْبَ الشّمْسُء فإنَّها تَغْرْبُ 
قا فان يكل بنذ لها كنات كال فقلتٌ: يا نَبَِ الله» فالوضوءٌ حدثني 
عَنْه؟ كََالَ: «مَا نكم رَجُل ُقَرَبُ وَضُوءه كِيتَمَضْمَضٍوَيسَْْشِقُ ی يتنر إلا حر 
حَطايًا وَجْههِ مِنْ راف لحيو مَحَ المَاءء ثم يَْسِلّ يديه إِلَى الورفقين» إلا رت حَطَايا 

ديه من االو مع الماءء م يَمْسَحُ راس إلا خث خطايا رايو من اظرافي شَغْرِه َع 
الماع م يغسل قدميه إلى الكَعْبَيْنِ» إلا حََدَثْ حَطَايًا ِجلَيْه مِنْ أثامله مَحَ الماءء تان 
هُوّ قَامَ َصَلّىء ود الله الى وأئنى عَلَه ومَجدَهُ بالّذي مُوَ لَهُ أل وفرع قلبه لله 


تَعَالَىء إل انصَرفَ من حَطِيكَيهِ كهيئته يوم ولدته أ 


و عو 


وق کو غيقة بيذ الحديف أ اا یاج خوك آله كلا فتان له أبن 


قاع كا اشرو و EEE‏ تقول! في مقام واحدٍ يُعْظى هَذَا ا 
88 5 ر ء٤‏ 
عَمْرُو: يا أيَا أَمَامَة لقد كبرت سِني» وَرَقَّ عَظوِي» تا وَمَا بي حا E‏ 


. ٠١١/۲ أي تشهدها الملائكة. النهاية‎ )١( 
. (معناه : توقد عليها إيقاداً بليغاً»‎ :)۸۳۲( 7١5/9 قال النووي في شرح صحيح مسلم‎ (۲) 


ا 
رف ل ب شف 


أكْذِبَ عَلَى الله تَعَالی» ولا على رَسُول الله ی لَوْلَمْ أسمعه مِنْ رَسُول اله کل إلا 
مره أو مَرَتْنِ أو تلائ - حَنَّى عَذَّ سَبْعَ مَرّات ‏ مَا حَدَّنْتُ أبداً بو» ولكنّي سمعيُهُ أكدّر من 
ذلك . رواه مسلم. 

قوله: : «ججرَءاءٌ عَلَيه قُومّه؛ هُوَ بجيم مضمومة وبالمد عَلَى وزنٍ تُلماءء أي : 
جا سرون لون غ وا واوا المشهورةٌ ورواه الحَمَيْدِي”' وغيرة 
حِرَائٌ؛ بكسر الحاء المهملةء وَقالَ: معناه غِضَابٌ وو عَم وهَمه كذ عیل صَبِرهُمْ پو بو 
حَنَّى ار في أجسامهم: من قولهم: کر جیه خرف إا تقض مِنْ ألم أَوْ عَم 
ونحووء والصَّحيحٌ نه بالجيم . 

قوله لا : يبن قري شبطان» آي تاحيتي راو والمراڈ التمثيل؛ ومعتاه: أنه حينئل 
حر الشَّيِطانُ وَشِيعَيُةُ وَيتَسَلْطونَ. 

vS 
هُوٌ بالخاءِ المعجمة : أيْ سقطت» ورواه بعضّهم «جَرّت» بالجيم» والصحيح بالخاء وَهُوَ‎ 
رواية الجمهور. وقوله: «فيثر) أي يُستخرج ما في أنفو ِن أذئ, والَرةُ: طرف الأنفٍ.‎ 

۹ - وعن أبي موسى الأشعري د اه عن النبِي ف قَالَ: «إذًا اراد الله تَعَالَى 
رحمة َم ة» قَبَض نبِيّهًا مَبْلّهاء ٠‏ قجعله لَهَا رطا وسلفاً بين يَدبْهاء واا أراء مَل امَو 
ڪَڏبها ويها حي كاهلكها وَهْوَ حي ير كَاقر عَيئهُ بهلاكها حِينَ بُو وَعَصَوا انر 
رواه مسلم . 

"هياب فضل الرجاء 

قَالَ الله تَعَالَى إخباراً عن العبدٍ الصالح: واوش مرت لک الله إت الله بصي 
بالو باد 69 4 فوقله لَه سَيعَاتِ ا ا [غافر: 40-45]ء 

وعن أب عريرة اء عن رسول الله يِه اَن كَالَ: «قَالَ الله ين : آنا عِنْدَ 
ظَنٌّ عَبْدِي بي» وَأنا معه حَيْت يڏگرتي واش لله افرح ب 


1 
1 
3 
2 
£ 


.)۲٤( )۲۲۸۸( 59/0 أخرجه: مسلم‎ 39 ۹ 
.)١( )57196( ٩۱/۸ ومسلم‎ ,)0505( ١51/9 أخرجه: البخاري‎ - 4٠ 


00( الإمام المحدّث محمد بن فتوح (ت (٥ ٤۸۸‏ في كتابه «الجمع بين الصحيحين» .)۳٠۷١(‏ 
(۲) أي الضائعة من كل ما يُقتنى من الحيوان وغيره. النهاية ۹۸/۳ . 


[الكتاب الأول] ؟8 باب فضل الرجاء 


ضَالَتَهُ:'" بالفلاق» وَمَنْ ‏ رب الي شِبْراً تَقَرَبْتُ إِلَيِْ ِرَاعاً وَمَنْ تَقَرّبٌ إِلَىّ ؤرَاعاً َقَرَنْتُ 
إِلَيِْ باعاً. وَإِذَا أكْبَلَ إلى يمد َمْشِي أْبَلْتُ لبد أ هَرولُ متفقٌ عليه» وهذا لفظ إحدى روايات 
مسلم. وتقدم فونه في الثان قبله”" . 

وروي في الصحيحين: «وأنا معه حين يذكرني» بالنون» وفي هذه الرواية «حيث"» 
بالثاء وكلاهما صحيح. 

١‏ - وعن جابر بن عبد الله وا : : أنه سمع رسول الله كل قبل مَوْتِهِ بتَلانٍَ يام 
قل لا يَمُوتَنَ أَحَدَُكُمْ إلا وو شين م الطنّ بالله يكّ» رواه 00 

۲ - وعن أنس طبه قَالَ: سمعت رسول الله كَل يقول: «قا 
آم ك ما دعوتي وَرَجوْتَي عمَرْتُ لَكَ على ما گان نك ولا أب 9 يا بْنَ آَم لَوْ 
يَلَعْت ذُتوبك عَنَانَ السماف م اشتقَرتيي عَفَرْتُ لَكَ وَل أَالِي. ا ل 
يني بقُرَاب الأرْضٍ خطاياء لق لا تسرك يي شيعا لايك بقُرَابها مَغْفِرَة رواه 
الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

«عَنَانْ السماء» بفتح العينء قيل: هو مًَا عَنَّ لَكَ مِنْهَاء أيْ: هر إِذّا رََعْتَ 
رَأْسَكٌء وقيل: هو السَّحَابٌ. وَدقُرابٌ الأرض» بضم القافء وقيل: بكسرهاء والضم 
أصح وأشين وهو ها شارت اها والله أعلم . 

*ه. باب الجمع بين الخوف والرجاء 

اعْلَمْ أن المُخْيَارَ لِلْعَبْدِ في حَالٍ صِحَّيِه أن يَكُونَ حَائفاً راجيا َيون حَوْقُهُ 
وَرَجَاوهُ سواء» وفي حَالٍ المَرَضٍ يُمحَضٌ الرّجِاءء وقواعِدٌ الشَّرْع مِنْ نصوص الكتاب 
والسّنَةِ وغَيْرِ ذَّلِكَ مُتظاهِرةٌ عَلَى ذلك . 

قَالَ الله ا 000 يَأَمَنُ ر آله إلا 1 لا قوم ا [الأعرّاف: ووع» وقال 
تَعَالَى : إن / لا ينس ين تح ل إلا الوم الكفروك» رپرعی: vہ»‏ وقال تَعَالَى: يوم 


مدع روعو roecr‏ ر - و ص 


س e‏ 
يض وجوه وسود رج آل عِمرَان: .6ه وقال تَعَالَى: 5 ربک لسريع العِقاب ونه 


.)85( )۲۸۷۷( ۱٦١ /۸ أخرجه: مسلم‎ - 0١ 


۲ - أخرجه: الترمذي )٠٤١(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


)١(‏ انظر الحديث (417) عن أبي ذر. 


ا 


7ع م بيو AN RR 7< A kK 5 . TM E‏ 1 
ر د [الأعرّاف: /151]» وقال تعالى : م إن الابرار لی ویم ون الفجار لی چیو 
کے aE‏ 1 ما 2 چ >22 . 2 
© [الانفطار: +١-4,ع»‏ وقال تعالى: اما من قلت موازینه, © فهو في عيشت 


لا 


6" اه 03234 e‏ سس 1 أ 3 
رَاضضِيَِةٌ ©9 وأما من حفهت موز امه ماويه 4 [القارمَة: 8-5] واللايات 
في هذا المعنى كثيرةٌ. فَيَجْتَمعٌ الحَوفُ والرجاء في آبتَيْن مُفْتَرِنَتيْنَ أو آيات أو آية. 

٣‏ - وعن ابي هريرة ظط : أن رسول الله بلي قَالَ: «لَوْ يَعْلَمُ الْمُوْمِنُ ما عند الله 
PE‏ ت 2 كه رةه و 20 erol‏ ت 7 
مِنَ العقَوبَة» ما مع بِجَنْيِهِ أَحَدٌ ولو يَعْلم الكَافِر ما عِنْدَ الله مِنَ الرَّحْمَةٍ ما 
جيه أحَد) رواه مسلم. 
الجنازةٌ وَاحْتَمَلَهَا النَامسُ أَوٍ الرّجَالُ عَلَى أعناقِهِمْء فَإِنْ كَانَتُ صَالِحَة قالتُ: كَدُمُونِي 
٤ا2‏ جك for Oe erf 2 E‏ 2 عو > مهما or‏ كل 
قدموزني, وإن كانت غير صَالِحةَ. قالت: يا ويلها! اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل 


04 
٠ 


3 5 
شَيْءِ إلا الإنسان, وَلَوْ سَمِعَهُ صَعِقَ؛ رواه البخاري. 
٥‏ - وعن ابن مسعود بء قَالَ: كَالَ رسول الله ككلِ: «الجََةُ أفْربُ إلى أحَدِكُمْ 
مِنْ شِرَاكِ تَعْلِه وَالنَارُ مل ذلك» رواه البخاري. 
.٤‏ باب فضل البكاء من خشية الله تَعَانَى وشوقاً إليه 


قال الله تَعَالّى: اوخو لادان بیکرت وَيَرِدُهْرْ حشر 8 402 «السرّء: ۰۹ 
وقال تَعَالَى : این هذا اریت نتج @ دشک كلا بک € التهم: .ه-..ى. 


- وعن ابن مسعود ولب قَالَ: قَالَ لى الس يكل : «اقْرَأْ على القَرْآنَ» قلت : بَا 
٤ .‏ سكم ه A ofr‏ مر 1 3 ل ° وم مس < ج 
رسول الله اقرا عليك. وعليك أنزل؟! قال : «إنى أحِبٌ أن أَسْمَعَهُ مِنْ غيرى» فَقَرَأْتٌ 
ر وس 


بسهيار 


عَلَيْوِ سورةً النّسَاءِء حى جِنْتٌ إلى هذه الآية: ديت إا تا من کل أَمّمَ ببسو 
لَيْهِ فإذا 


ر ۾ 2 


NT u MAA ° ميم‎ A ESA & AEE 
قَالَ: «حَسْبكَ الآن» قال‎ ١ .. وجنا بك عل مَتؤْلك سَبِيدَا ©6 درف‎ 
خا سوم‎ , 0 o 
. عَيْنَاه تذرفان. متفق عليه‎ 


۳ - أخرجه: مسلم ۸/ ٩۷‏ (۲۷۵۵) (۲۳). 
٤‏ _ أخرجه: البخاري .)۱۳۸١( ۱۲٤/۲‏ 
6 - انظر الحديث .)٠٠١(‏ 


. (TEV) )م١(‎ 140/۲ ومسلم‎ »)٥۰۰( ۲٤۱/٦١ أخرجه: البخاري‎ - 5 


[الكتاب الأول] 84 باب فضل البكاء من خشية النه تعالى وشوقاً إليه 


۷ - وعن أنس اب قَالَ: خطب رسول الله يله حُظبَةَ مَا سَمِعْتٌ مِثْلّهَا قَطء 
فقال: «لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلمء ٠‏ لصحتم ليلا وكيد كَثِيراً» قَالَ: فَمَمَلى أْصْحَابٌ رسول 
الله اة وجوهَهُمء وَلَهُمْ حَنِينٌ . متفق عله . وَسَبِقَ يانه في باب الحُوْفي. 

€۸ - وعن أبي هريرة وليه ؛ قَالَ: قَالَ رسول الله کل : دلا لج الثار جل گی 
مِنْ حشية حَشيَة اللو ڪٿ يود الَبَنُ في الضّرْعٍء وكا هځ ُبَارٌ في سبيل الله وتان هتم 
رواه الترمذي» وقال: : احديثٌ حَسَنٌ صحيج). 

48 2 وعنهء قَالَ: قَالَ رسول الله كلم : « سَبْعَةٌ يُظِلَّهُمُ الله فى ظِلَُهِ يَْمَ لا ظِلّ إلا 
2 ا - 000 8 27{ خی رم 52 2 ر 
ظِلَّهُ: مام عَاوِلٌء وَشَابٌ نَشَأُ في با الل و تَعَالَىء وَرَجَلُ که علو بالعمَاجد؛ 


وَرَجْكَانِ تَحَابًا في الله اجتَمَعَا عَلَيّْهِ وتَمَرََّا عَلَيْ وَرَجُلُ دَعَنْهُ امْرَآةٌ دات مَنْصِبٍ 
وَجَمَالِء فُقال: إئي أَحَافُ الله ورل تَصَدَّقٌ بِصَدَكَةٍ فَاخْقَامًا حٌى لا تَعْلّمَ شِمَالّه ما 


مە 0 وو 


تنفق يمِينه» وَرَجل دَكر الله حَالِياً ففاضت ما مد مخف علي 


٠‏ - وعن عبد الله بن الشّخير کا انث سرد قمعا 
ولِجَوْفِه أزِيرٌ ۶ کا زِيزٍ الوِرْجَلٍ" مِنَّ > بلي 

حديث صحيح روأه 5 داود والترمذي في الشمائل بإسناد صحيح . 

۱ - وعن أنس ونه قَالَ: ال رسول الله 4 لاي بن كعب له : إن الله وق 
متي ان اقرا ا لر یکن الْدِنَ قروا وربيسة: ] قَالَ: وَسَمَّانِي؟ قَالَ: ١نَعَم)»‏ 


۷ - انظر الحديث (501). 

4 _ أخرجه: ابن ماجه »)۲۷۷٤(‏ والترمذي .)١5*(‏ ورواية ابن ماجه اقتصرت على اللفظة 
الثانية من الحديث. 

۹ - انظر الحديث .)۳۷١(‏ 

٠‏ _ أخرجه: أبو داود .)4٠٤(‏ والترمذي في «الشمائل» (۳۲۲) بتحقيقي» والنسائي في 
«الکبری» (ه:ه). 

۱ _ أخرجه: البخاري ٤٥/٩‏ (۳۸۰۹)» ومسلم ۲/ ۱۹۰ (1419) )۲٤٥(‏ و(557). 


. 45 /١ أي: صوت البكاء وهو أن يجيش جوفه ويغلي بالبكاء. النهاية‎ )١( 
.716 /٤ (؟) أي: الإناء الذي يغلى فيه الماء. النهاية‎ 


0 تن انين 


۲ - وعنهء قَالَ: قَالَ أبو بكر لِعُمَرَّء اء بعد وفاة رسول الله لل : انْطَلِنْ بنا 

3 وس سم ا 3 e A‏ ا عي 2 0ر 5< 8 
إلى ام يمن رونا تَرورهَاء كما کان رسول الله يكل يَزُورّهاء فَلْمًا انْتَهَيًا إِلْيْهَا بَكَتْء 
فقالا لها: مَا يبْكيكِ؟ أمَا تَعْلْمِينَ أن مَا عِنْدَ الله تَعَالَى حير لرسول الله !ا قالت: ما 
نكي أنْ لا أكون عَم أن مَا عِنْدَ الله خَيْرٌ لرسول الله ل وَلكِني أبكى أن الْوَحْيَ قد 
انْقَطَمَ مِنَّ السَّمَاءِ؛ فَهَيِّجَتْهُما عَلَى البگاءِء فَجَعَلا يَبْكِيَانِ مَعَهَا. رواه مسلم» وقد سبق 
في باب زِيارَةٍ أهل الحَير. 

۴۳ - وعن ابن عمر وء قَالَ: لما اشد برسول الله يل وَجَعُهُ فيل له فى 


- 


الصَّلَاوٍء فقال: «مُروا أَبَا بكر كَلْيُصَلٌّ بالئّاس» فقالت عائشة رضى الله عنها : إن أا بكر 


ص 
و 82 اول 2 ل عر 3 
رجل رقیق» إِذَا قرأ القرآن عَلَبَهُ البْكَاءٌء فقال: «مَرُوهُ قَليْصَل . 
وفي رواية عن عائشةء اء قالت: قلت: إن أا بَكْر إِذَا قَام مَقَامَكَ لَمْ يُسْو 


الا فن الات مدن قلي 


e ١ له‎ ١ 
وعن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: أن عبد الرحمن بن عوف #5 أتِيَ‎ - ٤ 
ه‎ of 0 54 م 57 و وام سه‎ ۰ 

بطعام وكان صائماء فقال: قل مَصْعَبٌ بن عَمَيْر طلكه. وهو حير ئي فلم يوجد له 

مَا يُكَمَنُ فيو لا برد إِنْ عطي بها رَأسّهُ بَدَثْ رِجلاه؛ وَإِنْ عطي بها رجاه بدا 
f 16 07 7 8 22 r‏ ممه 6 1 5 20 غ ا 26 

رَأْسَهء ثم بُسِط لتا مِنَ الدَنْيًا مَا بيط - أو قَالَ: أَعْطِيئًا مِنَ الذَنْيَا ما أَعْطِيئًا ‏ قَدْ حَشِينا 
حتى تَر الطعام. رواه البخاري. 


أن کون حَسَنَائَا جلت لاء م جَعَلَ ب 


0 2 سو ا AR‏ 4 
٥‏ 2 وعن أبي أمامة صَدَيّ بن عجلان الباهلي وليه » عن النبي يكل قال: «ليس 
ه0 هم ا 2 و wt , ora Olu‏ ° ف مس رك سو لع سا 
شَيْءٌ أحَبٌ إلى الله تَعَالى مِنْ قطرتَيْنِ وَأثرَيْن: قطرة دموع مِنْ حَشْيَةٍ الل وقطرَة دم 
ص 


۲ - انظر الحديث (5590”). 
۲۳ - أخرجه: البخاري ۱۷۳/۱١‏ (187) عن ابن عمر. 
وأخرجه : البخاري ۱۷۳/۱ (1۷۹)» ومسلم ۲/ ۲۲ )٤۱۸(‏ (45) عن عائشة. 
4 - أخرجه: البخاري 98/7 .)۱۲۷١(‏ 
٥‏ - أخرجه: الترمذي )١179(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


. ٠١١/١ أي: الشملة المخططة؛ وقيل: كساء أسود مربع فيه صور» تلبسه الأعراب . النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] ۵ باب فضل الزهد في الدنيا... >2 


0 ت 5 1 لأئاد: ليا 2 ميم 0-22 5 o‏ 
فُرائُض الله تَعَالَى» رواه الترمذي» وقال: «حديثٌ حسنٌ) . 

وفي الباب أحاديث كثيرة منها 

حديث العرباض بن سارية ونه قَالَ: وعظنا رسول الله هة مَوعظة وَجِلَّتُ منها 

و 
القَوبُء وذرفت منها الْعيُونٌ. es‏ ل 
هه باب فضل الزهد فى الدنيا والحث 
7 0 اوفضز الفة 


06 مَل ا ل ره ص سس رصم ضح 222 506 e2‏ 
قَالَ الله تَحَالَى: تنا مكل الْحَيَؤة دنا كَل أله من الما اخلط بي بات لاض يبا 
207 ميو ممع كولمو 5 0 8 e4 = e‏ ووو 4ے ر رص 
يأكل الاس والأنعتر حي E‏ 7 الارض نخرفها وَأزْيِّنتَ وظرى اهلها آي رزوت ملا 
ا مرو r‏ ی ر جم سے > ع ل ار و یر 4 20000 


تھا أت یاد أن اا مَجملتھا یکا کن لم نے الأتيل كلك صل الات لور كوه 

9 ریرنی: :)۰ وقال تَعَالَى : وضرب هم مَتَلَ الي 0 

يف بات لْدرْضٍ اصح > هشيمًا روه ١‏ ا 4 1 

لْحيزة لديا ولبقت اٹ 12 مذ نيك نا و آمل 0 [الكيف: 140-40 ا 

تََالَى : ٭اعکموا آنا َه لديا یت وو وة وَبفَاخْر بتک وکا في الأول والْارَدْرٍ کنل 
. 


كسس RC ER‏ يه د ع A‏ وك م LA RE‏ کا ر 
ال کار ل بي نمدا ب خلت ی ا عا غية نهب 


1 
OY‏ 
5 
6 
6 
ع 
0 
3 
2 
سے 
5% 
3 


3 
i 0 BL 2‏ داع يو ت 2 سد ا 
اه رضوان ما يوه الذا إلا 4 [الحديد: .» وقال ال زين لاس 
و ر ص کے مرو سل عب - 17 جوع ےم 
حب آلشهوات مت اليسكاء وَالْسَنِينَ والقتتطير المقنطرة م E‏ وَالْفِصَة وَاَلْحَيْلٍ المسومة 
5 د 
ر ر - هاه ع و سے ما و 0 7 ھەر 
لاهو والحرث ب دلت متلع الحيزلة ألديا وال 97 ا حن المعاب 4 4 آل 5 ان : 


ا قال الین جه الاش إن ود أي حن كد كك وة الذي نے ولا یش کم با 
ارود 0 [قايدر: هع» وقال تَعَالَى: « هنک أ َلتَكَاثر ©6 حى م لْمَعَايرَ © كلا سَوْقَ 
مون ل ده كلا سوف مون 1 مو عَم لبقن بقن ©4 [الشعائر: ١-هع»‏ وقال 
قاي : وما ذو الحو ألدنيا إلا لهو ولس َك لار اخ لَه لون لر اا 
يعلمور يعست ©4 [التكبوت: ]٠٤‏ والآيات في الباب كثيرة مشهورة. 

وأما الأحاديث فأكثر مِنْ أن تحصر فننبه بطرف منها عَلَى ما سواه. 


(1) انظر الحديث )٠١١(‏ باب المحافظة على السنة. 


550 cD 


- عن عمرو بن عوف الأنصاري وف : أن رسول الله وك بَحَتَ أبَا عبيدة بنّ 
الخ و ضيه إلى الْبَحْرَيْنٍ ياي بجرْيتِهَا فَقَدِمَ م بمَالٍ من ع الْبَحْرَيْنٍء فسمحت الا 
مدوم ابي عُبيْدَةَء قَوَاقَوا ا لمحي يط 
انْصَرفَ» فَتَعَرَضوا لَه تَبَسّمَ رسول اله 5 جين راهم تم قَالَ : «اظنكمْ سَمَعتُمْ 
أي عبيد يد كيم تيء مق الْبخرينٍ؟+ فقالوا : أجل» يَا رسول الله» فقال: للك جروا 0 
ما يسرم قوالله مَا المَفْرَ أحشَى ل ل 
بُسِطتُ عَلَى مَنْ گان كَبْلَكُمْ فَتَنَافْسُوهًَا كما تَنَافَسُوهًا ٠‏ تَتَهْلِكَكُمْ كَمَا هلهم متف 


كه 


۷ - وعن أبي سعيد الخدري ول كال سلس وسال آله له ية عَلَى الْمِنْبَر 
وخا وله فقال: إن ما أحافك عل EL‏ فلك ول مرا اليا 


وَِيئتِهًا» متفق تفن عَلَيْهِ . 
4 وعنه: أن رسول الله يق كَالَ: «إنَّ ادنيا مُلْوَةٌ حَضِرَة ون لله تَمَالَى 
وومةه وو 


مُسْتَحْلِفَكُمْ فِيهاء ٠‏ ينْظرُ كيف تَمْمَلُونَ فَاتَقُوا الدّنيًا واد تقوا النْسَّاءَ؛ رواه مسلم. 
۹ 2 وعن أنس َيه : أن النبى ل قَالَ: «النَّهُعَ لا عَيْسَ إلا عَيَْ الآخِرَوَا 
لاله 205 . وو ورور سس #4 ووو رار و رار راو 
5٠‏ وعنه» عن رسول الله ها 0 ع : أهله وَمَاله وَعَمّله: 
يرجم انْنَانِء وَيَبْقَى وَاحِدٌ: يرجح أَهْلهُ وما له وَيبْقَى عَمَلْهُ؛ متفنٌ عَلَيْهِ. 


0١‏ - وعنهء قَالَ: e‏ ديؤت انعم أهْلٍ الدنيا يِن اهل التار َم 
الام ي في الاز ةن يقال يا ين إل رانف کا ق عل 54 
5 - أخرجه: البخاري »)۳۱٥۸( ۱۱۷/٤‏ ومسلم ۲۱۲/۸ (5951) (1). 

.)۱۲۳( )۱۰٥۲( ۱۰۱/۳ ومسلم‎ »)۱٤٦٥( ۱٤۹/۲ أخرجه: البخاري‎ . ۷ 

۸ _ انظر الحديث .)۷١(‏ 

48 _ أخرجه: البخاري ۱۰۹/۸ »)1٤۱۳(‏ ومسلم ۱۸۸/٩‏ (۱۸۰۵) (۱۲۷). 

.)٠١٤( انظر الحديث‎ _ ٠ 

۱ _ أخرجه: مسلم ۸/ ۱۳۵ (۲۸۰۷) .)٥٥(‏ 


. ٠١/۳ أي: يغمس كما يغمس الثوب في الصبغ . النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] 6 باب فضل الزهد في الدنيا... 22 


ا < 2 مو سين سرياس og”‏ 4 ت ا 2 م of‏ 
بك نَعِيمْ قط؟ فَيَقَولٌ: لا واش يا رَبُّء وَيُؤْنَى بِأشَّدٌّ الاس بُوْسَاً في الدَنيًا مِنْ أهْلٍ 
التق َيَضْبَعُ صَبْعَة في الج كيال لَهُ: يا بْنَ ادم مَل رابك بُوساً َظ؟ هَل مر بكَ 


22 واه E‏ 0 ا 0 < سكو ofl‏ ملا 
شدة قط؟ فيقول: لا واش ما مر بى بوس قطء ولا رَأيْتٌ شِدَةٌ قط) رواه مسلم. 


EC‏ 8و س و ەه 4ه ۴ o ort‏ ر ےه 
الآخرة إلا ثل مَا يَجْعَل أحَدَكمْ أصْبْعَهُ في اليم ٠‏ فلينظر بم يَرْحِع!؛ رواه مسلم. 

٣۳‏ - وعن جابر ڪه : أن رسول الله اة مَرّ بالسّوقٍ وَالنَّانُ كُتَقَتَيُوه همر ٻجڏي 
ا U‏ 5-1 عر 01 وو 1 ٣‏ 
أسَكُ مَيّتِء فَتَنَاوَلَهَ فأحَذ بِأذْنِهِ 
ب 7 2 ا م ذم يل ور و وهو م 3 ا 
فقالوا: ما نب أنه لتا بِسَيْءِ وَمَا نسَح بهو؟ ثم قَالَ: «أَتُحِبُونَ أنه لَكُمْ؟؛ قَالُوا: واف 
E E r‏ ت ر س 0ے 9 9 - ٠‏ 20 ەر 223 ب 
لو گان حا كان عَيباء إنه أسَكٌ فَكيّف وهر ميّتّ! فقال: «فوًا للدنيًا أهْوَنَ عَلَى اط 
0 2 ع o Lot‏ 
من هذا عليكم» رواه مسلم . 

م ع of‏ - ا 2 

قوله: ١كَتَفَتَيْد‏ أيْ: عن جانبيه . وَ«الِأسَكٌ؛: الصغير الأذن. 

٤‏ - وعن أبي ذر ڪه قَالَ: كلت أَمْشِي مَعَّ النّبِي كل في حرو بِالمَدِيئَةٍ 
8 02000 0 2 2 وہ 9 و 2ے 2 1 5 رو2 1 َه 
َاسْتَفْبَلَنَا أَحدٌء فقال: «يَا أبَا َر قلت: لَبَيْكَ يَا رسول الله. فقال: «مَا يَسُرَنِى أن 


عِنْدِي ول أَحْدٍ هَذَا دَمَباً مضي عَلَيَ تة ام وَعِنْدِي مِنْهُ وتار إلا شَيْء أرْصُدُهُ 
لِدَيْنِء إِلّا آن أقُولَ به في عِبَادٍ الله هكذا وَمَكَذًا وَهكَذَاء عن يَمِينِهِ وعن شِمَالِهِ وَمِنْ 
حلي ثم سَارَ فقال: «إنَّ الأككرينَ هُمْ الأكَلُونَ يوم القِيَامةٍ إلا مَنْ قال بالمَالِ هكَدًا 
وَهگڌا وَهكَذّاه عن يميه وعن شِمَالِهِ ومنْ حَلْفِهِ «وَكلِيلٌ مَاهُمُ. كم قَالَ لي : «مَكَانَكَ 
لا تبرخ تی آنِيك» نم انلق في سواد اللَّلٍ حى َوَارَىء كَسَمِعْتُ صَوتاًء قد ازع 
َتَحَوَفْتُ أنْ يكُونَ أَحَدٌ عَرَضَ للنَبِيَ ڪا كَأرَدْتُ أنْ آِبه فَذَكَرتُ قَوْله : «لا مَبْرَحْ حى 
آتِيّكَ فلم أَبْرَحْ حى آتاني» فَقُلْتُ: لَقَدْ سَمِعْتُ صَوتاً تَكَوّفْتُ من فَذَكَرْتُ لَه فقال: 


e 


۲ 9 أخرجه: مسلم 05/48 )۲۸٥۸(‏ (00). 
۳ - أخرجه: مسلم ۸/ ۲۱۰ (۲۹۵۷) (۲). 
5 أخرجه: البخاري ۷٤/۸‏ (2)5774 ومسلم ۳/ هلا )٩۹٤(‏ (۳۲). 


.٠٠١ /١ أي: البحر. النهاية‎ )١( 
.795/١ الحرّة: كل أرض ذات حجارة سود. مراصد الاطلاع‎ )0( 


GD‏ رياض الصالحين 


«وَمَلُ سَمِعْتَهُ؟؛ قلت: نَعَمْء قَالَ: ١ذَاكَ‏ جبريلٌ أنَاِي. فقال: مَنْ مَاتَ مِنْ أَمَيِكَ لا 
يشر بالل سَبْعاً حل الْجَنَدَه قلت: وَإِنْ رَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ رَنَى وَإِنْ سَرَقَ» 
متفقٌ عَلَيْ وهذا لفظ البخاري. 

9 وعن ابي هريرة ڪه عن رسول الله يكل كَالَ: «لَوْ گان لِي مِثْلُ أَحُرِ ذَهَباً: 
لسري ان لا تر عَلَيّ تات يال وَعِٺڍِي مه سَيْءْ لا نَيْءٌ أرْصْدُه لِدَيْنِ؛ متف عَلَيْ. 

3 - وعنهء كَالَ: كَالَ رسول الله بَكلِ: «انْظرُوا إِلَى مَنْ هُوَ أسْمَلَ مِدْكُمْ ولا تنْظرُوا 
إلى مَنْ ُو َوْكَكُمْ؛ فَهُوَ اجدَرٌ ان لا تَْدرُوا ِمْمَةَ الله عَلَيْكُمْ متف عَلَيْه وهذا لفظ 
عدر 

وفي رواية البخاري: ذا تقر أَحَدّكُمْ إِلَى مَنْ فصل عَلَيْهِ في المّالٍ وَالْخَلْقِ 

۷ - وعنهء عن النبي لا قَالَ: «تَعِس عَبْدُ الدّيتار» وَالدَّرْمَمء وَالقَطِيمَة'"". 
اليف إن أف تعن وان ل تنظ لم برض » روا الشاري . ' 

۸ 2 وعنه ڪه قَالَ: لَقَدْ رَأيْثٌ سَبِعِينَ مِنْ أَهْل الصُمَةء مَا منهُمْ رَجُلُ عَلَيْه 
ِدَاءٌ: إما إزارٌء وَإمًا كِسَاءٌّء قد رَيَطوا في أَعنَاقِهِمْء ا مَا يبْلُغُ يَضْفَ السَّاقَيْنء 
مها ما يلع الكَعْبيْنِء قَيَجْمَعْهُ بِيَدِِ كَراجِيةَ أنْ تُرَى عَوْرَته. رواه البخاري . 

۹ _ وعنهء كَالَ: قَالَ رسول الله كَلِ: «الدَّنّيَا سِجْنٌ الْمُؤْمِنِء وَجَنَّةٌ الكَافِرِ؛ رواه 
ف 


4م وعن ابن عمر وا قَالَ: أخذ رسول الله کل بمَنْكبَىّ؛ فقال: «دكُنْ في 


56 أخرجه: البخاري ۱۱۸/۸ »)٦٤٤٥(‏ ومسلم ۷٤/۳‏ (441) (۳۱). 
5 أخرجه: البخاري ۱۲۸/۸ (1510)» ومسلم 5١/8‏ (1957) (۸) و(۹). 
۷ _ أخرجه: البخاري ١١5/8‏ (5170). 

۸ _ أخرجه: البخاري ۱۲۰/۱ (1475). 

48 - أخرجه: مسلم 5١١/8‏ (1905) (۱). 

۰ _ أخرجه: البخاري 8/ ١١١‏ (5415). 


.۸٤ القطيفة: كساء له خمل» والخميصة: ثوب خز أو صوف مُعلّم. النهاية ۲/ ۸۱ و4/‎ )١( 


[الكتاب الأول] ذف باب فضل الزهد في الدنيا... 


گان ابن عُمَرَ وء يقول مْسَيتَ فلا تَنْتَظِرٍ الصّبَاحَ» وَإِذَا أصْبَحْتَ فلا يَنَظرِ 
المَسَاءَء وحذ مِنْ صِحَْتِكَ لِمَرَضِكٌ ٠‏ ِن ياك مويك . رواه البخاري 

قالوا في شرح هَذَا الحديث معناه: لا تَرْكَنْ إِلَى الدّنْيًا وَلَا تَتَخِذْهَا وَطناء ولا 
دت تَفْسَكَ طول البََاءِ فبهَاء ولا بالاغيئاء اء ولا علق ينها إ بِمَا يَتَعَلْقٌ به 
كريب في عبر وء ولا ْمَل فا ما لا يَشْمَفِلُ بو العريبُ الذي يُريدٌالذّمَابَ | 
أَهْلهء وبال التَوْفِيقُ 

7 401 وعن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي طلهه: قَالَ: جَاءَ رَجل إلى النبي 

كلل فقال: ا رسول اله دلي عَلَى عَمَلٍ إدا عة أ حبني الله وَأَحَبّنِي النَّامنُء فقال: 


اة في الدنيا يُحِبّك الله وَازْمَدُ فِيمَا عِنْدَ الاس ي يُحِبَك الْتّاسٌة حديث حسن رواه 


دَا أ فلا ت 


| 
ع 
ضك 


ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة . 


سا بير ابر وو 


۲ - وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهماء قَالَ: ذَكْرَ عْمَرٌ بْنُ الطاب وله 
ما أَصَابَ النَّامنُ مِنّ الدنْياء فَقَالَ: لَقَدْ رايت رسول الله يله يطل الْيَوْمَ يوي مَا يَجِدُ 
مِنَّ الدقل ما يملا به بطنه . رواه مسلم. 

«الدّكَلُ» بفتح الدّال المهملة والقاف: رديء التمر . 

۳ - وعن عائشة رضي الله عنهاء قالت: توفي رسول اله اء وما في بيني ين 
اياك در تبررلا سر e‏ نه حى طَالَ على فَكِلْتهُ 


قولها: «شَظرٌ شّعير؛ آي : شَيْءٌ مِنْ شعيرء» گذا قَسَّرَهُ الترمذي . 
ےه س م 5 00 
5 وعن عمرو بن الحارث أخي جويرية بنت الحارث ام الْمَؤمِنِينَ » ب قال : 


َه 


ما تَرَكَ رسول الله 4 عِنْدَ مَوْتِهِ ويناراًء در ولا عد NS‏ ولا شنا 


.8١ /4 والحاكم‎ »)51١7( أخرجه: ابن ماجه‎ - ١ 

۲ - أخرجه: مسلم ۸/ ۲۲۰ (۲۹۷۸) (085). 

۳ _ أخرجه: البخاري ۱۱۹/۸ (5551)., ومسلم ۲۱۸/۸ (۲۹۷۳) (۲۷). 
٤‏ - أخرجه: البخاري ۲/٤‏ (۲۷۳۹). 


)1( في «جامعه) .)۲٤1۷(‏ 


® 5955 
سو 1سع ركس ىك ور 7 > سوس ظضسه يت f ote‏ ع سوس 0 1 
يَعْلْتَهُ الْبَيضَاءَ التى كان يركبهاء وَسِلَاحَهَء وَأَرْضا جَعَلَهًا لابن السّبيل صَدَقَة. رواه 
ک2 ل ٤‏ کا ا کله اک و 
6 وعن خباب بن الآرّت ونه ) قال: هَاجَرَّنا مَعَ رسول الله به نلتمس وجه 
E‏ و ا ا 1 5 9 سه 7| الم ماعه 0000 وه 
اللو تعالى» فوقعَ أجرنا على الو» فينا مَنْ مات ولم اكل من اجره شي > ينهم : 
و و رده إن احا سوس كع دومع +4 دك ا ري 2 و دا ر ر 
مضعَب بن عمير ده » فيل يوم أحدء وَتَرَك نمرة» فكنا إذا غطينا بها رأسهء بدت 
ê‏ ووم ° o‏ ہے کے ی 01م د ڪن مم رع مل بير 
رجلاة: ودا عَطَيْنَا بها رجليهء بدا رَأْسَهُءِ قَأْمَرَنَا رسول الله لق أن نعْظى رأسه 
# م (N) .:5 4 oo r‏ ت <f or‏ 5 7 ر ردو ار اق اا ا 
وَنجِعَل عَلى رجليو شيئا مِنَ الإذخر ٠‏ وَمِنا مَنْ أينعت له ثمرته» فهو يهلبها. متفق 
عليه. 


e 


«التَمِرَة): کساءٌ راو و ول «أْيْتَعَتْ) أي : SE‏ واذرگٽ؛ 
قله : «يَهُبها» هُوَ بفتح الياء وضم الدال وكسرها لغتان: أي: يَقْطَفْهًا وَيَجْتَنِيهًاء 
وهذه استعارة لما فتح الله تَعَالَى عليهم من الدنيا وتمكنوا فِيهًا. 

5 - وعن سهل بن سعد الساعدي وليه › قَالَ: قَالَ رسول الله ي : «لَوْ كانتت 
الدُنْيًا دل هند اله جاح بَعُْوضَةَء ما سَقَى كَافِراً مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءِ؛ رواه الترمذي» 
وقال: احديث حسن صحيح) . 

ع - وعن أبي هريرة ڪه قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله يق يقول: آلا إِنَّ الدّنيًا 
مَلْعُونَةٌ مَلْعُونٌ ما فِيهَاء إلا ذكرَ الله تَمَالَىء وَمَا وَالاهُ» وَعَالِماً وَمْتَعَلَّماً» رواه 
الترمذي» وقال: «حديث حسنٌ». 

۸ 2 وعن عبد الله بن مسعود و قَالَ: قَالَ رسول الله كك : دلا تَتَحْذُوا 
الضَّيْعَة"" فَترْعْبُوا في ادنا رؤاء الترمذي» وقال: #تحديتث اخسن 


.)٤٤( )۹٤۰( ٤۸/۳ أخرجه: البخاري ۸/ ۷۱ (۳۸۹۷)»› ومسلم‎ _ ٥ 
والترمذي (۲۳۲۰)» وقال: «حديث صحيح غريب».‎ »)5١١١( أخرجه: ابن ماجه‎ 7 5 
والترمذي (۲۳۲۲) وقال: «حديث حسن غريب»2.‎ »)٤۱۱١( أخرجه: ابن ماجه‎ _ ۷ 
.)۲۳۲۸( أخرجه: الترمذي‎ - ۸ 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم 75/5 (451): «وهو حشيش معروف طيب الرائحة». 
(۲) أي: الصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك . النهاية ٠٠۸/۳‏ . 


[الكتاب الأول] 0 باب فضل الزهد في الدنيا... (vp‏ 


404 عن عو ابن عرو بن العاصن: وا قَالَ: مر عَلَيتا رسول الله ب وَنَحَنُ 
نعالِجُ حصا لنَاء فَقَالَ: «مَا هَدا؟» فنا : كَدْ وَمَىء فَتَحَنُ نُصْلِحُهُ كَقَالَ: «مَا أرَى 
الأثرَ إلا أجل مِنْ ذَلِكَ. 

رواه أبو داود والترمذي بإسناد البخاري ومسلم» وقال الترمذي: «حديثٌ حسنٌ 
صحيح) . 

A٠‏ و بن عياض د ضيه » قَالَ: سيعت رسول الله ل يقول: "إن کر 
ا نة وفئئة متي : المَالُ)» رواه الترمذي» وقال: احديثٌ حسنٌ صحيحٌ؟. 

ان أنى عرو وال او فد اوقا أبر ل عاو بن عنان 
ضيه : أن النبي كل كَالَ: «لَيْسَ لابن آدمَ حَقٌّ في سِرَى هذه الخِصَالٍ: بَبْتّ سئه 
وَتَوْبٌ يُواري عَوْرَتَهُ وَحِلْفٌ الخُبز وَالماء» رواه الترمذي» وقال: «حديث صحيح». 

قال الترمذي: سَمِعْتٌ أ أبَا داو سُلَيْمَانَ ب سَالمٍ البَلْخيّ» يول سيعت ا 
شُمَيْلء يقول: الجِلْفٌ: الحُبْر لَيْسَ مَعَهُ إِدَامُّء وقال غَيْرُهُ: هُوَ عَليظ الحُبْزٍ. وقَالَ 
الهروي: المُرادُ به هتا وِعَاءُ الْحبزِء كَاليجوَالقٍ0") وَالحرْجء والله أعلم. 

N‏ ا طا 
أنَيْتُ التب ل وَهُوَ يقْرَاً : ان لفَكَامُ €6 ری 3 بر 
َال مالي. وَمَلَ لَكَ يا بْنَ آم مِنْ مَالِكٌ إلا مَا تا الت كَأيتَ 
تَصَدَّفْتَ فت كَأَمْضَيْتَ؟!؛ رواه مسلم. 


RR‏ یا رسول اللهء وال 


ف + ر 3 
ني لأَحِبّكَء قَقَالَ: «انْظرُ مادا تقُولُ؟» كَالَ: واش إن لاحك تلاك مَدَاتء كَقَالَ: 


۹ _ أخرجه: أبو داود (057).» وابن ماجه (5170)» والترمذي (7760). 

٠‏ - أخرجه: الترمذي ۲ وقال: «حديث حسن صحيح غريب» 

۱ 2 أخرجه: “ار علي 0410 رعو تنيت نلا ا في العلل». 
۲ - أخرجه: مسلم 5١١/8‏ (191608) (۳). 

“448 أخرجه: الترمذي )۲۳٠١(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


)١(‏ أي: بيتاً يُحمل من الخشب والقصب. النهاية ؟/ /ا. 
() الجوالق: بفتح اللام وكسرهاء وعاء من الأوعية (معرب). الذيل على النهاية: ٤‏ 


cm‏ ا 


«إنْ كُنْتَ يجبي كَأَعِدَّ لِلْمَفْرِ يَجْمَافاًء فإن المَفْرَ أسْرَعْ إِلَى مَنْ يُجبني مِنَ السَّيْلٍ إلى 
منتهّاة» روآأه الترمذي. وقال: (حديث 5 

االات ر التاء ا فرق َإسكان الج م وبالفاء المكررة: وَهَوَ شَيٰءُ 
1 السك لتَقَى به ۾ الأدّىء وَقذ يَلبَسْهُ الإنْسَانُ 


4 وعن كمب بن مالك ات :قال رسول ال اء «مَا وِنْبَانِ جَائِْعَانٍِ 
اسلا في عَم باس لها مِنْ حِرْصٍ المَرْءِ عَلَى المَالِ وَ وَالشَّرَفِ لِدينه» رواه الترمذي» 
وقال: احديث حسن صحيح) . 

6 - وعن عبد الله بن مسعود طبه قَالَ e‏ 
وڏ اٿر في جَْبوء قُلنَا: : یا رَسُولَ اللوء لَوْ اتَحَذْنَا لَك وطاءً. قَمَالَ: «مَا لي وَلِلدُئْيَا؟ مَا 
ل ل ا وقال: 
احديث حسن صحيح) . 

5 _ وعن ابي هريرة م ڪل قَالَ: كَالَ رسول الله يكلِ: «يذحُل القُقَرَاءُ الْجَنَهَ كَبْلَ 
الأَغيَاءِ بِكَمْسِمكَةٍ عَم رواه الترمذي» وقال: «حديث صحيح». 


8 - 


و 


۷ - وعن ابن عباس وران بن الحُصَيْنٍ ڪا عن النبي َل قَالَ: «اطَلَعْتٌ 
في الجَنَةٍ قَرَأيْتٌ أكْثَرَ أَهْلِهًا الفْقَرَاءَ وَاكَلَعْتٌ في النَّارٍ كَرَأيْتٌ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النْسَاء؛ متفقٌ 
عَلَيِْ من رواية ابن عياس» ورواه البخاري أيضاً من رواية بن الحصين . 

4 - وعن أسامة بن زيد وا عن النبي کيا قَالَ: قُمْتُ عَلَّى باپ الجَنَّقَ 


رص مه 


فكان عَاعَةٌ مَنْ دحلا المَسَاكِينٌ» وَأْضْحَاتٌ الحَدّ مَحبُوسّون› E‏ أصحَاب الثَارٍ َد 


.)١١175( أخرجه: الترمذي (7177)» والنسائي كما في «تحفة الأشراف»‎ _ ٤ 

6 أخرجه: ابن ماجه »)5٠١9(‏ والترمذي (۲۳۷۷). 

5 . أخرجه: ابن ماجه (5177)»: والترمذي (7787): والنسائي في «الكبرى» )۱۱۳٤۸(‏ 
وقال الترمذي: (حديث حسن صحيح) . 

۷ - أخرجه: البخاري )۳۲٤۱( ١57/4‏ عن عمران بن حصين. 
وأخرجه: مسلم ۸۸/۸ (۲۷۳۷) )۹٤(‏ عن ابن عباس . 
ورواه البخاري ۱۱۹/۸ عقيب (5149) عن ابن عباس معلقا . 

۸ - انظر الحديث .)۲٥۸(‏ 


[الكتاب الأول] 57 باب فضل الجوع وخشونة العيش... 


ولد الخظ وام ودي يات عن الف ينات فل اة 


9 - وعن أبى هريرة وَه» عن النبى لا َالَ: «أضدَق كَلِمَةٍ كَالَهَا سَاعِرٌ كَلِمَةُ 
لییو : ألا گل شَىْءِ مَا خلا الله باطل» متفقٌ عَلَيْهِ. 


5ه باب فضل الجوع وخشونة العيش 
والاقتصار عَلَى القليل من المأكول والمشروب والملبوس 
وغيرها من حظوظ النفس وترك الشهوات 
قال الله تَعَالَى: خلت من بعرم حل أُضَاعْوأ الصاو وَأنَبَعُواْ الشَّهوبَ هوف يلون 
یا @ إلا ن تاب ومن وصِلَ صللا اوک ينح َة ولا يظَلئون يا 42 غريت: 


e 5‏ ار ر ے م ع K2‏ عار س صوص ر ےر 
2001 وقال تعالى: 9# فخرج علل قويف فى زينتهء قال آلزت يرِيدوت الحيوة الذيا يدت 


تا مل مآ أفق قوف ل أو حَظٍ عَظِيِرٍ © وهال الیب اوا ألم وڪم واب 
ّم 73 لمن عام وَعِلَ صلخا [القَصص: ۸۰-۹“ وقال تَعَالَى: ون لنشن مي 
عن لیر @€6 رتعثر: م وقال تَعَالَى: تن 56 برد الْصَاية عَبّنا لك ها ما کنا 
لمن يد ثم جَمَلنَا ل جه يَصَلَهَا مَدمُومًا مَنَحُورًا 4 [الإسرّاء: 18] والآيات في الباب 


ع 
كثيرة معلومة . 


٠. 0 ١ ae‏ >1 2ه 7 ل لن ¢ 6 م وج 
٠‏ - وعن عائشة وا قالت: مَا سبع آل مُحَمّد يل مِنْ خَبْرٍ شوير يَوْمَيْنِ 
وي ده 3 ا e‏ شآه 
roe ٠.‏ س O‏ سل كيس اه سوس 2 ون + A‏ 3 
وفي رواية: ما شبع ال محمد مهه منذ قَدِمَ المدِيئة مِنْ طعام الب ثلاث ليَالٍ تبَاعا 
362 ا 5 
حتى فص . 
5 3 سا وراك هم ا 01 ° لمت 
١‏ وعن عروة» عن عائشة راء أنها گان تقول: واه يا بْنَ تى إن 


0 1 2 2 أ ا وەه عمس ب f‏ : 
ننظر إلى الهلال» ثم الهلالٍ: ثلاثة أهلَةٍ فى سَهْرَيْنء وما اوقد فى أَبْيَاتِ رسول الله 


8 أخرجه: البخاري 5/ 0 »)۳۸٤۱(‏ ومسلم ٤۹/۷‏ (55535) (۳). 
۰ _ أخرجه: البخاري ٩۷/۷‏ (2)0515 ومسلم ۲۱۷/۸ (۲۹۷۰) (۲۰) و(۲۲). 


۱ _ أخرجه: البخاري ۲۰۱/۳ »)۲٥۹۷(‏ ومسلم ۲۱۸/۸ (۲۹۷۲) (۲۸). 


ا ريا الصالحين 


تكله نَارٌ . فلت یا حال كَمَا گان يُِيشُكمْ؟ قالت: الأسْوَّدَانَ الثّمْرٌ وَالمًا ًإ قد 
گا لرسول اله 9 جيرا يى الأنصار. وكَانَتْ لَهُمْ مَتَائِحُ”" وَكَانُوا يُرْسِلُونَ إلى 
رسول الله يك مِنْ ألبانها فيسقيتا . متفقٌ عَلَيْهِ . 


كه 


ص 


۲ - وعن أبي سعيد المقبري› عن أبي هريرة طن وه : 
ل كَدَعَوْهُ كَأبَى أن يأكُل. وقال : خرج رسول الله ب من 
الشعير: رواه البخاري. 


«مَصْلِيَةً) بفتح الميم: أي مَشْوِيَة. 
7 دوعن انیس ن طييدء قَالَ: لَمْ اکل التب ی عَلَى حِوَانِ'" حَنّى مَاتَء وَمَا 
أكل خبزاً مَرَقة قا ی ات . رواء البخاري . 


سر م 
0 


وفى رواية لَهَ: وَلَا رَأى شَاةَ سويطا بِعَيْئِهِ قط . 


6 - وعن النعمان بن بشير وء َالَ: لذ رََيْتُ يكم ل وَمَا يَجَد من الد 
ما يملا به بَظئَهُ. رواه مسلم . 

TE «الدّكل»‎ 

CE‏ قَالَ: ما رَأى رسول الله يل الي ِن جين ابع 
الله تَعَالَى حَتَّى قَبِضَهُ الله تَعَالَى. فقيل لَّهُ: هَلْ كَانَ لَكُمْ في عَهدٍ رسول الله اة منَاخْلَ؟ 
كاله يوأي رسرل ال 6ل للخلا ور جين قالغال حي قَبَضْهُ الله تَعَالَىء 


ەو عو ا ٤‏ رعو رە وو 


فقيل لَه َهُ: كيف كم أكون الشّعِيرَ ‏ غَيْرَ مَنْخُولٍ؟ قَالَ: کنا تطحنه وَنَنْفْحْهُء فيَطيرٌ ما 
طَارَء وما بَقِيَ رتاه . رواه البخاري. 


۲ _ أخرجه: البخاري ٩۷/۷‏ (01515). 

۳ _ أخرجه: البخاري ٩۹۸/۷‏ (0571) و9/48١١15600(1).‏ 
٤‏ - انظر الحديث .)٤۷۲(‏ 

.)٥٤۱۳( 95/1 أخرجه: البخاري‎ 2 ٥ 


. ٠٠٤/٤ المنحة والمنيحة: أن يعطيه ناقة أو شاة» ينتفع بلبنها ويعيدها. النهاية‎ )١( 
.۸۹ /۲ (؟) الخوان: ما يوضع عليه الطعام عند الأكل. النهاية‎ 


[الكتاب الأول] ۵١‏ باب فضل الجوع وخشونة العيش... مالك 


قوله: «النّقِيّ؛ هُوَ بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء: و عر الخ ار 
وهو الدزمك. قؤلت رياه هو يقاء مغل م راء مشددة» 


و رر رو 


نون» أي : تاه وعجناه. 


5 - وعن أبي هريرة طب قَالَ: خرج رسول الله وك ذا يَوْ : 
بأبي بَكْرٍ وَعْمَرَ ونا قَقَالَ: «مَا أخْرَجَكمًا مِنْ بِيُوتَكُما هذه السَّاعَدَ » قَالا: الجوع يا 
رسول الله قال : «واتاء وَانْذِي تَفْسِي بدو لأخْرَجَنِي الي المرَجَكُماء قُوما» فقَّامًا 
مَعَهٌُء اتی رجلا مِنَ الأَنْصَارِء فَإِذًا هُوَ لَيْسَ في بِيْيِهء كَلَمَا راه المَرْآَهُ قالت: مَرْحبَاً 
0 رسول الله ی : «أيْنَ قُلان؟» قالت: ذَمَبَ يَسْتَعْذِبُ لتا المّاءَ. إِذْ جَاءَ 
نْصَارِيٌ قَنَظرَ إلى رسول الله ل وَصَاحِبَيْهِ: ثم قَالَ : الحَمْدَ لله ل 
أضيّافاً مني » فائطلَقَ فَجَاءهُمْ پوق فيو بسر وَتَمْرٌ وَرْطبٌء ا لم1 
قَقَالَ لَه رسول الله كلا : «إيَاكَ وَالْحَلُوبَ» مَدَبَحَ لهم ١‏ كا نالا زين كيك الوذ 
وَشَرِبُوا. فما أن سبوا وَرَوُوا قَالَ رسول الله يل لأبي بكر وَعْمَرَ ديا : الي يي 
يدو لَتُسْألىٌ عَنْ هَذَا اويم يَوْمّ القِّامَقٍ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بِيُوَكُمْ الْجُوعٌ. م لَمْ تَوْجِعُوا 
حَبَّى أصَابَكُمْ هَذَا النَعيم) رواه مسلم . 

فوا نة ا ا ادت وي الط اهدق 4 يكس ال 
وإسكان الذال المعجمة: وَهُوّ الكباسَة وَحِيَ ي العْضْنُ . ر«المديةً» بضم الميم وكسرها: 
هي السَكينٌ . رالوت : ذات الل 

وَالسؤال عَنْ هَذَا اليم سوال تَعْدِيد انعم لا سوال تبيخ وتَعْذِيبِء والله أعلم . 

وها الأنصَارِي الذي أتوة هوه أبو الهنكم بن التتهانء كذا جاء عبتا فى روانة 
الترمذى ‏ وغيره: 


.)١150( )۲۰۳۸( 1١١/5 أخرجه: مسلم‎ 9 157 


6 في «جامعه' (5974)» والحاكم في «المستدرك» 0١5١/4‏ والبيهقي في «شعب الإيمان» 
(120) عن أبى هريرة. 


5578 oD 


م5 دوعو خالاديي عخبر العدرئ كا قَالَ: حَطَبنًا عب بن عَزْوَانَ» وَكَانَ أميراً عَلَى 

البضرة» فَحمد الله وَأئْنَى عَلَيْه قال: أما بعد بعد كن انا ذ اث يِصُرْم ل 

ا َم بن نها إلا صبَابٌَ َصبَابة ال ء تاها صاجبهاء وام ولون مِْهَا إلى 
تو ےه 


دار لا زَوَالَ لَهَاء ٠‏ قانتقلوا کی ما بحضریځمْ» > ئه قد در لتا أنَّ الحَجر يُلْقَى مِنْ سَفِير 


0 


4 - 
2 وى 6 < 


7 معنن اما لا يدرك لَهَا د فَعْراٌ وال ا وَلْقَدُ‎ E 


ا بَيْنَ مِضْرَاعَيْنٍ مِنْ مَصَارِيع الْجَنّة مَسيرَةٌ أرْبَعِينَ عَاماًء وَليَأتِيَنّ عَلَيْهَا يوم وَهْوَ 
فب ن الجا وقد ريي ساب سَبْعٍَ م رسول الله يك ما لَنَا طَعَامٌ إِلّا وَرَقُ 


الشَّجَرِء > حَنَّى قَرِحَتُ أْشْدَاقَنَاء َالتَمَطتُ بِرْدَة قَسَمَفْتُهَا بَيْنِي وَبَيْنَ سَعْدٍ بْنِ مَالِكِء 


قار بك ا ار ا سَعْد بِتِضْفِهَاء قَمَا ص بح الوم ونا أحدٌ إلا ضح أميرا عَلَى 
مصر مِنّ الْأَمْصَارِء وَإِني أَعُودُ بالل أنْ أكُونَ في تَفْسِي عَظِيماً» وَعِنْدَ الله صَغِيراً. 


رواه مسلم . 

قَؤله : «آذَنَتْ؛ هُوَ بِمَدَ الألف» أي : اقلت وله يضرم هو بضم الصادء 
أي : بِاْقِطاعِهًا وَكنَاِهَا. وَقوله: «ووَلّتُ حَذَّاء» هُرَ بحاء مهملة مفتوحة» ثُمَّ ذال معجمة 
مشدّدة» ثم ألف ممدودة» أيْ: سريعة. وَ«الصبابة به بضم الصاد المهملة وهي: : البقِيةُ 
ال وقول : يتصَابَهَا هو بتشديد آلا قبل الب 81 ها ودالكظيظ : 
الكثير الممتلىء. و «قفَرِحَتُ) هُوّ بفتح القاف وكسر الراء» أي صارت فيها 
روح . 

ۆن ا عَائِكَةُ وا كِسَاءٌ وإزاراً 


ls طق قَالَ: إني ل‎ yT 
لاحن‎ SS | الله وَلَقَدْ كُنَا َعْرُو مَعَ رسول الله يل مَا لَنَا طَعَامٌ‎ 


عر عه 


إن گان ادنا لضع كما بضغ الشَّاءٌ ما له حلط . متفق عله . 
م تضع متفقٌ عَلَيْهِ 


3 


a 


8 


۷ ۔ أخرجه: مسلم .)۱٤( )59517( 7١5/8‏ 

4 - أخرجه: البخاري / ١90‏ (2)0818 ومسلم 5 (۲۰۸۰) (0") عن أبي بردة بن 
أبي موسى الأشعري» وليس عن أبيه. 

49 - أخرجه: البخاري ۱۲۱/۸ »)٦٤٥۳(‏ ومسلم 7١8/8‏ (5955) (۱۲). 


[الكتاب الأول] 51 باب فضل الجوع وخشونة العيش... 0ك 


«الحُبّْلّةه بضم الحاء المهملة وإسكان الباء الموحدة: وَهِيَ وَالسَّمُرٌء نَوْعَان 
مَعْرُوقَانِ مِنْ سجر الَْادِية. 


٠‏ -_ وعن أبي هريرة 20 و ل قال رسول الله ل : «النّهُعٌ اججَمَلْ رِرْقَّ آل 


رس £ ل سوه 
QA‏ 


ا هريرة ا قَالَ: واو الّذِي لا إلهَ إلا هُوَّء إن كُنْتُ لأغكَود 


كدي عَلَى الأَرْضٍ مِنّ الجُوع» إن كنت لاد الجر على بتطني وي الجوع . وَلَقَدُ 
عت يوم عَلَى طَرِيقِهمْ الَذِي يَحْرُجُونَ ون كَمرّ بي النبي يل قبسم جين رآِي؛ 
وَعَرَفَ ما في وَجْهِي وَمَا في فيي ثم نا قَالَ: «آبَا هر“ قُلْتُ: لبيك يا رسول الله قَالَ: 
١الْحَقْ؛‏ وَمَضَى فَاتَبَعْتُةُ دحل قَاسَاذنَء َا ٤‏ لي قَدَخَلْتٌ َوَجَدَ با في قَدَح قَقَالَ : 
«يِنْ أَْنَ هَذَا اللَبَنُ؟: فَانُوا: أَهْدَاهُ لَكَ قُلانٌ ‏ أو قُلاتَةٌ ‏ مَالَ: «أَبَا هر قلتٌ: يده 
رسول اش قَالَ: «الْحَقْ إِلَى أهْلٍ الصَمَةٍ كَادْمُهُمْ ِي قَالَ: وَأْمُْلُ الصّمّة أَضْيّافٌ 


س فيه - 


SS‏ وَكَانَ إِذَا اث صَدَكَةٌ بَعَتَ بها 
لَه . ا وَِذَا أنه هَدِيّة أ أَرْسَلَ لهم وَأصَابَ مِنْهَاء وأشرگهم 
فيا ای كلك ر في أهْل الصّفّةَا كنت احق أن أْصِيبَ مِنْ 
54 لبن شرب ب أتقَوّى بهّاء قدا جَاوُوا َأمرّني كَكُدْتُ انا أغيو ؛ اه 
مِنْ هَذَا اللبّنِ. وَلّمْ يَكُنْ مِنْ طَاعَةٍ الله وَطْاعَةٍ رسول الله كل بد ٠‏ أيهم فَدَعَوْتَهُمْ 


افوا واشتا5ئواء أو لَهُمْوَأحَدُوا مَجَالِسَهُمْمَِ الیب قَالَ: (يَا أَبَا هره قُلْتٌّ: 

ode‏ إن إن وو 

لك نا وسول الله قال «خُذْ نَاعْيِهِمْ» قَالَ: قَأخذث القَدَحَء فَجَعَّلت أغطيه الرّجَل 
22 2 0 07 22 عوك 

ا ٿم يرد عَلَىَ الْقَدَحَ افا رت تن ف ثم يرد 

عَلَىَ الْقَدَحَء مأ غطيو اَل شرب ڪٿ زىء ثم بر عي القت حَلَى اله إلى 


الب لاف وَقَدُ رَوِي الْقَوْمُ كُلَّهُمْ كَأخَدَ الْمَدَحَ قَوضَعَهُ عَلَى يدو كَتَظَرَ إلى فَتَبَسَمَ 
قَقَالَ: «أَيَا هِر) قُلْتٌّ: بيك يا رسول الله قَالَ: E ae‏ 


- 


رسول الله قَالَ: «اقْعَدُ فَاشْرَبْ» فَقَعَدْتُ فَسَرِبْتٌء فَقَالَ «اشْرَّبْ» فَسَربْتٌء قَمَا رَالَ 


.)۱۲١( )1٠١66( ۱۰۲/۳ ومسلم‎ »)1٤٦۰( ۱۲۲/۸ أخرجه: البخاري‎ _ ٢ 


_ أخرجه: البخاري ١١9/8‏ (15575). 


212 رياض الصالحين 


يَكُولُ: «اشْرّثْ سی قُلْتُ: لا وَالَذِي بَعَنَكَ بِالحَقٌ لا أجِدٌ لَه مَسْلكاً! قَالَ: «قارني» 
5 القَدَحَ» ف مد الله ال ar‏ وَشَرِبَ الْمْضِلَة. رواه البخاري. 


of” ده‎ 


35 :6 - وعن محمد بن سيرين» عن أبي هريرة 4؛ ال َقَڏ ريني وَإِنّي لأخِرٌ 
ا ی ا مَعْشِياً عَلَّ» ق يَحِيءٌ الجَائيء يضح 
ِجْلَّهُ عَلَى عُنْقِيء وَيَرَى أنّي مَجَنُون تاس و تر ما بي إلا الْجُوعٌ. رواه 
البخاري . 


ت او اوا ا و الا ام 


ه ‏ وعن عائشة ويا ء قالت: توفي رسول الله يي وَدِرْعْهُ مَرهونة عِنْدَ يودي في 
- وعن أنس وله قَالَ: مر وَمَتَيْتُ إِلَى لني كلل 
الا سَيِكَو وقد سَمِعْيهُ يَقُولُ: ما أب آل و وَلَا أمْسَى» 
رام اش ايبات “ررك E‏ 


«الإهالَةُ؛ بكسر الهمزة: السَّحُمٌ الذَّائْبُ. وَدالسَّنِكَةُ» بالنون والخاء المعجمة: 


٠‏ _ وعن أبي هريرة طفن ۰ قال : َمَد ريت سَبْعِينَ مِنْ أَهْل الصَمََ ما ينهم 
ا ردا إِما إِزَارٌ وما كِسَاءٌء قَدْ رَبَطوا في أَعْنَاقِهم مِنْهَا ا نِضْفَ 
السَاقَيْن» وَمِنْهَا ما يلع الكَعْيَيْن فَيَجُمَعْهُ بِيَدِو كَرَاهِيَةَ أن تُرى عَوْرَتهُ . رواه البخاري . 

- وعن عائشة اء قالت: گان فراش رسول الله كله مِنْ أذْم حَشُْوهُ ليف . 
رواه البخاري . 


۲ _ أخرجه: البخاري ۱۲۸/۹ .)۷۳۲٤(‏ 

.)۱۲١( )۱۹۰۳( ٥٥/٩ ومسلم‎ »)۲۹۱٩( ٤٩۹/٤ أخرجه: البخاري‎ _ ۴۳ 
.)۲٥۰۸( ۱۸۲/۳ أخرجه: البخاري‎ - ‰٤ 

.)558( انظر الحديث‎ _ ٥ 

5 أخرجه: البخاري ۱۲۱/۸ (58155). 


. ٠١ /۳ الصاع : مكيال يسع أربعة أمداد. النهاية‎ )١( 
.7١7/١١ الأدم: الجلد المدبوغ. عون المعبود‎ )۲( 


[الكتاب الأول] ۵١‏ باب فضل الجوع وخشونة العيش... 


۷ - وعن ابن عمر وء قَالَ: کنا جُنُوساً مَعَ رسول الله کل إِذْ جَاءَ رَجُلَّ مِنَّ 
الأنْصَارِ قَسَلّمَ عَلَيْو ا ا قَقَالَ رسول الله كلهِ: «يَا أحَا الأنْصَارِء 
كَيْفَ أخِي سعد بن عُبَادَة؟» فَقَالَ: صَالِحٌء كَقَالَ رسول الله ل : «مَنْ يَعُودُهُ ينكمْ؟» 
ENN UN OEE 0‏ 
ا کک حَنَّى جِتْنَاة) 111 ا كول سان دنا ومن 
الله ية وَأْصْحَابَه الذِينَ مَعه. رواه مسلم. 

۸ وعن ثرا بن اصن و عن النبي كل أنه قَالَ: اف ل د 
لذبن وهم م الذي يلوت قال حَمْوَانَ: نما أذري قا قَالَ | النبي يك مر َيْن أو ثكاثاً 

انم يون لعدفم قَوْم يَشْهَدٌ يَشْهَدُونَ يُسَْشهدون»› وَيَحُونونَ ولا يُؤْتَمَنُون وو وَل 
يُوقُون ود هر فيهم السْمَنُ متفق فو 

۹ - وعن أبي أمَامَة طله»ء قل 


68 ”> مد وي 


المَضْلَ خَيرٌ لَك وان تمسكّة د سر لَك 


o ° 


سول الله ی : «يَا بن آدم» إِنَكَ أنْ تَبْذلَ 


قال ر 1 
ولا تلام عَلَى كَمَافيِء وَابْدأ بِمَنْ تَعُولُ؛ رواه 
الترمذي» وقال: احديث حسن صحيح) . 

١‏ - وعن عُبِيْدِ الله بن مخصن الأنصَارِيٌ الخطميّ له قال 
علد  :‏ مَنْ أصْبَحَ مِنْكُمْ آيناً في سرو مُحَافَىَ في جَسَدِو 0 فكأنمًا 
حِيرَتُ لَه الدنيا يِحَذَافِيرِمَا! 2 رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

«سربه»: بكسر السين المهملة: أي تفْسهء وَقِيلَ: قومه. 
جوع عبد اھ بن عرو بن العاصن 718 أن رسول الله کا قا 


عو 2 س هو 


مَنْ أَسْلَمَ وان رزقه كَنَافاً: وفنعه الله بَا آناة» رواه مسلم . 


3 


۷ _ أخرجه: مسلم 5١/9‏ (418) (۱۳). 

4 أخرجه: البخاري »)۲٦۵۱( ۲۲٤/۳‏ ومسلم ۷/ ١88‏ (558) (514). 
۹ _ أخرجه: مسلم ۳/ 44 )١١7(‏ (99)» والترمذي .)۲۳٤۳(‏ 

٠۰‏ _ أخرجه: ابن ماجه »)4١5١1(‏ والترمذي (5757) وقال: «حديث حسن غريب». 
۱ _ أخرجه: مسلم #/ 1° )°04( .(\Y0)‏ 


)١(‏ القلانس: من ملابس الرؤوس . اللسان ۲۷۹/۱۱ (قلس). 
(۲) واحدها حذفارء وقيل: حذفور: أي فكأنما أعطى الدنيا بأسرها. النهاية .7057/١‏ 


wm‏ دي 


دوفن أ محم فضا بن عبِيدٍ الأنصاري اه : أنه سمع رسول الله يد 
يقول: «ظُوبَى لِمَنْ هُدِيَ للإِسلام» وَكَانَ عَيْشّهُ كَمَافاً وََيِمَ» رواه الترمذي» وقال: 
ااحديث حسن صحيح؟ . 1 

وعن ابن ابن اء قَالَ: كَانَ رسول الله يل يَبِيتٌ اللْيَالِيَ الْمَتَتَابعَةَ 


f > oft‏ ع 


طاوياً ا لا يدون عَشاءٌء وَكَانَ أكثَرُ حُبْزْهِمْ حبر الشَّعير . 
روأه الترمذي» وقال: (حديث حسن صحيح؟ . 
5 وعن فَضَالَةَ بن عبيدٍ ذه : أن رسول الله يله گان إا صَلَّى بالنَّاسٍِ) يخر 


0 


وت 


رحاك ون انزو ا وهم أْصْحَابٌ الصفة حى يَُولَ الأعْرَاب : 
هؤلاء مَجَانِينٌ. ادا صلی رسول الله ية اصرف إِلَيْهِمْء كَقَالَ: «لَوْ تَعْلَمُونَ ما لَكُمْ عِنْدَ 
الله تَعَالَىء ل س حُبَيتَمْ أن تَرْدَادُوا قَاقَةَ وَحَاجَةً) رواه الترمذي» وقال: : احديث صحيح) . 
«الخَصَّاصَة : الْمَاكَهٌ وَالجوع السّدِيدٌ. 
١‏ - وعن أبي كريمة المقدام بن معد يكب ذه قَالَ : سمحت رسول الله کل 
يقول ل انا تلا وا را ین بن يشب ابن قات ك يْقِمْنَ صَلْبَهُ فإِن كان لا 
مَحالة فلت لِطَمَايِه ثلث لِشَرابوء وَتُلْثٌ لِتفَّسه؛ روا الترمذي› 9 : (حديث حسن) . 


5 2 وعن أبي مَامة إيا س بن ثعلبةً الأَنْصَارِيّ الحارڻي وله قَالَّ: : ذَكَرَ أصَحَابُ 
رسول الله كك وما عند لا قان رسول اله كله «ألَا تَسْمَعُونَ؟ ألا تَسْمَعُونَ؟ إن 


يني 


البَدَادَةٌ من ن الإيمان. 3 البذادة من ن الإيمان» يعني : تقحل . رواة أب داود. 
«البَذَادَة) بالباء ۽ الموحدة والذالين الجن - وهي وَكَاكَةٌ الْهَبَة و ورك قاخر 


اللْبّاسٍ . ونا ذا فتك فالناق والهاء ان ل انلكو اتل ر تل الا 
الجلْدِ مِنْ خُسُوَةٍ العَيْشٍ ورك التَرَقِ. 


5 أخرجه: الترمذي (۹٤۲۳)ء‏ والنسائي كما في «تحفة الأشراف» / .)١١١717( ٤٩٥‏ 

١ه‏ أخرجه: ابن ماجه (١٤۳۳)ء‏ والترمذي (5850). 

14 أخرجه: الترمذي (۲۳۹۸) وقال: «حديث حسن صحيح». 

6 أخرجه: ابن ماجه »)۳۳٤۹(‏ والترمذي (۲۳۸۰)» والنسائي في «الكبرى» (1۷۷۰)»› 
قال ادى : اديع تسن هة 0 

5 أخرجه: أبو داود »)5151١(‏ وابن ماجه .)٤۱۱۸(‏ 


[الكتاب الأول] 01 باب فضل الجوع وخشونة العيش... Cv‏ 
ع ا ا ل و ا ل ل ا ا ا ل 


همه 


۷ - وعن ابي عبد الله جابر بن عبد الله اء قَالَ: as‏ وَأَمْرَ 
عَلَيْنَا أبَا عَييْدَةَ طبه فی عِيراً لِقَرَبْش» وَرَوَدَنَا جرَاباً مِنْ تمر لَمْ يَجِذْ لَنَا غَيْرَة قان 


أَبوَعبِيدَة يعوا تذرة تمرك فقيل + كيف كنم طا تَصْتَعُونَ بها؟ قَالَ: نعضها كما بعص 


o7 A دي م‎ 


الصبي» 1 ثم شرب عَلَيْهَا الماءة فَتَكْفِينًا يَوْمَنَا ا الليْلء وکنا نُضْرِبٌ بعصينا 
الک 4 ا له بالماء ناكله . قال : وَانْطَلَقْنَا عَلَى سَاجل الْبَحْرٍ e‏ 
ل ل 1 قدا هي دابة ا قَقَالَ أبو عَبِيْدَةَ: 


ت 
إن 


ميه ثم قَالَ : لاء بل تحن رَسْل ر رقي BD‏ تر ره 


97 of o 4 


انتا عله َا ٠‏ وَنَحْنُ اوو حَنّى سنا ا 


ھا رر 


الدَّهْنَ طم مِنّْهُ الفِدَرَ الور أو كَقَدْرِ الغّوْرٍ E‏ خلا ا كلاكة ك عَشَرَ رَجْلاً 
َأفْعَدَهُمْ في وَقْبٍ عَيْنِه وَأَحَذَّ ضِلْعاً مِنْ أضلاعِه فَأْقَامَهَا 2 ثم رَحَلَ أغظمَ بَعِيرٍ مَعَنَا قمر 


e e 


من تَحَنهَا وَتَرَوَدْنَا مِنْ لحي وَسَايقٌ ف لما قينا المدية اذا رسول الله لا دكن ديك 
له كَقَالَ: «مُوَ رق أخْرَجَهُ الله لَكُمْ كَهَلْ مَعَكُمْ مِنْ لوه هَيْءٌ كَتُظَعِمُونًا؟؛ فَأرْسَلْنا 
إلى رسول الله كَل مِنْهُ فَأكَلَهُ. رواه مسلم. 

«الجرّابُ»: وِعَاءٌ مِنْ جلد مَعْرُوفٌء وَهُوَ بكسر الجيم وفتحها والكسر أَقْصَحٌ. 
وله «نَمَصّهًا) 00 0 رق سجر مَعْرُوفيٍ تَأكُلَهُ الإيل. وَالكَثِيبٌ؛: 
التّلَّ مِنَ الرَّمْلِء وَ«الوَقْبٌ؛: بفتح بفتح الواو وَإسكان القافٍ وبعدها بَاءٌ موحدة وَهُوَ نقْرَةُ 
الحَيْنِ. رالقادل» : الجرار. و«الفِدّر» بكسر الفاءِ وفتح الدال: القِطع. «رَحَلَ البَعِيرَ) 
بتخفيف الحاء: أي جَمَل عَلَي الرّخل . «الوَشَائِقُ؛ بالشين المعجمة والقاف: اللّحْمُ 


لس 


لدي اطم ليه لمِقَدّدَ مِنْهء والله أعلم . 


4 وعن أسماء بنتٍ يزيد وِقتَاء قالت: كَانَ كُمٌ قَمِيص رسول الله يكل إلى 
الرْصغ . رواه أ داود والترمذي» وقال: «حديث حسن) . 


۷ _ أخرجه: مسلم 5١/5‏ (1976) (۱۷). 


۸ - أخرجه : أبو داود )¥ (f°‏ والترمذي (1۷10()› والنسائى فى «الكبرى») (TTD‏ وقال 
الترمذي : «حديث حسن غريب) . 


دلق العنبر: سمكة بحرية كبيرة» يتخذ من جلدها الترس. النهاية ون لو 


A7‏ رياض الصالحين 


«الوّمْ e‏ : هو المَمْصِل بَيْنَ الكفٌ والسّاعِدٍ. 

۹ - وعن جابر ڪه قَالَ: إِنّا گا يَوْمَ الْكَنْدَقٍ نَحَْفِرُ فَعَرَضَتْ كُذْيَةٌ شَدِيدَقٌ 
نَجَاؤُوا إِلَى النبي كلل ا : هذه كيه عَرَضَتْ في الَنْدَقِ. قَقَالَ: «أنَا نَازِلُ» ثي 
فام وَبَظنْهُ مَعْصُوبٌ بِحَجَر» وَلَبِثَْا تَلَانّة َه أيَامٍ لا تَذُوقُ ذوَاقا قحد النبي ككل المِعْوَلَء 
ر ا كني اميل ار اخ فكت با رسال الم ادن لي إِلَى البَيْتِءِ فقلتُ 
لارا رَأيْتُ بالئبئ كل شيعا ما 2 صَبْرْ فعِنْدَكِ شه شيء؟ فقالت: عِنْدي شَعِيرٌ 
وعاق ي هبحت الاق طقتلت ال عنَى جنا الم في البِرْمَةِ ثُمّ حِنْتُ النبي 
كل وَالِعَجِينٌ قَدِ الْكَسَرَء وَالبرْمَةُ بيْنَ الأنَافي قَدْ د كَادَتْ تَنْضِجُ؛ فقلتُ: طعي لي فَقُمْ 
أنْتَ یا رسول الله وَرَجْلٌ أَوْ رَجُلانِء قَالَ: گم هُوَغ؟ كَذَكَرْتُ لَه فَقَالَ: «كثيرٌ طَبّبٌ 
قل لها لا رع البرّمَةَ ولا الخبْرٌ م مِنّ التنُورحتى آني» قَقَالَ : «قُومُواك فقام المَهَاجِرُونَ 

قد وَيحَكِ قَدْ جَاءَ النبي ية وَالمَهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارٌ ومن 


وَالأنْصَارُء قَدَخَلْتٌ عَلَيْهَا فقلتٌ: 
مَعَهُمُ! قالت: هَل سَألَكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْء قَالَ: «ادْخُلُوا زلا قاطوا تيع د 
الخُبْرٌ وَيَجْعَلُ عَلَيْهِ للح رر ابر رالسور دا أَحَذَّ مه وَيُقَرْبُ إِلَى أضحابه 
م ينز ؛ كلم يرل كير يعرف > حَنَّى شَبِعُواء وَبَقِيَ مِنْهُ فَقَالَ: «كُلِي هَذَا َأفِدي: 
إن النَّاسَ أَصَابَيْهُمْ مَجَاعَة» متفقٌ عَلَيْهِ. 

وفي رواية قَالَ جابر: لَمّا حفر الخَنْدَقُ رَأَيْتُ بالنبئ يل حَمَصاًء كَانْكَفَأتُ إِلَى 
امرآتي» فقلت: هَل عِنْدَكِ شي؟ فإني رَأَيْت برسول الله له ية حَمَصاً شديداًء فَأَخْرَّجَتْ 
إل جراباً فيه صَاعٌ مِنْ شَّعِيرِ» ولت بَهِيمَةٌ دَاجنٌ كَدَبَحْتْهَاء وَطْحَنتٍ اشير فَفَرَعَتْ إلى 
قرَاغيء وها في بُرْمَتهاء ُمّ وليت إلى رسول الله يكل فقالت: لا تَفْضَحْنِي برسول 
الله ية وَمَنْ مَعَهَء فُجئته فَسَارَرْتَهُء فَقّلْتٌ: يا رسول الله» دَبَحْنًا بهيمّة لَنَاء وَطَحَئْتٌ 
صَاعاً مِنْ شَعِيرِ» فَتَعَالَ انت وَتَمَرٌ مَعَكَء > قَصَاحَ رسول الله ا فَمَالَ: «يَا أهل 
الكَنْدَقٍ: إل جايراً أذ صح شؤراً حبلا بكم قال التي ك: ١لا‏ تلن بُرْمتَكُمْ وَلَا 


تان فده حَتَى أجي6 فَجِنْتٌ» وَجَاءً النبي ييا يَعُدْمْ الا حَتَّى جِنْتٌ امْرَأتي» 


.)١51( )5١89( ١١/5 ومسلم‎ »)٤۱۰۲( ١19/5 أخرجه: البخاري‎ 64 


)1( اا 0 أولاد YY‏ النهاية ۳١١/۳‏ . 


[الكتاب الأول] 1 باب فضل الجوع وخشونة العيش... 
لا لباب س 


فقالّتٌ: بك وَبِكٌ! فمُلْتٌ: قَدْ مَعَلْت الَذِي قُلْتِ. َاعْرَجَتْ عَجِيناء فبسَقَّ فيه وارك 
م عد إلى پزمجتا بصق واد م قَالَ: «اذعي حابر رة كَلْتَخْبِرُ مَعَكِ وَانْدَحِي مِنْ 
رە of,‏ 


بَرْمَيِكُمْ ولا ْنُوها» رُم أل اوم بالله لأَكلُوا حَتَّى تروء وَانْحرفواء وَإنَّ رمتا 
لظ گمَا هِيَ» وَإِنَّ عَجِيئَنَا لَيحْبَرُ گما هُوَ 

قَوله: «عَرَّضْتٌ كدي بضم الكاف وإشكاق الدال. ونالياء المتياة تست وَهِيَ قِظعَةٌ 
م لا يَعْمَل فِيهًا الفَأسٌ» وَ«الكَثِيبٌ» صْلَهُ تل الرَمْلء والمرَاد 

#اشارت ا اعا وهو مقن لحل اناي : الأحجار التي يون عَلَيْهَا 
القِدْرُء وَ«تَضَامَظوا»: تَرَاحَمُوا. وَدِالمَجَاعَةُ؛: الجُوع» وَهُوَ بفتح الميم. و«الحْمَض 
بفتح الخاء المعجمة والميم: الجوع» وَدانْكَقَاتُ؛: انْقَلَيْتُ وَرَجَعْتُ . و «البْهَيْمَة بضم 
الباء: تضغير بَهْمَة + وه الْعَتَاقء بفتح العين. وَدالدَّاجِنُ»: هى التي أَلَِّتِ البيْت: 
رالسور الطَعَامُ الذي يُدْعَى النَّاسُ إِلَيْ؛ وَهُوَ بِالمَارِسيّة. رَحَيّهُلا» أي تَعَالُوا. وَكَو 
«بك وَبك» أيْ ا واا ادت أن الذي عِندَها لا بك 0 
رَحَفِيَ عَلَيْهَا ما أكْرَمَ الله سُبْحَائَهُ وتَعَالَى بو لَه له مِنْ هذه المُعْجِرَةِ الظَاهِرَةٍ والآية 

1 1 

البَاهِرَةِ. (بَسَقَ) أي وال اشا 0 ثلاث لغاتٍ. وَاعَمَدَه بفتح الميم» 
أي: قَصَدَ. رافدحي» أي : اغْرِفِي؛ رالمفدحة: المثرثة. وَدتَفْظ» آي : لِعْلَبَانِهًا 
صَوْتٌ والله أعلم . 


۰ - وعن انس 5 انه قَالَ: ال أبو طَلْحة لام سيم : سحت وت زسول 
اكه شی ها تك د كن ۾ء؟ فَقَالَتُ: َعَم كَأخْرَجَتُ 
أفْراصاً مِنْ شَعِرِء َم أحَدَْ جمَارا لما ؛ لت الخُبْريضِو» كم عة حت تبي 
م | 


وردتڼي ِبَعْضِدٍ ثم أرسلتني إلى سول الله کل قَذَهَبِتٌ بو فَوَجَدْتٌ رسولٌ لله و 
راي التي کک قال لي رسول اله کل لادنيك 


َانْطلقُوا َانْطلَفْتُ بین بيهم حَتّى حِنْتُ أبا لحه قا 
- '/ 1 و 
E 7 0 58 1 '‏ ا ۴ 7 66 فَقَالَتٌ: الله وشو 


ص 


۰ _ آخرجه: البخاري ۱۷٤/۸‏ (11۸۸)» ومسلم 5 )°°( )١55(‏ و11۹ )°6°( 
() و١١5١‏ )°°( .(IET)‏ 


ا 55 


أعلَم. انلق أبو طَلْحَةَ حَنَّى لي رسول الله کلف قَأَفْبَل رسول الله لل مَعَهُ حَنَّى 
دَخَلَاء قَقَالَ رسول الله ية: «مَلْمّي ما عِنْدَكِيَا اأ آم سيم كَأنَتْ ذلك الحُبْرء كَأمَرَ به 
رسول الله لل كَمْتَّ وَعَصَرَتْ عليه آم سيم عُكة كمه م َال فيو رسول اله كك ا 


شَاءً الله أل ب يَقولٌ. م قَالَ : «ائْذَنْ لِعَشْرَةِ) فأذنَ لَهُمْ کاگلوا حتى شبِعُوا َع ترجا 3 


قَالَ: «ائْدَنْ لِمَشْرَةه فأذِنَ لهم حَنَّى آگل ا وَشَبعُوا وَالقَوْمُ سَبْعُونَ رَجُلاً أو 


ا متفق عَلَيْه . 


وفي رواية : فما رال يذل ع عَشرة» SS‏ 
دخل» ی تم ماما قدا ِي ْلا حِيْنَ الوا نها 

دفي دوایة: اكوا عشرةٌ عدر على ككل رق يتين رج ؟ م كل النبئُ کا 
ب#دنيك وان اليه ورگا سور 

وفي رواية: ثم افصلا ما يكوا جيراتهُم . 

وفي رواية عن أنس» Ss‏ او ا 
أصحابه» وَقَدُ عص عَصَبَ بَظْنَهُ وصَابَةٍ» فقلتٌ لِبَعْض أضحابه: لِم عَصَبَ رسول الله يل 
OY‏ فقالوا: مِنَ الجوع» فبا إلى بال 1212000 
فقلتٌ: یا با كذ رايت رسول الله يك عَصَبَ بظلَهُ بوصًابق ال ا أْصْحَابِهِ 
فقالوا: من الجُوع. فَدَحَل أبو طَلْحَةً عَلَى أ مي فَقَالَ: هَل مِنْ شيء؟ قالت: 


عِنِْي کسر مِنْ خبز وَتَمَرَاتٌ» فَإِنْ جَاءنَا رسول الله يل وَحْدَهُ أشْبَعْنَاهُ وَإِنّْ جَاءَ آد 
مَعَهُ قل عَنْهُمْ . . . وَذَكَرَ تَمَامَ الْحَدِيثِ . 
لاه باب القناعة والقفاف والاقتصاد في 
المعيشة والانفاق وذم السؤال من غير ضرورة 
ف شق الست اتیسئا ف کیل أله 1 تيوك كن ف الاش بء 
l2 .‏ 6 س رم ھر 3013 

لجاهل أفنياء 2 ت العف كَرِفُهُم ا لا ستلوت الاس إنصاا4 ا 
عبمع» وقال تَعَالَى: ویب 1 اققا لم رفوا سفوا ولم قروا أ ڪان بوت دللت قَوامًا 
© [الفّرقان: “]٦۷‏ وقال الي : وما لقت لين ولاش ر بعلو 8 د 60 م 2 متهم 


8 SS. لله © م 1 و‎ ET 
٠ ]ه۷-٥١‎ : [الذاريات‎ 4O كك رد وما ارد أن يطعمون‎ 


[الكتاب الأول] ۵۷ باب القناعة والعفاف والاقتصاد في المعيشة... TD‏ 
لمن E‏ ت 


وأا الأحاديث» فتقدم معظمها في البابينِ السابقين» ومما لَمْ يتقدم : 

١‏ عن أبي هريرة هء عن النبي يل كَالَ: «لَيْسَ الفِنّى عَن كَثْرَةٍ العَرَض» 
كن الى تی التْسِ» متف عليه 

«الْعَرَض» به بفتح العين والراء: ءالما 

5 - وعن عبد الله بن عمرو وها أن رسول الله کل قَالَ: «كَدُْ افلح م مَنْ أَسْلْمَ» 
0 كََافَاً » وكَنَعَهُ الله بِمَا آتاه» رواه مسلم. 

ون كيم بن جرا eT‏ 

اتا کے سا اا ل ُمّ قال : «يَا حكيمء إِنَّ هَذَا المَالَ حَضِرٌ حَُلْوٌ كَمَنْ اح 
ِسَحَاوَةِ فس بورك لَه فيه رن اع دران تي ل رةه كا كاي بام 
ولا يسبع وَاليدُالْعَُْا حَيرٌ مِنَ | لِيَدِ السَّفْلَى؛ ‏ قال حكيم : فقلتٌ: يَا رسول الله وَالَّذِي 
يك يالف اا احا بتك َي حى كار الا َكَانَ ابو بر م وليه يَدْعُو حكيماً 


لطي العطاء» فَيَأبَى أن يبل مِنْهُ شيا رلته عاة قطي نأي انمقيلة: 
فال مار الا ٤‏ شيدق غل 2 كيم أني أغرض عَلَيْهِ حَقّه 1 حه الذي كَسَمَهُ الله لَه 
و2 


في هذا المّىء يى أن يَأْحُدَّهُ. كلَمْ يَرْرَأْ حكيمٌ أحداً مِنّ الاس بَعْدَ النبي يك حى توفي . 


80 


3 ۴ ه o † “e‏ 0 5 
يراه يرء ثم زاي ثم همزة؛ أي : لم يذ و ِنْ أحَدٍ سَياء وأضل الرزء: النَقْصَانَء 
ايا لم تشقون اذا شن شَيْعاً بالأخذٍ مله واد شْرَافُ النَفْس» طلا وَطَمْمهًا بالشينة: 

وَسَحََاوَةٌ النَفْس»: : هي عَم الإشرّاف الالء وَالطمُع فيه » وَالمُبَالَاٍ به وَالسّرَّو. 


۲٤‏ ۲ - وعن أبي بردة» عن أبي موسى الأشعري 5 له » قَالَ: حَرَجنَا مَعَ رسول الله 


ية في غَاةٍ وَنَحْنٌ سه نمر يننا توب تفلك نق أ قدَامُنَا وَنَقِبَت قَدَمِي» وسَمَّطت 


۱ _ أخرجه: البخاري ۱۱۸/۸ »)1٤٤٦(‏ ومسلم ۳/ ۱۰۰ )۱۰۵١۱(‏ (۱۲۰). 
۲ _ انظر الحديث .)011١(‏ 

.)45( )1١"0( ٩٤/۳ ومسلم‎ »)۱٤۷۲( ۱١۲/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ۴۳ 
.)۱٤۹( )۱۸۱٩( ۲۰۰/۵ ومسلم‎ »)٤۱۲۸( ۱٤١ /5 أخرجه: البخاري‎ _ ‰4 


)١(‏ قال المصنف في شرح صحيح مسلم 5 «فنقبت أقدامنا: هو بفتح النون وكسر 
القاف» أي قرحت من الحفاء». 


220 ا 


۲ 2 4 lq AT عه مم‎ 12 Bl 722 f 

اظقاريء نتا َل عَلَى زجنا الِرقء َسْعْيت عة دات الماع لِمَا كنا نَعْصِبُ عَلَى 

رجلا مِنَ الخرق»› 0 : نَحَدَّتٌ أَبُو مُوسَى بِهَدًا الحَِيثِ کک وقال : 
E‏ : أنه گرة أنْ کون شَيْعاً مِنْ نْ عَمَلِهِ أَفْشَاه. متفق عَلَيْهِ . 

"© - وعن عمرو بن تَعْلِبَ Se‏ ارقو حا الجر a‏ 

لدم - طن : : أذ رسول الله 6 أي يمال أ سبي كَقَسَمَةٍُ تَأعْطَى رجالا وَتَرَكُ 


صر و ع 
0 


0 فبَلعْهَ أن ال ترك عتيواء: فحود الله ثم ی عله ثم َالَ: «أما بعد فوا 
إني لأغطي الرّجل وَأْدَعَ الرَّجَلَ وَالَذِي ادع اح إلَىّ مِنَ الْذِي أغطي. ولتي نم 
أغلي أفوّاما ِا أَى في قُنُوبهمْ ِي الجَرع وَالهَلّع؛ وَأكل أقُوَ ای َكل اله في 
وهم مِنّ الت وَالحَبْر؛ ب عفرو و تفلك ذال و ا فراش ا أن 

أن لي بِكَلِمَةٍ رسول الله بي حُمْرَ النّحَم. رواه البخاري. 

«الهَلَعُ»: هُوَ أشَدٌ الجَرّعء وقيل: الضَّجَرُ. 

4 مقع TT‏ أن النّىَ کيا قَالَ: «اليَدُ العَلْيًا خَيْرٌ مِنَ اليّدِ 
السَُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ» حير الصَّدَقَةٍ مَا گان عَنْ ظَهْرٍ غِنى» وَمَنْ يَسْتَعْفِفٌ يُعِفَهُ 
الله وَمَنْ يَسْتَغْن يغنه الله» متفقٌ عَلَيْهِ . 

وهذا لفظ البخاري» ولفظ مسلم أخصر. 

۲۷ © - وعن أبي عبد الرحمن معاوية بن ن أبي سفيان ويهء قَالَ: قَالَ رسول الله 

ب لا تلحِهُوا في الْمَسْألو کوان لا اني أَحَدُ خد مِنْكُمْ شيعا كَُخْرِجَ له مَسْأَلتهُ مني 
سیا وَأنَا له كارةٌ. ارك لَهُ له فِيمَا أعْطينه» رواه مسلم. 


۲۸ © - وعن أبي عبد الرحمن عوف بن مالك الأَشْجَعِيَ 5 ضيه » كَالَ: كنا عند رسول 
OE SS El‏ أو عق كال الا اون رسول الله يل:؟! رکا حديني َه 
٠» E‏ فَقَلْتَا ار ا 


.)4۲۳( ۱۳/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 

.)4٥( )1١5( ٩٤/۳ ومسلم‎ »)۱٤۲۷( ۱۳۹/۲ أخرجه: البخاري‎ _ 5 
.)49( )۱۰۳۸( ٩٩ /۳ أخرجه: مسلم‎ . ۷ 

.)۱۰۸( )۱۰٤۳( ٩۷ /۳ أخرجه: مسلم‎ _ ۸ 


[الكتاب الأول] لاف باب القناعة والعفاف والافتصاد في المعيشة... CA‏ 
ا > ڪڪ 


ت o a‏ ت ر اي دالا ” مه ع2 > ه ofr‏ 
E N a,‏ الوا النَّامنَ سَيعا» فَلْقَدْ رَأيْتُ 


ع خض أرليق الثثر ينقلا ترا ا عي نما ينآل ادا أ يتَاوِلهُ إِيَاهُ. رواه مسلم . 

a‏ أن التي ب 0 ل ين 
E‏ 

«المُرْعَةُ) , بضم الميم وإسكان الزاي وبالعين المهملة: | 

وغ رنآ و ال رر على ابر کر تة الت ع 
الْمَسْأَلَةِ: «اليدُ العْلْيّا حَيْرٌ مِنَ اليَدِ السّفْلَىء وَاليّدُ العلا هِيَ المُنْفِقَةُ وَالسَفْلَى هِي 
السَائْلَةُ» متفقٌ عَلَيْ. 

١‏ - وعن أبي هريرة لل ؛ فال قال ورل الله 2 فمو مال التامن تكثرا 
انما شال جر ا أ نكر روا مس 


۲ - وعن سَمُرَةَ بن جُنْدبٍ فد ال: كال رسول اله ة: : «إنَّ المَسْأَلَةَ كد يَكُدٌ 
بهَا لجل وجه إلا ان ال الرَجُلُ + سُلْطاناً أو في أمْرِ لا بد نه رواه الترمذي» 
وقال: «حديث حسن صحيح». 

«الكد» : الخدش وَتَحوة. 

۳۳ ۳ - وعن ابن مسعود َه قَالَ: قَالَ رسول الله كل: ٠‏ مَنْ صابن قَاقَةٌ كَأنْرَلَهَا 


ورا ت ب یور 0 ي 


بالئّاسٍ لَمْ تسد فاه وَمَنْ أنْرّلَهَا ب با لل مُوشِكٌ الله لَه پڙت عَاجِلٍ أو آجِلٍ؛ رواه 0 
داود والترمذي» وقال: «حديث حسن». 


مَنْ تَكَمََّ ِي ان لا يَسْأَلَ 


E e‏ ا كله 
نَّ لا ا شَيْاً . رواه أَبُو داود 


الاس شيعا وَأتَكَفَلَ آ لَه بالْجَنّة؟» فقلتٌ: 


22 


4 


> قَالَ: قا رسول الله 
ٿ: أناء فکا 


بإسناد صحيح . 

_ أخرجه: البخاري ۲/ .)۱٤۷٤( ١57‏ ومسلم 41/۳ (0غ١٠)‏ )1°۳(. 

.)45( (TT) 4£ /P ومسلم‎ »)۱٤۲۹( 1١50- ۱۳۹/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ۰ 
.)1١5()1١41( ٩٩/۳ أخرجه: مسلم‎ _ ۱ 

۲ د أخرجه: أبو داود »)١774(‏ والترمذي (581)» والنسائي ٠۰١/٩‏ . 

۴ _ أخرجه: أبو داود »)١754(‏ والترمذي (۲۳۲۹) وقال: احديث حسن صحيح غريب . 
ول 5 أخرجه : أبو داود .)١5537(‏ 


2 55 
ضع ا شس 


۳ه - وعن أبي شر قَبِيِصَةً بن المُحَارِقٍ ليه E NEE‏ فاتیت رسول 
الله ا أَسَأَلَهُ فيهًا > قَقَالَ: «أقِمْ حَمّى تاتيا الصَّدَقَةُ َتَامْرَ لَك بها : ا ق 
إن مله لا تجل إلا لأحد ثلائة: رَجُلُ تحمل حَمَالَ لَه مَحَلَْتْ لَه المَسْأَلَةُ حنَّى 
يُصِيبَهاء ثم يُمْسِكَء وَرَجْلٌ أصَابَْهُ جَائِحَةٌ اتات مَالَهُ قَحَلَّثْ لَه الْمَسْأَلَهُ حَنّى 
Eg‏ - أو قَالَ: سِدَاداً مِنْ عَيْش ‏ وَرَجُلٌ أصَابتْه 
مِنْ دوي الحِجَى مِنْ كَؤِيه: لَقَدُ أصَابَتُ ثُلاناً َا قحلت لَه الْمَسْأَلَهُ حَنّى يصيب 
قواماً من عيشء أو قَالَ: سداداً من عيش» فما سِوَاهْنَّ مِنَ المسألَةٍ يا قَيِيِصَةُ سحت 
يَأكُلْهًا صَاحِبُهَا سَحْتاً» رواه مسلم. 


م لحَمَالَةُ؛ بفتح الحاء : ادع كن وَنَحْوُهُ بين فَرِيقَيْنِء قِيُضْلِحٌ إِنْسَانُ بيهم عَلَى 


مال يَتَحَمَّلَهُ وَيَلْتَرِمُهُ عَلَى نَفْسِهِ و. و«الجائحةٌ الآمَدُ نُصِيبٌ مَالَ الإنْسَان. ٥الرا‏ 


بكسر القاف وفتحها: ُو ما يَقُومُ بو مر الإنسان من مال ونحوو. و«السدَاد» بكسر 
ال ان سد حاجة المكوز ويكفيق و« القاقة»: المَقْرٌ. وَ«الحججى»: العَقْلُ. 
ا طلانه : أنَّ رسول الله كلل قال : ١يس‏ المسكينٌ الي بوث 
لى الاس رة لَه وَاللْقْمَئَانِء وَالثَمْرَةٌ وَالئمْرَتَانِء وَلكِنَّ المسكينّ الَذِي لا يَجِدُ 
يَغِْيهِ » > ولا يفطن لَه له فيتَصَدٌ فيِتَصَدَّقَ عليه ولا يَقُومُ يسال النّاسَ؛ متفقٌ عَلَيْهِ. 


۸ باب جواز الأخد من غير مسأئة وَل تطلع إليه 


1 حلعن سام بن عد الاين مر عن ای ا بن عبر عل ر 


0 گان رسول الله و يُطيني العَطَاءء كَأْقَولٌ: أعطه مَنْ هُرَ أفْفَرُ إِلَيْهِ مِنّي . فَقَالَ: 
ل 
ه فتمو 


en 


إا جَاءك من هَذَا المّال شَيْءٌ ل غَيْرَ مُشْرِفٍ وَل سَايْلِ فَحَذْ 


قان شت كله وَإنْ شفك دق بوم وما لاء قلا عة تفت قال سَالِمٌ : و فكان عبد 
اله لا يسال ادا شا ولا د غا أغطه: مف غ 


۔ أخرجه: مسلم ۹۸/۳ )۱۰٤٤(‏ (۱۰۹). 
كلاه انظر الحديث (5514). 
لالاه ‏ أخرجه: البخاري ۸٥- ۸٤/٩‏ (۷۱۹۳)» ومسلم ۹۸/۳ .)11١( )۱۰٤٥(‏ 


.٠۷۳/۳ أي اجعله لك مالاً. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] ۵۹ باب الحث على الأكل من عمل يده... 
ليمي ا ااا ممم ااا مم كاك سل 


«مُشرف»: بالشين المعجمة: أي متطلع إِلَيّْهِ. 

4 باب الحث عَلَى الأكل من عمل يده 
ا السؤال والتعرض للاعطاء 

قَالَالله تَعَالّى: ا ميت الصلوة نتروا في الأرّض وابغوا ين مَضْلٍ آل 

*]٠١ [الجمعة:‎ 

۴ - وعن أبي عبد الله الزبير بن العَوّام بء قَالَ: قَالَ رسول الله يكلل: «لأنْ 
ا اعا ا ٿم يَأتِيّ الجَبَل» بأنِيَ بِحُرْمَةٍ مِنْ حطب عَلَّى طَهْرِو فَيييِعَهَاء ٠‏ فيكت 
الله بها وَجْهَهُ خَيْدٌ لَهُ مِنْ أنْ يَسْألَ النّاسَء أَعْطوْهُ أَوْ مَتَعُوهُ» رواه البخاري 

۳ وعن أبي هريرة ليه قَالَ: قال رسول الله لا : ا 
LL TT‏ لاخدا قنطية أو مته متفق عليه 

۰ _ وعنهء عن النبيّ کیا قَالَ: «گان اود عل لا يَاكُلُ إلا مِنْ عَمَلِ يدوا رواه 
البخاري ٠‏ 

0 وعنه: أن رسول الله یا قَالَ: «گان ركريًا 86 تَجَّاراً» رواه مسلم. 

5 - وعن المقدام بن مَعْدٍ يكرِب ونه عن النبي وَل قَالَ: «مَا أكَلَ أَحَدٌ 
طَعَاماً قط حَيْراً مِنْ آن اگل مِنْ عَمَلِ يده ون نبي الله داد يل گان اگل مِنْ عَمَلٍ 
يدوا رواه البخاري. 

٠‏ باب الكرم والجود والإنفاق في وجوه الخير ثقة بالله تعالى 
قال | الله الي 107 وَمَآ نقتم من مَْو فهر یش رمبا: 4‘ وقال تَعَالَى: 


عص کہ 4 e‏ م ا 
0 ما تفقوأ من حير حير شيڪم وما تفقو 2 کک نيمآ وجه ل کک A‏ من حير 
به کے روء ام لر ى وح ہر ر وار 
رق يڪم و لا تظلموت که [البقرّة : ‘IrvY‏ وقال ا وما من خير 17> 


بو 7 لقره ۲۷۳] ٠‏ 


.)۱٤١١( ٠١۲/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ۸ 

.(1°V) (1° £) AV /F ومسلم‎ »)۱٤۷١( ٠٠١۲/۲ أخرجه: البخاري‎ _ 4 
.)۲۰۷۳( ۷٥-۷٤ /۳ أخرجه: البخاري‎ _ ۰ 

۱ - أخرجه: مسلم ۱۰۳/۷ (۲۳۷۹) .)١119(‏ 

۲ _ أخرجه: البخاري ۷٤/۳‏ (۲۰۷۲). 


متدل ريا الصالحين 


4ه - وعن أبن مسعود ويه عن النبي وَل قَالَ: «لا حَسَدَ إِلّا في انين : جل 
آناه ا تلق ع مَلكيِو في الحَقٌّء ورجل آنَاهُ الله حِكْمَة فهو يَقْضِي بِهًا 
ويُعَلّمُهَاه متفقٌ عَلَيْه 
ومعناه: يَنْبَغي أن لا يُغبَط أحَدٌ حَدٌ إلا عَلَى إِحْدَى ماين الحَصْلََينِ. 
اميه قال ال سول اله : 0 


زارو ما ا اگ 5 البخارى . 


٥‏ - وعن عَِيّ بن حاتم ڪه : أنَّ رسول الله ي كَالَ: «انقُوا الّارَوَلَوْ بِشِقٌّ 
A. 0َ‏ سه 2 
تمروٍ» متفق عليه . 

25 وعن جابر طلأنه ۰ قال ما سكل رسول الله کل شيعا مَك فقالَ: لا. متفق 
عليه . 


۷ - وعن أبي هريرة له ؛ قال : قال رسول الله ل: ما يِن يَوْمٍ يُصبحٌ اليبَاد 
فيه إِلّا مَلَكَانِ يَنْزْلان فقول أخْدهما: النَّهُمّ أغط مُنْفِقاً حَلَفاً وَيَقُولُ الاڪ : اللّهُمَ 
أغط مُمْيِكاً تلفاً» متفنٌ عَلَيْهِ. 

4 وعنه: أنَّ رسول الله کا قَالَ: «قَالَ الله تَعَالَى: أنفق يا بْنَ آدم ينف عَلَيْكَ؛ 

4 - وعن عبد اللو بن عمرو بن العاص ويا 0 
الإسلام خَيْرُ؟ قال : «نظهم الظَعَام وَتَفْرَا السام عَلَى مَنْ عرفت وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ» متفقٌ 


3 52 


٠. 
ا‎ 


۳ د أخرجه: البخاري ۲۸/۱ (۷۳)» ومسلم ۲۰۱/۲ (815) (۲۹۸). 
15 أخرجه: البخاري ١١/8‏ (55575). 

65 - انظر الحديث (۱۳۹). 

5 أخرجه: البخاري ›)1٨۳٤( ١5/8‏ ومسلم V€ /V‏ )۳11( (5ه). 
۷ ۔ انظر الحديث (۲۹۵). 

4 أخرجه: البخاري 97/5 (2)5584 ومسلم ۳/ ۷۷ (4۹4۳) .)۳٣(‏ 
۹ _ أخرجه: البخاري ٠١/١‏ 7 ومسلم ٤۷/۱‏ (۳۹) (59). 


[الكتاب الأول] ٠١‏ باب الكرم والجود والإنفاق في وجوه الخير... 202 
a 2 2 2‏ 


© وعنه» قَالَ: قَالَ رسول الله يل : «أَرْبَعُونَ خَضْلَةَ: أغلامًا م مَنِيحَةٌ المَنْزِء ما 
ايل َف بل يها؛ رجا کواب وَتَضْدِيقَ مَوْعُودِمَاء إلا أَدْحَلَهُ الله تَعَالَى بها 
الجَنّةَا رواه البخاري . وكن سق نان هذا الحديث في باب بيان كَثْرَةِ طرق الحير . 
٠‏ - وعن أبي أَمَامَة دي بن خلا له » كَالَ: قال رسول الله ب : «یا ب 
0 إِنَتَ أن تذل المَضلَ خَيْرٌ لَكَء وان تُمْسِكّه سر لَكَء ولا تلام عَلَى كَمَافء واب 
بن تول اليد العلا َي ِي اليد السفلَى؛ رواه مسلم. 


۲ - وعن أنس و ينه قَالَ: مَا سيل رسول الله اة عَلَى الإسْلام شَياً إلا أعطاهء 
وَلَقَدُ جَاءه رجل» اا ا ا ٠‏ فَرجَعَ إلى قَوْمِدء فَقَالَ 00 ا 
و ےت ل | 


وذ لمكن سول قاد عق لا يقد لش َإِنْ گان الرّجُل ايلم ما 
نك سرا پر ال ا و ی اننا عن ده سل 
- وعن عمر طلإبه » قَالَ: : قسم رسول الله يك سمآء كَقَلْتُ: يا رسول الله 
0 أحَقٌّ بو مِنْهُمْ؟ فَمَالَ: «إنّهُمْ حيرُونِي أن يَسألُوني بِالمُحْشٍء 31 
ل وَلَسْتٌ ببَاخْل» رواه مسلم. 
98 6 وي تمق عاج و دهده 9 32 
ر قال بتعا هو تير مع التي ا مقفلة من 
حنین › فَعَلِقَهُ الأعرَاب ا حتى يطو ف مر 0 قَوَقَفتَ 
ا فقال: «أعْطوني ردّائي» قَلَوْ گان لى عَدَدُ هذه الصاو تَمَما لَْسَمْتْهُ يَينَكَمْء ثم 
تَجدٌوني بَخيلاً ولا كَذَاباً ولا جبَاناً» رواه البخاري 
«مَقْمَلهُ أئْ: حال رُجُوعِه. وَ«السَمْرَةُ4: شَجَرَةٌ. و«العِضَاه»: سجر له شوك . 
٥‏ _ وعن أبى هريرة ل : أن رسول الله وَل قَالَ: : اما نَقَصَتْ صَدََةٌ مِنْ مال 
وَمَا راد الله عَبّْداً بعفو إلا عر وَمَا اصع أحَدٌ لله إلا رَكَمَهُ الله و؛ رواه مسلم . 


۰ - انظر الحديث (۱۳۸). 

0 .2 انظر الحديث (609). 

۲ _ أخرجه: مسلم ۷٤/۷‏ (۲۳۱۲) (01). 
۴۳ د أخرجه: مسلم ۰۳/۳ 1° )1*07( .(\YV)‏ 
6‰ _ أخرجه: البخاري ۲۷/٤‏ (5851). 
وده أخرجه: مسلم ۲۱/۸ (5588) (59). 


س 5 
ص 02030303200000 سسممم 


8 وعن أبي كبشة عمرو بن سعد الأنماري دن : أنه سمع رسول الله يلل 
ئة اسم عَلَْهِىّ > وَأَحَدنُكُمْ حَريئاً فَاحْمَظُوهُ: مَا ما تقض مَالُ عَبْدِ مِنْ صَدَقَةٍ 
دكا طلم َد مطلَمَة صبَر علا إلا راه ال زه وَل تح ء عَبْدٌ َابَ مَسالٍَ إلا َتَحَ الله 
عَلَيْ بَابَ كر - أَوْ كَلِمَةَ نَحْوَهَا َأحَدَدُكُمْ حديا حقو قالَ: «إنّما الدِّنيًا 0 
تقر: عَبْدِ رَرَقَهُ الله مَالاً وَعِلماًء كَهُوَ يَتَفِي فيه فيه رب وَيَصِلَ فيو رَحِمَهُ وَيَعلَم له فيه 
0 نهذا بأفضل المَتَازِلٍ. وَعَبْدِ رَرّقهُ الله عِلْماً وَلَمْ يَرْرُقْهُ مالا كَهُوَ صَاوقُ الت 

يَقَولٌ: َو آن ِي مالا لَعَمِلتٌ بِعَمَلٍ قُلانِء كَهُوَ بيو فَأجْرَهُمَا سَوَاءٌ. وَعَبدِ رَزَقَهُ الله 
مالا ولم يَرْرُقُهُ عِلْماً هو يخبط في مَالِه بير عِلْم» > لا يقي فيو رَبّهُ وَلَا يَصِلْ فيه 
رخف ولا يلم لله فيه حَقَ كَهدًا بأَْبّثِ المنازِلِ. عبد َم رو ال ماله ولا غلم 
فَهُوَ يَقَولُ: َو أن لِي مَالاً لَعَمِلْتُ فِيهِ بِعَمَلٍ ثُلَانء فَهُوَ بنِيّتد» فَوزْرَهُمَا سَوَاءٌ؛ رواه 


الترمذي» وقال: «حديث حل بحن 
٥‏ - وعن عائشة شة وا : تم دبحُوا شام كَقَالَ النبئ 6ه : «ما بْقِيَ مِنْهًا؟» قالت : 

مَا بَقَِ مِنْها إلا كَيمُها . قَالَ: مقي كُلّهَا غَيْرُ كَيَفِهًا رواء 5 وقال: 
دم + د 

ومعناه: تَصَدَّقُوا بها إلا مها . كَمَالَ: بَِيّتْ لتا في الآَخِرَة إلا كينها . 

0 قالت: قَالَ لي رسول الله يَكلِةِ: « 
نوكي فيو کی عَلَيّلٍ"» . 

وفي رواية: «أنفقي أو انْتَحِي و انْضَحِيء ولا حصي فَيحصِي الله عَلَيْكِ وَل 
توعي كَيُوعي الله عَلَيْكِ؛ متفقٌ عَلَيْهِ. 


َدانْمَحى) بالحاء المهملة» وَهُوَ بمعنى «أنفقي» وكذلك «انضحي». 


15 أخرجه: الترمذي (77978). 
لاده - أخرجه: الترمذي .)۲٤۷۰(‏ 
۸ أخرجه: البخاري ٠٤١/۲‏ (5*5١)ء‏ ومسلم ۳/ ٩۲‏ (۱۰۲۹) (۸۸). 


)١(‏ أي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك. لسان العرب 
۳4۰/1 (وكي). 


[الكتاب الأول] ٠١‏ باب الكرم والجود والإنفاق في وجوه الخير... 


۹ - وعن أبي هريرة طب ب : آله سمع رسول الله يك يقول: «مَثَل البخيل وَالْمنْفِقِ» 
كت وجو عا كو عدب من ونإ راء أن الوط قلي 
إلا سَبَعَتْ ا ث ‏ عَلَّى جِلْدِ حَنَّى تَحْفِيَ بان نعو اترا وأمًا البَخِيلء فلا يريد 
يق بارلا رقت کل لقو ماتا که بوتا قلا ف متفقٌ َيه 

رَالجَُة : الدَرْعٌ؛ وَمَعَاهُ أنَّ المُْقِقَ كُلَّمَا أنْمَقَ سَبَعّثْ» وَطَالّتْ حَتَّى تَجْرٌَ وَرَاءهُ 
وَنْحْفِيَ ِجْلَيْهِ وئر مَشْيِهِ وَحَطوَاتِه. 

- وعئه» قَالَ: قَالَ رسول الله : «مَنْ تَصَدَّقٌّ بعَدلٍ ثَمْرَةِ مِنْ كَسْبٍ طيبٍء 
ولا يَفْبَلْ ا إلا اليب إن اھ بها ف ت ا ناجيه ای ا 
لوه ّى َون مل الجَبل» متفقٌ عَلَيْه. 

«المل بفتح الفاء وضم اللام ر وال اا كشن الفاء ورسكان 
اللام وتخفيف الواو: وهو المهر. 

- وعنه» عن النبي کل كَالَ: يتما رَجُليَمْشِي قاو يِن الأْضء فَسَمِعَ 
دنا تأ في سَحَابَةِ» اسقٍ حَدِيقَة قُلانء َتَتَكَى ذَلِكَ السَّحَابٌ فَأفْرَعْ مَاءهُ في حَرَّةٍء فإذًا 
رب يلك الشراج قو امتؤقيت كيك الماء غ تتبّعَ المَاءء فإذًا رَجْل قَائمٌ في 
حَدِيِقَيِه يُحَوّلُ الماء بمسحَاتوء فَقَالَ لَهُ: يا عَبْدَ اوي ما اسمّكَ؟ قال: قُلان للاسم 
الذي سَمِعَ في السّحابةٍ؛ فقال له: يا عبد اش لِم نالي ڪَنِ اشمي؟ كَقَالَ: إني 
وت صونا في السّحابٍ الَّذِي هَذَا مَاؤُهُ يقول: اسْتٍ حَدِيقَةَ فُلَانٍ لاسيكَء فما 
تَصِنَعٌ فِيهاء فَقَالَ: أمَا إذ قلت مدا فَإِنّي أنْظرٌ إلى ما رج منْهّاء كَأتَصَدَّقُ بعليو 
7 ا وَعِيّالي ثلا وَأردٌ فيها له رواه مسلم. 

.0170( )1١51( ۸۸/۳ ومسلم‎ ء)۱٤٤۳(‎ ١57-١547 /۲ أخرجه: البخاري‎ 48 
.)54()1١1١4( ۸٥ /۳ ومسلم‎ 2)١51١( ۱۳٤/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ٢۰ 


.)٤٥( )۲۹۸٤( ۲۲۲ /۸ آخرجه: مسلم‎ _ ۱ 


)١(‏ في رواية البخاري: «جبتان». قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ۳۸/۳: «كذا في هذه 
الرواية بضم الجيم بعدها موحدة» ومن رواه فيها بالنون فقد صحف والجنة في الأصل 
الحصن»ء وسميت بها الدرع لأنها تجن صاحبها أي تحصنهء والجبة بالموحدة ثوب 
مخصوصء ولا مانع من إطلاقه على الدرع». 


رياش الصالحين 


«الحرة الأَرْض الْمُليسَةُ حجَارَةٌ سَوْدَاء. وَ«الشَّرْجَةُ» بفتح الشين المعجمة وإسكان 
الراء وبالجيم: هي مَسِيلَ الماء. 
١‏ باب النهي عن البخل والشح 
2 علي #وأمًا من يخْلَ وَأستَفق لرن وکدب سی لوی سيره للصترى ت وا نى 
عله مالك ذا يك €6 رديس: ۰-۸ وقال تَعَالَى: چون E‏ سے اوك هه 
ألْمقلحود€ لمان : +]. 

وأما الأحاديث فتقدمت جملة مِنْهَا في الباب الاي 

17 دوقن جاب له : أن رسول الله يلل قَالَ: «اتَقُو فوا الظُلْم ؛ ِن للم عُنمَاتٌ 
يوم القِيَامَة. واه موا الع ؛ ان الشّحّ اهلك مَنْ گان كَبْلَكُمْ حَمَلَّهُمْ عَلَى أنْ سَفَكُوا 
دِمَاءهُمْ اا مَحَارِمَهُمْ؛ رواه مسلم . 

7" باب الايثار والمواساة 

َال اله الى وریز ع3 شيع وق 36 يخ حضاف وف دجاه وقال 
تَعَالَى : «وَيطمِمُونَ الطعام عل حو سکیا وتا وأسبا @4 [الإنسان: ۸]. 

۴ _ وعن أبي هريرة ظلهء قَالَ: بجحاء جل إلى النبي ل ل فَقَالَ: إلى 
مجهود ا 6 سل إِلَى بَعْضِ ساو ققالت: وَالذي بَعَتَكَ بالق ما عِنْدِي | 
اسل إلى أخرى» تالت مثلَ ديك > ئی فلن كن مل لك : لا وَالْذِي بك بال 
ما عِنْدِي إلا مَاء. قَقَالَ النبي ي : «مَنْ يُضيف هذا اللَيَْه؟» كَمَالَ ا 
انا يا رسول الله انلق به إلى 05 قَقَالَ الاثرآيه : أكرمي ضَيْفَ رسول الله مَكِل. 

وفي واي قال ارات هَل عِنْدَكِ شَيْءٌ؟ فَقَالَتُ: لاء إل و اال 
يهم بِسَيْءِ وَإِذَا أرَادُوا العَشَاءَ نميهي 0 5 ضَيْفُنَا طقني السّرَاجَّء وريه أنَا 
تأكُلُ. فَفَعَدُوا وَأكَلَّ الصَيْفُ وَبَانًا طاوِيَيِ كلما أ ضبَحَ عَذَا عَلَى الب با فَقَالَ: 
«لْقَدْ تَجبّ الله yT‏ 


۲ - انظر الحديث (۲۰۳). 
۳ د أخرجه: البخاري ٤۲/٩‏ ۔ ٤۳‏ (7098), ومسلم )۲۰٥٤( ١77/5‏ (۱۷۲). 


.77١ /١ أي وجد مشقة من الحاجة والجوع. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] 77 باب التنافس في أمور الآخرة... 


ام 


قال رسول الله ككِ: «طَعَامٌ الاين كَافِي النَكَانَةَ وَطْمَامُ الثلد 


ا 
4 


22 


E‏ ضهن » عن النبي كَل قَالَ: «طعَام الواح حِدٍ يَكْفِي 
الائْيْنِء وَطَعَامْ الاين يَكْفِي الأريقة: وَطَعَامْ الأربَعَّة عة يفي التَمَانية» . 


6 وعن أبى سعيد الخدري له قَالَ: : بَيتَمَا حن فِي سَفَرِ مَعَ النَبِيَ يلل إذ 
جَاءَ رَجَلّ عَلَى رَاحِلَّةٍ لَه فَجَعَلَ يَصرِفُ بَصَرَهُ يمينا وَشِمَالاَء قَقَالَ رسول الله لار : 


مَنْ گان مَعَهُ كَضْلْ هر فَليعُدْ په عَلَى مَنْ لا ظَهِرَ لَه وَمَنْ گان لَه قصل مِنْ رَادِء فَلْيَعْدُ 


0 


ا 0 راا آنه لا حى لاخلا 
في فصل . رواه مسلم. 


5ه. وعن سهل بن سعډ طب : أن ارا جاءت إلى وسول الله اة ببردَة 
کے ىق 


سوج فَقَالَتُ: نسجتها بيد يدي لأَكْسُوكَهَاء ادا التب بل مُحتَاجا إِلَيْهَاء فرج 
َا وَِنّهَا إِزَارُهُ كَقَالَ فلان: اكُسِيهًا ما E E E‏ 
5 ساس ص 0ه 2 2 ا ا 
0 َّجَح فَواهَاء ثم أَرْسَلَّ بها إِلَيْهِ: قَقَالَ ل لَهُ الّْقَومُ: ما خسنت البسها 
الب بلا مُحتَاجا إِيهَاء ع ني وال ما سَأَلْتهُ 
عكوو ر َو 


لألْيِسَهَاء إِنَّمَا سَألْيهُ لتكو كفني. قَالَ سَهْلٌّ: فَكَانَتْ كَفَنَُ. رواه البخاري. 


۷ - وعن أبي موسى طيهء كَالَ: قَالَ رسول الله كلا : «إنَّ الأشْعَرِيْينَ إذَا أرْمَنُوا 


ت 
5 


00 أو كَل طَعَامْ عيالهم بالمَديتَة› جَمَعُوا ما کان عِنْدَهُمْ في وب وَاحدء 8 
هبنهم في إِنَاءِ وَاحدٍ ا مني وَأنَا مِنْهُمْ؛ متف عَلَيْهِ. 
و : قرع زَادْهُمْ 3 قَارَبَ القَرَاعَ . 
۳ باب التنافس في أمور الآخرة والاستكثار مما يتبرك به 


قال الله لله تَعَالَى: E‏ ذلك فَليتَناضن المنتلفِسون» [المطقّفين: ٠ ]۲١‏ 


(°*04)g (1۷۸) )5١58( 5 ومسلم‎ »)٥۳۹۲( ٩۲/۷ أخرجه: البخاري‎ 61 
.)۱۷۹( 

.)۱۸( )۱۷۲۸( ۱۳۸/١ أخرجه: مسلم‎ _ ٥ 

65 أخرجه: البخاري ۱١/۸‏ (5075). 

لاله أخرجه: البخاري ۱۸۱/۳ ,)١51585(‏ ومسلم ۱۷۱/۷ (171()19:0). 


59 


- وعن سَهْلٍ بن سعد ظا : أن رسول الله يك أي شراب» لتر وده 
7 وَعَنْ يَسَارِوِ الأشْيَاع» فَقَالَ عام : «اتاَن لي ان أغيلي هؤلاء؟' فَقَالَ العلامُ: لا 
ا مسرل اله» لا أ سي يك أحَداً . تله رسول الله ية في يَدِ. متف عَلَيْهِ. 
26 بالتاء المثناة فوق: أي وَضَعَهُ . وَهذًا اعلام هو ابنُ عَبّاسِ ديا . 


۹ 2 وعن أبِي هريرة طا عن النبي ياء قال : تا انيت 0 
تخر عَلَيْو جراد مِنْ ذَمَبٍء َجَمَلَ ايوب يَحْنِي في لو فتاداه ريه ڪل : 7 بوت 1 
2 ل 
ان أغْتيِنكَ عَمًا تَرَى؟! قَالَ : ا لال م 

4" باب فضل الغَنِيّ الشاكر 

وهو من أخذ المال من وجهه وصرفه في وجوهه بها 

قال الله تَعَالَى : مو من غلك وق © رمد بی © ی رى €6 رر : 
‘[¥-o‏ وقال ال وسیجسسًا آلا بى مال @ 2 لد عنده من 
سز نرق © إل اه وجو ريد الل © © سرف يرف € الل : ۲-٠۷‏ وقال تَعَالَى: 


.ا 2 E e‏ برح برس روَا صر رر رمو ب رو ا 
إن ت دوا الصدفت فْنْعِما هھ وإن تخفوها ها الققراء فهو خر لكم و 


2 ت 7 ةرمج با 4 
عنحكم ين سَيانِكم وال يما َمَلُونَ حير € [ارجترة: بمب وقال تَعَالَى: ظآن. 
A‏ مه مه و رہ 


تالوأ ال حى تفقوأ مما 2 ¿ وما فقوا من تنو قت الہ بو عَلِيمٌ 467 رال عمرّان: ؟و] 
والآيات في فضل الإنفاق في الطاعاتِ كثيرة معلومة. 
۷ - وعن عب الله بن مسعود طب قَالَ: قال رسول الله :دلا حَسَدَ إ 
اْتََيْنِ: رَجْل آَاهُ الله لله مالا قلط على 8 لكيه في الحَقٌ» وَرَجل آنَاه الله لله حِكُمَة فهو 
يقضي بها وَيُعَلَمُهَا' متفقٌ عََيْه. وتقدم شرحه قريباً. 
۱ - وعن ابن عمر اء ٠‏ عن النبي ب قَالَ: «لا حَسَدَ إ في انين : جل آنا 
الله القرآنء فَهُوَ يه َو به آنَاءً اليل وَآنَاءَ التَهَارِء وَرَجُلَ آنَاهُ مالا فَهُوَ يُنْفِقَهُ آنَاءَ اليل 


وء لا متف عَلَيْه. 


يننا 


0 
5 


` 


كك 


2-4 أخرجه: البخاري ,)576١1( ۱٤٤/۳‏ ومسلم 1١/5‏ (۲۰۳۰) (۱۲۷). 
8 أخرجه: البخاري ۷۸/۱ (۲۷۹). 

۰ _ انظر الحديث .)٥٤۳(‏ 

.)۲٦٩( )۸۱٥( ۲۰۱/۲ ومسلم‎ »)٥۰۲٥( ١7/7 أخرجه: البخاري‎ 2١ 


[الكتاب الأول] م باب ذكر الموت وقصر الأمل 


«الآناء»: السّاعاتٌ . 


1 - وعن أبي هريرة له :. أن فُقَراءً المُهَاجِرينَ ترا رسول الله ل فَقَانُوا : 
ذَمَبَ أَهْلُ الور بِالدَّرَجَاتٍ العْكّى» اليم المُقيمء فَقَالَ: «وَمَا داك؟» قَقَالوا: 
يُصَلُونَ كما ُصلّي» > وَيَصُومُونَ كما نَصُومٌ» وَيَتَصَدَّفُونَ ولا نَتَصَدَّقُء وَيَعْتِقُونَ وَلَا 
نَعْتقُّء فَقَالَ رسول الله لا : «ألا أعَلْمَكُمْ سيا ذْرِكُونَ به مَنْ سَبَقَكُمْ وَتَسْبِقُونَ به مَنْ 
بَعْدَكُمْء وَلَا يَكُونْ أحدٌّ أنْضَلَ مِنْكُمْ إلا مَنْ صَنَّعَ مِئْلَّ مَا صَنَعْتُمْ؟» قالوا: بَلَى 
يَارْسَوَل ال قال «تسيحون وتكرون وتحهدون) بر كل صلاو كلاثاً وَتَلائِينَ مَرَّةً) 
َرَجَعَ فُقَرَاء المُهَاجِرِينَ إلى رسول الله لل كله فقالوا: 0 
فَعَلْنَاء َمَعَلُوا مِثلَّهُ؟ قَقَالَ رسول الله له كلل : يك قشر الله تِيهِ مَنْ يَشَاءُ» متفقٌ عَلَيْهِ 


وَهَّذا لفظ رواية مسلم. 
2 37 و ر ررر © 
«الدثور»: الاموال الكثيرةء والله أعلم. 
.٥‏ باب ذكر الموت وقصر الأمل 


ر 


کار م [ 5 ۰ همه 7 3 00 کے ى و سر ر 6 
قال الله الى #وكل نفس ذايقة الو ب وَإِنَّما ودورت جورت بوم الْقِسَمَةَ هَمَن 
ارس دم t2‏ بوره +2 مَل لس مع 0 1 
ين عن الكار وَأْدَيْلَ البجكة هَقَدَ اذ وما الْحَزة لديا لل مكنع انرود €6€ وس 
ان [1A0‏ وقال ال عووما ادا تڪ سب 8 وما ری م شض 
و ي 07 


موت [نقتان: :]۰ وقال تَعَالى: 
کک ا 1 وه > 
[التحل: “٦١‏ 8 ا يناما الزن 7 لا ١‏ 58 و دك ء عن 


6 


أف ون ل لك اوک هْمُ ألْحَيِرُونَ © ل ر e‏ 
الوت فقول ر اول رسو لک ٣‏ يب صد واک م من ألصَلِحِينَ ل( ولن 
و آله قا إا جاه لها واه حرا پا تما ا A‏ وقال تَعَالَى: 
احق ل جا أعدهه المرث الوب ایند © لل ر لسا فیا ت کد نها كمه 
اياي ومن و ودايهم بّخ ع کے کے © فد اشر اد شاب شه سهم ومد 


37 ساون ( فمن قلت موازينة وك خم امنيح © متت حت مور م توليك 


2 سس وہہ کک وى 


الذِين خيروا اسهم في جهنم حَِدُوكَ © لقح وجوم لار مم فا كبيخي» 3 أَلْمْ تن 


.)۱٤۲( )٥۹٥( ٩۷/۲ ومسلم‎ »)۸٤۳( ۲۱٤- ۲۱۳/۱ د أخرجه: البخاري‎ ۲ 


يا اساي 


يق ل 5 GS‏ كروت © [المؤمنون: ]1١6-46‏ إِلَى قله تَعَالَى : لكل کم 
لذو اکر تک رة © لال 6 و کس بور سل امن ©) كلل إن لمش 
إلا تيلآ لو أتكم کر تنلئرة © أبَسْرَ اکا علفتکم عا نکم إلا 1 0 
© [المؤمنون: ؟7١١-6١١]»‏ وقال e‏ 38 لل ا ھک 
آم وما رک من الي ولا كوو كَلدِينَ أوُوأ الكتب من مَل فال حم الأ هس 0-0-6 
مم فقوت 29 4O‏ [الحديد: ٠٠٠٦‏ والآيات في الباب كثيرة معلومة . 

“لاه وعن ابن عمر اء قَالَ: أخذ رسول الله کي بمنْكبيء كَقَالَ: ١كُنْ‏ في 
الد لدا كأنكَ عَرِيبٌ او عَايرٌ سَِيلِ». 

گان ابن عُمَرَ وء يقول: إا أمْسَيْتَ eG e‏ أضبَحتَ فلا تَنَْظِرٍ 


المسَاءَء وكزيين O FO‏ ين عا حا تِكَ لِمَوْتِكَ . 
رواه البخاري. 


اد وعم أذ ك4 1901391 a‏ يكلم شئْءٌ يوصي فيه » 
يت ك يكين إلا وَوَصِيْنْهُ ينه مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ؛ متف عليه هَذَا لفظ 

٠‏ وفي روايةٍ لمسلم : 0 هال قال ا عجر ا كك عله آله د سيقت 
رسول الله يكل َال دَلِكَ إلا وَ عِٺڍي وَصِيني . 

هلاه وعن أنس ضيه قَالَ: حط النِنْ يكل حُطوطاء قَقَالَ: «مَذَا الإنْسَانْء وَهَذَا 


أجَلّهُ يتما هُوَ كَذَّلِكَ إِدْ جَاءَ الحَط الْأَقْرَبُ؛ رواه البخاري . 


ا 


٥‏ وعن ابن مسعود وك قَالَ: حط النّبِنْ ل حا مربعاً» وحص حَظاً في 
الوط خَارِجَا من وَحَط خططاً صِعَاراً ّى هَذا الَّذِي في الْوَسَطٍ مِنْ جَانبه اَي في 
الوَسَطْء قَقَالَ: «هَذًا الإِنْسَانَء وعدا اله خنطا به - او َد أحاط بو وَهذًا الَذِي هُوَ 
تحار مَل وهو الْْطظ الصٌّمَارٌ الأَعرّاضٌء كَإِنْ الحطاه هَذَا نَهَسَهُ هَذَاء وَإنْ الحطأءُ 


س اع و 9 غ2 
هذا نهشه هُذا» رواه البخاري. ولو ور 


“لاه ب انظر الحديث .)٤۷١(‏ 

4 أخرجه: البخاري ۲/٤‏ (۲۷۳۸)» ومسلم ه// )١ ١177 ٠١‏ و(5). 
هلاه أخرجه: البخاري ۱۱۱/۸ (15148). 

_ أخرجه: البخاري ۸/ .)5419(1١١-1١١١‏ 


[الكتاب الأول] 70 باب ذكر الموت وقصر الأمل 


الأعراض 

قوفن أبن قوير ضيه : أنَّ رسول الله جا قَالَ: e‏ 
ل E‏ رشا او هرما مدا زه 
مُجهزاًء أو الدَّجَالَ قشر غَايِبٍ يُنْتَظرٌء أَوْ السَّاعَةَ وَالسَاعَةٌ أذ e‏ 
الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

4 وعنهء قَالَ: قَالَ رسول الله ي : «أكْيْرٌوا ذكرَ هَاذْم اللذاتِ» يَعْنِي : المَوْتٌ. 

رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

۷ - وعن أب بن كعب وله : گان رسول الله و إا ذَعَبَ كت اليل كام 
1 ديا يها النّامنُء اذْكُرُوا از له ججَاءتٍ الرَاجِفَة: تَتْبَعْهَا الرَادِفَةٌ جَاءَ المَوْتٌ بَا 
فيه جَاءَ المَوْتٌ يما فيوا قُلْتٌ: يا رسول الله ني أَكْيِدُ الصّلَاءَ عَلَيْكَ َم أجل َك 
مِنْ صَلاتِي؟ كَمَالَ: «مَا شِفْتَ» قُلْتٌ: الرُبُم» قَالَ: ١مَا‏ شفک ان ردت قَهُوَ حَيرٌ لَك 
قُلْتُ: قَالتضف؟ قَالَ: «مَا شِفْتَء فَإِنْ زت كَهُوَ حَيْرّ لَكَ» قُلْتُ: ا دما 
شِئْتَ» زاك تو عند ق لك : أجل لَكَ صلاتي كُلَهَا؟ ثَالَ: «إذاً فى مَك 


رو 0 


وَيَغْفْر لَك ذَنِبكَ» رواه الترمذي. وقال: «حديث حسن) . 


لالاه ‏ انظر الحديث (97). 

۸ _- أخرجه: ابن ماجه (1754)» والترمذي (۲۳۰۷). والنسائی ٤/٤‏ وفى «الکبری)»ء له 
.)۱۹١(‏ وقال الترمذي : «حديث حسن غريب . 

۹ _ أخرجه: الترمذي .)۲٤٥۷(‏ 


ا 


٦‏ باب استحياب زيارة القبور للرجال وما يقوله الزائر 
ه ‏ عن بُرَيْدَة وله » قَالَ: قَالَ رسول الله كله : «كُنْتُ نَهَيْنُكُمْ عن زِيَارَةٍ القُبُورٍ 
ا رواه مسلم. 

وفي رواية: «كَمَنْ أرَادَ أن يَرُورَ القُبُورَ كلْيَررْ؛ِ فإنها كرتا الآخِرَة». 

١‏ - وعن عائشة اء > قالت: کان رسول الله کل ۔ كلّما کان ليما مِنْ رسول الله 
کا حرج مِنْ جر اليل ا ا 4 فقول «السلام عَليكُمْ ار وم مَؤْمِنِينَ ) اناكم 
ما تُوعَدُونَ َد مُوَجَلُون وَِنَا إن شَاءَ الله بِكُمْ لَاحِقُونَ اللْهُمَ اغفا لأمْلِ بَقِيع بقيع 

ًد 000 
العَرْقَدِ » رواه مسلم . 


1 - وعن بريدة فيه قَالَ: گان الب لي يُعَلْمُهُمْ إا حَرجُوا إلى المَمَابرٍ أن 
يَقُولَ قَائلَهُمْ : «الثلام عم امل انار مِنَ المُؤْمِنِينَ وَالمُسلمِينَء وَإِنَا إنْ ضَاءَ الله 


کک آشال الله لا لا دكم العَافِية» رواه مسلم . 
8 - وعن ابن عباس وء قَالَ: ب رتيرك ا 5ل و 
ووس ه 9 مع درم فا 2 
ِوَجْهِوء قَمَالَ: «لسَلامُ عَلَيْكُمْ ب آهل القُبُورِء يَغْفِرُ الله ل کتا وَلَكُمْ ٠‏ نتم وَنَحنٌ 
بالأثرِ» رواه الترمذي› وقال: «حديث حسن) . 
". بابٌ كراهة تمنّي الموت بسبب ضر نزل به 
ولا بأس بِهِ لخوف الفتنة في الدين 
- عن أبي هريرة طن : أن رسول الله ا قَالَ: «لا يم" أَحَدَكُمْ المَوْتء 
إن u‏ 0 5 َلَمَلَّهُ يَسْتَمْقِبُ؟ متفقٌ عَلَيْهه وهذا لفظ البخاري. 


.)1١5( )۹۷۷( ٦٥ /۳ أخرجه: مسلم‎ 

أخرجه : مسلم ٦۳/۳‏ (91/5) (۱۰۲). 

20 أخرجه: مسلم .)1١5( )۹۷٥( ٦٤/۳‏ 
أخرجه : الترمذي )٠١517(‏ وقال: «حديث غريب»» وسنده ضعيف . 
أخرجه: البخاري ٠١5/4‏ (۷۲۳۵)ء ومسلم ۸/ ٦٥‏ (55845) (۱۳). 


. ٠٤١/١ موضع بظاهر المدينة فيه قبور أهلها. النهاية‎ )١( 
.07570( انظر: فتح الباري ۱۳ / ۲۷۲ عقيب‎ )۲( 


[الكتاب الأول] 74 باب الورع وترك الشبهات 


وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة طف > عن رسول الله كل قَالَ: لا يمن 
حَدُكُم المَوْتَ ع به من کن ان َي إل ا ماك انققح ععلة. أنه لا يوند 
المُؤْمنَ عُمُرَهُ إلا كَيْرً». 
۸ - وعن أنس طَهنهء قَالَ: قَالَ رسول الله يكله: «لا يمين أحَدَكُمْ المَوْتَ لِصُرٌ 
أَصَابَه E‏ 0 َيَمُلْ: اللّهُمَ أخيني ما گاتَتِ الحَيَاءُ حَيْراً لي» نوفني 
إا 0 متفق عله . 


جع برو دام 


۸ - وعن قيس بن ابي حازم» قَالَّ: دَخَلْنَا عَلَى حَبّاب بن الأرت ديلا نَعُودُهُ وَقَدٍ 
E‏ ا إل َصْحَابنا الذِينَ َلَُوا مَضَوْاء وَلَمْ تنْقْضْهُمْ لديا إن 
أصَبْنَا ما لا جد لَه مَْضِعا إلا الراب ولولا أن النبي وك نانا أ َدْعُوَ بالمَوْتِ 
لَدَعَوْتٌ بو. د م آنه مره ری وَهُوَ بني حائطاً لَه ال: إن المُسْلِم يوجر في گل 


2 


شَيْءِ يِه !أ في شَيْءِ يَجَعَلَهُ في هَذَا لواف متفقٌ عَلَيْه ss‏ 


۸ باب الورع وترك الشبهات 
قَالَ الله تَعَالَى: ا عَظِيمٌ4 (الشور: ۰٠۰‏ وقال تَعَالَى : د 
رباد 0 لمرَصَادٍ 409 [القجر: 
TT‏ فال سمت رسول الله ا قول إن 
ا ان الرام بين وبیتهما مشتبهات لا يَْلمْهْنّ لبر مِنّ الثاس» فَمَنِ انقَّى 
الشّبْهَاتِء اسْتَبْرَاً لينو وَعِرْضِهِء وَمَنْ دَق في السَبْهَاتِ ف في الخراء كَالرَاعِي 
يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى يُوشِكُ أن رم فيد ألا وَإنَ لكل مَلِكٍ لك حى الا وَإنّ حِمّى الل 
مَحَارِمُة آلا وَل في الجَسَدٍ مُضْعَةَ ذا صَلَحَت صَلَحَ الْجَمَدُ كله وَِذًا قَسَدَثُ فَسَدَ 
الْجَسَد كله آل ا وروياه مِنْ طرق بألمَاظ متقاربة. 
۸ - وعن أنس به e‏ الطرِيتي فَقًال: «لَوْلَا اني 


21 ور 


أحَافَ أن تَكُونَ مِنَّ الصَّدَكة لأكلتها» متفقٌ 


6- انظر الحديث .)٤١(‏ 

25 أخرجه: البخاري .)٥1۷۲( ١577/10‏ ومسلم 54/4 (۲۹۸۱) (۱۲). 
۷ _ أخرجه: البخاري ٠١/١‏ (55). ومسلم 50/5 .)1١97()1699(‏ 
۸ _ أخرجه: البخاري ۷۱/۳ »)۲۰٠۵(‏ ومسلم ۱۱۸/۳ )1١1/1(‏ (1106). 


ی 


ور 


4 - وعن النَّواسٍ بن سمعان 5 هه عن النب اى قَالَ: «اليرٌ: حُسْنٌ الخلقء 
وَا لإثم : ما حا فى نَفْسِكَء وَكَرِهْتٌ أنْ يَطلِمَ عَلَيْهِ النَّاسُ؛ رواه مسلم . 
«حَاكَ» بالحاء المهملة والكافي: أي تَرَدّدَ فيه. 


ار وَابِصَةَ بن مَعبِدٍ حَه» قَالَ: أَتَيْتُ 0 الله کا كَقَالَ: «جعت تَسْألُ 
من اليرٌ؟' قُلْتُ: نَعَمْ كَقَاَ: «اسْتَفْتٍ كَلْبَكَء البٌ: مَا اظمَانّت إِلَيْهِ النَمَسُء وَاظمان 
لي التَلْبُ وَالإنُم : ما حَاكَ في النَفْس» وَتَرَدّهَ ني الصَّدْرِء وَإِنْ أقْتَاكَ التَامنُ وَأفْتَوكَ» 


و00 سس 


حديث حسن » رواه أحمد والدَّارِمِيٌ في مُسْنَدَيْهِمَا . 

4 وعن أَبي مِرْوَعَةَ بكسر السين المهملة وفتحها - عُقبَةَ بن الحارثِ وه : أ 
0 إِهَابِ بن عزيز» أنه امْرَأةٌ قَقَالنَتْ: إلى د رفت شل ولي كذ 
َرَو بها . قَقَالَ لَهَا ع ما ا أخبرتني› فَرَكِبّ إِلَى رسول الله 
له بِالمَدِيئَةَ كَمَأَلَهُ: كَقَالَ رسول الله ل : «كَيْف؟ وقد قِيل» كَمَارَقَهَا عُقْبَةَ وَتَكَحَتْ 
م غَيْرَهُ. رواه البخاري. 

«إهَابٌ» بكسر الهمزة وَاعَزِيرٌ» بفتح العين وبزاي مكررة. 
5 _ وعن الحسن بن على اء قَالَ: حَفِظتٌ من رسول الله يَكِ: «دَعَ ما يريبك 
إِلَى ما لا يَرِيبُكَ؛ رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 
معناه : انرك ما 
4ه وعن عائشة لاء قالت: كَانَ لأبي بكر الصديق ڪه لا خر له 
عع م ور عو 
الخُرَاجّء کان بُو بڪر يَأكُلُ مِنْ خَرَاحِه فَجَاءَ 0 بشَّيءِ ) اگل مِنْهُ أبُو بكر كُمَا 


و ےی 


7 00 
العّلامْ: تَذْرِي ما هَذَا؟ ال اوک وما هُوَ؟ قَالَ: كنت كهت لإِنْسَانِة 


e. 


0/1 أخرجه : مسلم ۸/ ۷ `.)1٥( )۲٣۵۴۳(‏ 
۰ _ أخرجه: أحمد ۰۲۲۸/٤‏ والدارمي (1977). 
۱ _ أخرجه: البخاري ۳۳/۱ (۸۸). 1 

۲ _ انظر الحديث (00). 

۳ - أخرجه : البخاري ه/ (TAET) or‏ . 


)١(‏ الكاهن: الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات فى مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار. النهاية 
١5 /:‏ ؟. 


[الكتاب الأول] 79 باب استحباب العزلة عند فساد الناس والزمان... 


ا ٤‏ 2 2 ت 2 TO ok PC o2‏ 2 
الجَاهِلِيةٍ وَمَا أَحَسِنٌ الكهّانة» إلا أني حَدَعْتَهُء فَلْقِيَنِيء فَأَعْطَانِي لِذلِكَء هذا الذي 


أكَلْتَ مه فَأَدْحَلَ ابو بڪر يَدَهُ قاءَ گل شَيْءٍ في بَظيه . رواه البخاري. 
«الكَّرَاجُ»: شَيْءٌ يجله السّيّدُ عا ڍو يُؤڏيو كل يوم وَباقِي كَسْبهِ يون 
للعبد. 


ا ي 


2 


٤‏ - وعن نافع : أن عَمَرَ بن الحَطاب م 4 گان كرض للمُمَاجِرينَ الأوَلِينَ اربع 
ل ل لَهُ: هُوَ مِنَ المُهَاجِرينَ قَلِمَ نَقَصْئَهُ؟ 
فَقَالَ: انما هَاجَرَ بو أبُوة. ل ل کک رواه البخاري . 

6 - وعن عَطِيةَ بن عُروة السّعْدِيّ الصحابي وه قَالَ: قَالَ رسولٌ الله يَكِِ: دلا 
يَبْلْعُ الْعَبِدُ أنْ يَكُونَ من المُتَقِينَ حَنّى يَدَعَ و ما ايم 
الترمذي» وقال: احديث حسن». 

4". باب استحياب العزلة عند فساد الناس والزمان 
أو الخوف من فتنة في د ووقوع في حرام وشبهات ونحوها 

ال الله تَعَالَى : را إل الله إن لكر من تن م @€ ونتارات: ۰.٠١‏ 

55د و ف سعد بن أربي رفاسن ضَيئهء قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله وَل يقول: إن 
الله يحب الْعَبْدَ التي المَنيّ الْحَفِيَ رواه مسلم. 

امراب ایی غَنِي النفْسِ) ل الصحيح . 


۷ - وعن أبي سعيد الخدري وب › تًا : قال رَجَل ای الان أفصل ا سول 
الله؟ قَالَ: ١مَؤْمِنٌ‏ ا ليم وا في يا ال قَالَ: نُمّ مَنْ؟ قَالَ: هت رجل 


012 ا ريو 


مُعْتَزِكٌ في شِعْب مِنّ الشّعَابٍ ب يعبد ربه) . 


وفي رواية: (يثَّقِي | لله وَيَدَعٌ الاس مِنْ شرو مته متفقٌ عَلَيْه . 


2.15 أخرجه: البخاري /٩‏ ۸۰ (۳۹۱۲). 

6 أخرجه: ابن ماجه »)57١6(‏ والترمذي )١515١(‏ وقال: احديث حسن غريب»» على أن 
في إسناده عبد الله بن يزيد الدمشقي ضعيف. 

.)١١( )۲۹٦۵( 5١4/48 أخرجه: مسلم‎ 6 


۷ - أخرجه: البخاري ۱۸/٤‏ (٦۲۷۸)ء‏ ومسلم 9/5" (۱۸۸۸) (۱۲۳). 


55 CS 


لَ: قَالَ رسول الله ككلله: «يُوشِكٌ أنْ يَكُونَ خَيْرَ َالِ المَسْلِمٍ غَتَمْ 
ل ومواقع القَظر يقر بدينه مِنَ الفئَنِ) رواه البخاري 

و«شّعَفٌ الجبّال»: أغلامًا. 

8 2 وعن ابي هريرة وه عن النبي يا قَالَ: «مَا بَعَتّ الله تَا إلا ری العم 
كمال أَصْحَابهُ: وأنْتَ؟ قَالَ: «نَمَمْء ُنْب أرْعَامَا عَلَى قَرَارِيط”" لأَهْل مَكَدَ روا 
البخاري. 

٠‏ --_ وعنهء عن رسول الله ل الوتكال: يِن حَيْرٍ مَمَاشٍ النّاسٍ لهم دَجُل 
مُمْسِكٌ عِتَانَّ قَرَسِهِ في سَبِيل الله يَطيرٌ عَلَى مَنْيه منيو كلما سَمِعَ مَبْعَةَ ا َرعَة ار عَلَيْه 
بت يفي القَثْل أَوْ المَوْتٌ مَظانّه أ رَجُلّ في عَم نمَو في راس َعَقَو ِن هو الشّمَفِه 9 
ا هذه الأَوْيَة يُقِيمُ الصلاةّء وَيُؤْتِي الإكاق وَيَعبْدٌ رنه حى ياه اليَقِينُ: 
َبْسَ مِنّ الاس إِلّا في خَيْر» رواه مسلم . 

يره : أي 3 وَدمَيْنهه: طهر وَدالهَيْعَةه: الصوث للحرب. وَهالفّرعَة : 

نحوه. وَ«مَظان الشَّيْء : المواضع م التي يصن وجودّهُ فِيهًا . وَالمُتيْمَة به بضم الغين : 
تصغير الغنم . ل والعين: هي أعلى الجَبّل . 

٠‏ باب فضل الاختلاط بالناس وحضور جمَعِهم وجماعاتهم؛ 
ومشاهد الخيرء ومجالس الذكر معهم» وعيادة مريضهم»؛ 
وحضور جنائزهم» ومواساة محتاجهم؛ وإرشاد جاهلهم؛ 
وغير ذلك من مصالحهم لمن قدر عَلَى الأمر بالمعروف 
والنهي عن المنكر؛ ؛ وقمع نفسه عن الإيذاء وصبر على الأذى 

اغلم أنَّ الاختلاط بالتاس على الود الي دک تا هو لار الَِي گان غ 
رسول الله ية وسائر الأنبياء صلوات الله وسلامه عَلَيْهُمْ وكذلك الخُلفاءٌ الرّاشدون» 


4 _ أخرجه: البخاري ١١/١‏ (۱۹). 
4 _ أخرجه: البخاري ۱۱١/۳‏ (۲۲۹۲). 
8٠‏ أخرجه: مسلم 79/5 (۱۸۸۹) .)۱۲٣۵(‏ 


. ٤١/٤ مفردها قيراط : وهو جزء من أجزاء الدينار. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] 7- باب التواضع وخفض الجناح للمؤمنين 222 
ومن بعدَهُم مِنَّ الصَّحَابَةٍ وَالنَابعِينَ» ومن بَعدَهُم من عُلَّماءٍ المُسلمين وأخيارهم» وَهُوَ 
ملعت أكثَرٍ التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعدَهُمْ؛ وبه قَالَ الشافعئٌ وأحمدٌ وأكثّرٌ الفقهاء"“ رضي الله 
عنهم أجمعين . قَالَ الله تَعَالَى: #ووتعاووا عل ألْرٍ اویه [المائدة: ء] والآيات في 
معنى ما ذكرته كثيرة معلومة . 

١‏ باب التواضع وخفض الجناح للمؤمنين 
قَالَ الله تَعَالَى : خض جَتَسَكَ لسن أَتَعَكَ من المؤمييت € دشُعراء: ۰٠٠٠‏ وقال 
تَعَالَى: يتام الذي 5 م ركد سك عن ونا وف يق أله بترو س ور اواو عل 

0 عر عل الْكفرت» [المتائدة: 04]ء وقال الى ا الاس إِنَا اق د ين كر 

ن وجعلتک شعو شال لتعارهوا ا ڪرنر عند أله , اک الح جرات: 1۳[ 0 
02 متلا مرو اشک 1 يمن اتح [ارتجم: ٠]‏ وقال تالق" «وتادئ أب 

الأاف رولا و م لانن ا ی مدر وما کت سکرو ARO)‏ 5 

ES‏ 57 رر صو رمد هوم ەر 


متم لا يسَالْهُم أله م دحلا اة ل یک ولا اسر روت ©< [الأعرّاف: 
۰]44-۸ 

١‏ وعن عياض بن حمار ل قَالَ: قَالَ رسول الله ي : «إِن الله أؤْحى إِلَىّ 
أن ل ا رد ولا يبد ِي أحَدٌ عَلَى أحَدِ) رواه مسلم. 

E دق‎ EE : وعن أبي هريرة ونه : أن رسول الله يل قال‎ _- ١ 
مَالِ وما زاد اله عَبْداً َو أ عر وَمَا تَوَاضَعٌ أحَدَّ لله إلا رَقَعَهُ الله» رواه مسلم.‎ 

۳ - وعن أنس ذه : آله مَرّ عَلَى صبيّان» فَسَلّمَّ عَلَيْهِمْء وقال: گان النبيئ 6 

5 وعنه» قَالَ: إن كَانّتِ الأَمَةُ مِنْ إِمَاءِ المَديئَة ناخد بيَدِ ال يكلف كتَنْطلِقُ به 

3 


حیث ا رواه البخار 


.)16( (۸1 0( ١10/8 أخرجه: مسلم‎ 2١ 

6" انظر الحديث (088). 

۴۳ -_ أخرجه: البخاري 58/8 ›)1۲٤۷(‏ ومسلملا/ 5 (5154؟) (196). 
٤‏ - رواه البخاري ۲٤/۸‏ (201/5) معلقا. 


)۱( انظر: إحياء علوم الدين ۲/ ۳0۹. 


0 ت 


4 


ا لا و قَالَ: سُكِلَتْ عائشة وجا مَا كان النَبينُ بي يَضْنَعٌ في 
هله 


الصلاة. رواه ا 


- وعن ابي رِفَاعَةَ تَميم بن أَسَيْدٍ بء قَالَ: الْتَهَيْتٌ إِلَى رَسول الله وله وَهُوَ 
يخطب» فقلت: کارا کر جاه ينال عن ود لا ثري اد کار 
علي رسول ال لف ورك حُظَبتَهُ حَنَّى انْتَهَى إلى تي بكُرْسيٌ» فَمَعَدَ عَلَيّه» وَجَعَلَ 
حلي مما عله اله ثم أن تخطيتة فا آخرها . رواه مسلم . 

۷- وعن أنس وه : أن رسول الله ل گان إِذّا أكل طعَاماًء لَعِنَّ أَصَابِعَهُ 
النّلاتَ. قَالَ: وقال: ذا سَقَطتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ تَلْيُمِط عنها الأذى. وليَأكُلها وَل 
يدها لِلشَّيْطان» وأمرّ أن تُسِلّتَ القَصْعَةُ"2» قَالَ: «فإنّكُمْ لا تَدْرُونَ في آي طَعَايِكُمْ 
البَرّگة» رواه مسلم. 

۸ - وعن أبي هريرة ظليهء عن النبيّ يك قَالَ : «مَا بَعَتّ الله تيا إلا رَعَى القَتمَ؛ قال 
أْصْحَابَهُ : وَأَنْتَ؟ فَقَالَ: «نَمَمْء كُنْتٌ أرْعَامَا عَلَى قَرَارِيط لأهْلٍ مَكَةَ؛ رواه البخاري 

84 وعنهء عن النبي با قَالَ: َو دُعِيتُ إِلَى راع أَوْ ذرَاعٍ لأَجَبْتُ» ولو 
هدي إِلَىّ ذراعٌ أو كُراعٌ لَقَِلْتُ؛ رواه البخاري. 

“الات وعن أنس TT‏ 
ا ی e‏ و حَبَّى عرقه» 


اا 0 


فَقَالَ ل: «حَقٌّ عَلَى الله أنْ لا يَرْتَهِعَ شَيْءٌ مِنّ الد إلا وَضَعَه) رواه البخاري 


e 


.)375( ۱۷۲/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 

5 أخرجه: مسلم ۳/ ۱١‏ (805) (10). 
17> أخرجه: مسلم .)١5( )۲۰۳٤( ١١6/5‏ 
2-8 انظر الحديث (0919). 

۹ --_ أخرجه: البخاري ۲۰۱/۳ (50358). 
2 أخرجه: البخاري ۱۳۱/۸ .)٠٥۰۱(‏ 


.۳۸۷ /۲ تسلت القصعة: نتتبع ما بقي فيها من طعام» ونمسحها بالأصبع ونحوها. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] ۷۲- باب تحريم الكبر والإعجاب 22 


"١‏ باب تحريم الكبر والا عجاب 
97 5 کو ا ريه 2 اع ات وەت ے ۶ ےت 5 موي 3 
قال الله تعالى: يلك الدَار الآيخره مها لذن لا ريدو علو في الْأَرضٍ ولا مادا 
سمول رسع اال 7 ES‏ 5 ۴ رك عه ص رر ر 
والعنقبة للملقِين 4O‏ [القَصّص: +م]ء وقال تعالى: #ولا تمش في الأرضٍ مرحا »© (الإسرّاء: 
ا وي ل 


لا يحب كل مخنال 


ر رس سر 


5 ا 8 سكب مامه 2 2 3 5 ا 208 
‘[rv‏ وقال تعالى: ووا صعر خذك للناس ولا تمش في الارض مرحا إن 
و “1 
فحورم 49 (لقمّان: ٠]١8‏ 


A 2‏ 3 7 و أ 0 صت of‏ داه 
وَ«المَرَحٌ»: التَبَخْثْرٌ. وقال تَحَالَى : 8 قر حكات من قوي موی فق انهم واه من 


عد 


واء سلا عه ا ا عدو + معوم 7 معزي .م ىده >7 4 تب e‏ ,وه ر 24 2 
الكوز ما إِنَّ مفايحه, لوا بالعضكة أولى الْقُوََ لذ قال له فوم لا تمرح إِنَّ أله لا بحب الْمَرِسِينَ 
ذه 


40 [القَصَص: “]۷٦‏ ال قَوله تَعَالَى : و فنسفتا بد ويدارو الرس [القَصَصِ : ممع الآيات . 


١‏ 2 وعن عبد الله بن مسعود وليه عن النبى ی قال : «لا يَدْخْلُ الجَنَةَ مَنْ 
RE a E‏ هسه ار 5 رسع 2 ع؟ علش > o‏ داه ا 
گان في كله مِنْقَالٌ ذَرّة مِنْ کبر!؛ فَقَالَ رَجُل: إن الرّجْلَ يُحِبٌ أن يكون تَوْبْهُ حَسَناء 
2 ا 9 َه ا اص 2 مع 0 ت 02 o‏ َه 
ونَعْله حَسَنَة؟ قَالَ: «إن الله جَمِيلٌ يحب الجَمَالَ الكِبْرٌ: بَطْرٌ الح وَعَمْط التاس» 


رواه مسلم . 


«بَطرٌ الحَقٌ؛: دَفْعْهُ وَرَدُهُ عَلَى قَائِلء وَعَمْظ النّاس»: اخْيَقَارَهُمْ . 


١ 
!باغ‎ 
Cu 


ت 


5 وعن سلمة بن الأكوع ذه: أن رَجْلاً أكل عِنْدَ رسول الله ية بشمالِو 
قَمَالَ: «كل ِيَمِينِكَ؛ قَالَ: لا أسْتَطِيعٌ! قَالَ: «لا اسْتَطعْت؛ ما مَنَعَهُ إلا الكِبْرٌ. قَالَ: 
فما رقعها إِلَى فِيه. رواه مسلم. 

2 0 ا م ماي 4 

5١‏ وعن حارثة بن وهب طايه ۰ قال : سمعت رسول الله ی يقول: «ألا أخيركُم 
بأهْلٍ الثّار: كل مل جَوَاظِ مُسْدَْبر» متفقٌ عَلَيْه وتقدم شرحه في باب ضعفة المسلمين. 

“- وعن أبي سعيد الخدري ضيه عن النبي يكل قَالَ: «احْتَجَتٍ الجَنّةُ وَالثّارُ 
َقَالَت النَّارٌ: فيّ الْجَيارُونَ وَالمُتَكَبّرُونَ. وقالتٍ الجَنّهُ: في صُعفاءٌ الناس ومساكيئهُم, 


.)١517( )91( 56/١ أخرجه: مسلم‎ "05١ 
.)١59( انظر الحديث‎ "7 
انظر الحديث (؟50).‎ - "6١1* 
.)55:4( انظر الحديث‎ 6145 


585 2 


فقضى الله بَينهُما: إنكِ الجنّةٌ رَحْمَتِي أرْحَمُ بك مَنْ اسَاء» وَإنّكِ الئّارُ عَذَابِي أَعَذّبُ 
ك مَنْ أشَاءُ وَلِكِلَيْكُمَا عَلَىّ مِلْؤّهَا رواه مسلم. 

٠‏ - وعن أَبي هريرة طَك: أن رسول الله كلاف قَالَ: «لا يَنْظرٌ الله يوم القِيَامَةٍ إلى 
مَنْ جر إزَارَهُ بظراً» متفقٌ عَلَيِْ. 

5 وعنهء قَالَ: قَالَ رسول الله اة : «ثلاکة ا یکا مهم الله يوم القِيامة مَةَ ولا يُرَكْيهمْ 
ولا ينر اوم وَلَهُمْ عَذَابٌ الم : سَبْعُرَاِء وَمَلِكُ كذّابٌ عاو مين رواه مسلم . 

«العَائِل» : المَقِيرٌ. 

7 وعنهء قَالَ: قَالَ رسول الله ككل : «قَالَ الله کن : الور إراري: والكبرياءٌ 
ردائي» كَمَنْ يُنَازْمنِي في وَاحِدٍ منهما ققد عَذَبنه رواه مسلم. 

64 - وعنه: : أنَّ رسول الله کا قال : يتما رج مشي في حل تُب 
مُرَجُل رَاسَهُء يَحْمَالُ في شيو إِذْ حسف الله پو كَهُوَ يَتَجَلْجَلَ في الأرض ّى يوم 

«مرَجُلُ رَآسَهُه: أي مُمَشْظه «يتَجَلْجَل؛ بالجيمين: أي يَعُوصٌ وينزل. 

4 وعن سَلَمَة , بن الأكوّع ضيه قَالَ: قَالَ رسول الله ل : «لا يرال الرَّجْلَ 
كلتقي عن لقت في اکا قَيْصِيبَهُ مَا أصَابَهُمْ» رواه الترمذي» وقال: 


وو ده وو 


«حديث حسن» 5 


ل س ت 


يدع ِتَفْسِهوِ) أي : : يرتقع ويتكبر . 
ديات كن a‏ 
ال الله ای : زنک كل خي عَظِيرٍ (4)2 دد : ۽» وقال تَعَالَى : «وَالْكَظِيينَ 
لَْيظ وَالْمَافِينَ عن الاس رال ممرن: ء٣‏ الآية. 


.)٤۸( )۲۰۸۷( ۱٤۸/٩ ومسلم‎ »)٥۷۸۸( ۱۸۳ /۷ أخرجه: البخاري‎ © 

65" أخرجه: مسلم ۱ (1°۷) .)1V۲(‏ 

1 أخرجه: مسلم 8/8 (۲۹۲۰) (۱۳۹). 

6 - أخرجه: البخاري ا/ 187 »)٥۷۸۹(‏ ومسلم ١58/5‏ (۲۰۸۸) (55). 

8" أخرجه: الترمذي )3٠٠١(‏ وقال: «حديث حسن غريب» على أن في إسناده عمر بن 
راشد اليمامي ضعيف. 


[الكتاب الأول] 7 باب حسن الخلق 


- وعن أنس وله » قال: گان رسولٌ الله يكل أحْسَنَ الاس خُلقاً . متفقٌ عَلَيْهِ. 
EEE‏ كال 4 موت راجا ولا حريراً الین مِنْ کف رسول الله ا و 
منت اة أظليَبَ من رأة رسول ال کف وَلَقن دمت زرل الله يله عش 
سنين» فما قَالَ لي قط : أف ولا قال لِسيءِ عله : لِم مَعَلْتّه؟ ولا لسّيءِ لَمْ أفعله: ألا 
فَعَلْتَ گذا؟ متفق عَلَيْه. 
"6 وعنا لصعب بن جَنَّامَةَ له › َال ديت رسول الله يك حمارا وخشا؛ رده 
ا سدم م 
ا عُسنٌ الخلق» وال : E‏ رقت ا مَل 
0 رواه مسلم . 
64 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص وء سس 
ولا مُتَمَحُشاً وكان يَقُولُ: «إنَّ مِنْ خِيَارِكُمْ أحْسََكُمْ الخلاقاً» متف 
6- وعن أبي الدرداء ويه : أن النبي ڳا قَالَ: «مَا مِنْ شَيْءِ ا 
العبدٍ المُّؤْمِنِ يوم القِيَامَةٍ مِنْ حُسْن الخُلّْقٍء وَإِنَّ الله يُبِْضُ المَاحِشَ البَذِيَّ؛ رواه 
الترمذي» وقال: ااحديث حسن صحيح" . 
«البَذِي»: 7 الذي يتكلم بالمخش ورديء الك 
مدا هم و ت ص 
35 - وعن أبي هريرة َيه » قَالَ: سل رسول الله ب عَنْ أكثر ما ما يڏخل الناسَ 
الْجَنّه؟ قَالَ: «تَقْوَى الله وخسن ن الخُنّقِه. وسيل عَنْ أكُثرِ ما يدل الاس د الارَ؟ كَقَالَ: 
«القم وَالمْرْجٌ) رواه الترمذي» وقال: ااحديث حسن صحيح) . 


.)00( )۲۳۱۰( ۷٤/۷ أخرجه: البخاري 8/ 08 (1۲۰۳)» ومسلم‎ _-- ١ 

0- أخرجه: البخاري »)۳٥۹۱( ۲۳۰ /٤‏ ومسلم ۸۱/۷ (۲۳۲۹) (۸۲). 

.)٥۰( )۱۱۹۳( ۱۳/۲ ومسلم‎ »)۱۸۲١( ۱٦/۳ أخرجه: البخاري‎ _- ۲ 

۳ -۔ انظر الحديث .)٥۸۹(‏ 

15 2 أخرجه: البخاري /٤‏ ۲۳۰ (7"059), ومسلم ۷۸/۷ (۲۳۲۱) (1۸). 

6 أخرجه: أبو داود (5149)» والترمذي (۲۰۰۲). 

5 - أخرجه: ابن ماجه (5757).» والترمذي )۲۰۰٤(‏ وقال: «حديث صحيح غريب». 


558 ro 


روو 4 


07 وعنهء قال: قَالَ رسول الله ل : «أكْمَلُ المُؤْمنِينَ إيمانا أَحسَئْهُمْ لقا 
وَخِيَارُكُمْ خِيَارَكُمْ لِِسَايْهم؛ رواه 0 وقال: «حديث حسن صحيح". 

4- وعن عائشة اء قالت: سَمِعْتٌ رسو الله ية يقول: «إنَّ المُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ 
بحسن لَه دَرَجَةَ الصَّائِم القَائِم"”"' رواه أَبُو داود. 

۹ - وعن أَبِي أَمَامَة الباِليٌ إفنهء قَالَ: قَالَ رسول الله ككلِ: «أنَا رَعِيمٌ بي يت في 
رض الجَنّدَا" لِمَنْ تَرَكَ المرَاء»؛ وَإِنْ گان مُحِقَاً وَبيْتٍ في , وَسَطٍ الجَنَةٍ لِم قر 
الكَذِبَء وَإِنْ گان مَازْحاً» وَببَيْتِ في أعلَى الجَنَّةِ لِمَنْ حَسْنَ خُلْقُه؛. حديث صحيح. 


ت 


روأه أبُو داود بإسناد م 
«الرّعِيم): | 
٠‏ دعن جابر د اوسرد e‏ من ایخ إل 1 ریم 
م دوس -- 8 6 وَأبْعَدَكُمْ مود 

ست وء ى ر کو 7 - 

القَيامة» التْرْتَارُونَ والمتشدقون ا اوا ا اش َد علا ا 

وَالمُتَسَدَّقُونَ». فمًا المُتَمَيْهِقُونَ؟ قَالَ: «المُتَكَبّرُونَ» رواه الترمذي» وقال: «حديث 


3 


حسن) . 
«العَرْتَارٌ) : هو كَثِيرٌ الکلام تك َكَنّفاً. وَدِالمُتَصَدّقُ) : المُتطاوِلُ عَلَى اناس بِكَلَامد 
ويتَكُلّمُ پولء فيو تَقَاضُحاً وها لكلاف وَ«المْتَفْيْهِقٌ) »: أصلّْهُ مِنَ المَهْقٍ وَهُوَ 


م 


الاميلاءُ ا مه بالكلام ويتوسع فيه » ويَعْرِبٌ بو تكبرا وارتفاعاً وَإظهَاراً 
للمضياة عَلَى غَيْرِهِ. 


517 - انظر الحديث (۲۷۸). 


24 أخرجه: أبو داود .)٤۷٩۹۸(‏ 
648 أخرجه: أبو داود .)58٠0(‏ 
ل أخرجه: الترمذي (۲۰۱۸) وقال: «حديث حسن غريب». 


)١(‏ قال ابن قيم الجوزية: «من يحسن خلقه مع الناس مع تباين طبائعهم وأخلاقهم فكأنه يجاهد 
نفوساً كثيرة فأدرك ما أدركه الصائم القائم فاستويا في الدرجة بل ربما زاد». عون المعبود 
.١٠ 64/1‏ 

(9) ق الجة ما حوتها ارجا عاب الها +*/348, 


[الكتاب الأول] 14 باب الحلم والأناة والرفق 222 


< E 


وروى الترمذي”' عن عبد الله بن المباركِ رجمه الله في تفسير حُسْن الخلتء 
هو طَلَاكَةٌ الوجه. ودل المعروف» وك الأدى». 
٤‏ باب الحلم والأناة والرفق 
قال الله تَعَالَى : «وَالْكَظِينَ الميط وَالْمَافِينَ عن الاس وله يحب المت رار 


عِمرّان: ©»]١+5‏ وقال تَعَالَى: 2 العفو وأ و 2 يِالْعرْفٍ وَأَعْرضُ عن ہے © [الأعرّاف: 
٠‏ وقال تَعَالَى: ولا سی ا کک َة دف َع پال هى سن دا الى بنك 


ل: 


ر رورو ساس ر ر لها ا 6 و ر 
َبَتَك مد ل وَل يد © 2 ل لن سکیا ا ا ل ار عق تيم 
© انحت: دمي وقال - 9 سر وق له كلد لين زر الور @4 
[الشّورئ: ۰]٤۳‏ 


"١‏ - وعن ابن عباس وا قَالَ: َال رسول الله يك اشح عَبْدٍ القَيْس : «إنَّ فيك 
حَْلَتيْنِ يُحِبْهُمَا الله: الْحِلْمْ وَالأنَاةُ؛ رواه مسلم. 

7 - وعن عائشة وتا قالت: قَالَ رسول الله : «إنّ الله رفيقٌ يحب الرَفْقَ في 

58 وعنها : أنَّ لين ل قَالَ: «إنّ الله رَفِيقٌ يْحِبّ الرّفقٌ» وَيُعْطي عَلَى الرّفق» 
TT‏ وَمَا لا يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ» رواه مسلم. 

4 وعنها عنها: أنَّ النبئ ي َال : ِن الرَفْقَ لا يَكُونْ في سىء إِلَّا راه ولا يرع 
مِنْ شَيْءِ إلا شان رواه مسلم. 

e‏ ظله» كَالَ: بال أَعْرَابِيٌ في المسجدء فَقَام النَاسنُ لله لمقَعُوا 
فف ال ابي ل موه وَأريُوا على يلو سَجلاً ین ا مَاءِء أو دنوباً مِنْ مَاءِء كَإنّمَا 
بوثتم ميسرين ولم ت بوا مُعَسْرِينَ) رواه البخاري . 


أ جه: مسلم .)۲٥( )۱۷( "5/١‏ 

أخرجه: البخاري 9/ ٠١‏ (1۹۲۷)» ومسلم )۲۱٠١( ٤/۷‏ (۱۰). 
8#" أخرجه: مسلم ۲۲/۸ (5598) (۷۷). 

أخرجه : مسلم ۲۲/۸ (5595) (۷۸). 

أخرجه : البخاري 54/١‏ (۲۲۰). 


)١(‏ في جامعه »)۲٠٠٠(‏ وعند الترمذي: «بسط الوجه». 


2 ا 


كيل بفتح السين المهملة وإسكان الجيم : وَهِيَ الدّلو الْمَمَْلِئَة ل اك وَكَذْلِكَ 


5" وعن أنس له عن النبئ ل قَالَ: «يَسُرُوَا وَلَا تُعَسُرُواء وَبَشُرُوا ولا 
َفْرُوا» متفقٌ عَلَيْهِ . 

۹۴۷ لوعن حراس ون عمل الله نه » قَالَ: سول الله کا يشرل: 
يُحْرَم الرَفْقٌ» يُحْرّمٍ الحَيرٌ كله روا مسلم . 

ع دوضن انی ع أن وجل قَالَ للنبئ كلل: أ . قَالَ: دلا 
تَعْضَبُ). فَرَدَّدَ مِرَارآَء قَالَ: «لا تَعْضَبُ) رواه البخاري . 

Î‏ - وعن أَبي يعلى سداد بن أوس 4ء عن برسول اله 055 قال : «إنَّ الله كَتَبَ 
الإِحْسَانَ عَلَى كل شَيْءٍ فَإِذًا تلثم َأحيِيُوا القِلَة» وَإِذَا دَبَحْتَمْ فاخا ادنك وا 
ور ا ع ا 
أَحَدكُم شمرته » ولیرح ذُبِيِحَتَهُ) رؤاه 8 

٠‏ _ وعن عائشة وتء قالت: ما خُيّرَ رسول الله يه بَيْنَ أَمْرَيْنٍ ة إِلّا أَحَدَ 
انسر هما ما ما لَمْ يكن إثماً إن گان إثماء كان أَبْعَدَ النَّاسٍ مِنْهُ. وَمَا اَم ر سول الله 
يك فيه في شىء قط إلا أن تنهك حُرْمَةٌ الله مِم لله تَعَالَى . متفق عليه . 

3 - وعن ابن مسعود که قَالَ: قَالَ رسول الله ا : رألا أخبرة بِمَنْ يحرم 
عَلَى الّار؟ او بِمَنْ تَحْرُمُ عَلَيْوِ الئّار؟ تَحْرُمُ عَلَى گل قَرِيبٍء هين َي سَهْلٍِ» رواه 
الترمذي› وقال : (حديث حسن) . 

٥‏ باب العفو والاعراض عن الجاهلين 
قال الله تَعَالَى : وز امو وأ الَف وَأعْرض عن هلت 40 لاعراف: عدم 


َف ص 206 


وقال تقال #فاصتح لصَّفْحَ ي4 اا من قال تعالن :ولعت ولو آل 


0 


3 


5 أخرجه: البخاري ۲۷/۱ »)1٩(‏ ومسلم )۱۷۳٤( ١51١/0‏ (۸). 
/ا5- أخرجه: مسلم ۲۲/۸ (5595) (۷۵). 

+" - انظر الحديث (58). 

.)۵٥۷( )١1954( ۷۲ /5 أخرجه: مسلم‎ 9 ۹ 

۰ -_ أخرجه: البخاري 7١/4‏ (7670). ومسلم ۷/ ۸۰ (۲۳۲۷) (۷۷). 
0١‏ - أخرجه: الترمذي )۲٤۸۸(‏ وقال: «حديث حسن غریب . 


[الكتاب الأول] 10- باب العفو والإعراض عن الجاهلين 
مسمس a a‏ عدو ESS‏ ا ا a‏ 


و ن أن يَغْفْرَ أله کر [التّور : [YY‏ وقال الى «وَالْعَافِينَ عن الان واه يب 


انیت [آل عمرّان: :ج وقال تَعَالَى: #ولمن صب وَمَفَمٌ ل كلك 
© تررئ: +ء] والآيات في الباب كثيرة معلومة . 

1 - وعن عائشة وها : أنها قالت للنبي بيا : مَل أتى عَلَيْكَ يوم گان اشد مِنْ يوم 
أحُر؟ قَالَ: «لَقَدْ لَقَيتُ مِنْ كَؤْيِكِء وان اد ما ليت مِنْهُمْ َم ال قنك 
تَفْيِي عَلَّى ابْنِ عَبْدِ يَالِيِلَ ب بن عبد كلال» فلم يحب إلى نا ما أرَدْتُء فَانْطَلَقُتٌ وأنا 
4 مَهْمُوم عَلَى وَجْوِي كَلَمْ أسْتَفِ إا وأنَا بِقَرْنِ الكَعَالِب» فَرَكَمْتُ رَأسِي ‏ ودا أنَا 
0 َد ايء قَتَطَرْتُ فَإِدًا فيا جبريلٌ ل َتَاداني» كَقَالَ: إن ا 
سمح قول كَوْيِكَ لَكَ٬‏ وَمَا رَدُوا عََيْكَ e‏ لِتَأَمْرَهُ با شِفْتَ 


چ 


فيهم. كني تلك الالء تل عل م لَ: يا مَحَمَّدُ إن الله كَدْ سَمِعِ قَوْلَ قَوْه 
لَكَء وأنا مَلَكُ الجبالء وقد بَعَنَي لي یق لتئرني انرق كا فت» ن دك 


9 


أظبَقْتٌ عَلَبْهِمُ الأَحْسَبَيْنِ». كَثَالَ النبي كله: بل أرْجُو أنْ يُخْرِجَ الله مِنْ أضْلَابِهِمْ مَنْ 


يعبد الله 4 رحد لا برك پو ياه متننٌ علد 
«الأحْسبَان2: البَبّلان المُحيطان بمكّة. والأخشبٌ: 0 الغليظ . 


5 £ 


8د وععيا قات" ما صرب رسول ال كله شيعا قط بدي لا 
کا اذ ا فى غيل :إلى زعا يل ت ر کی ون اج إلا أن 


يهك شَيْءٌ مِنْ مَحَارِم الله تَعَالَىء ميقم لله تَعَالَى. رواه مسلم. 
ره ور ع E‏ وول > م سه 


H3:‏ دوعن انس طفن » قَالَ: حابي ls‏ يه برد نجرانيٌ 
لظ الحَاشِيَة فأذرگه أعْرَابىٌ بده برِدَائِهِ جَبْدَةَ سَدِيدةٌ» فَنَظَرْتُ إِلَى صَفْحَةٍ عَاتِقٍ 
لني کل وقد اف با حَاشِيةُ الرّداءِ ِن شد بیو ٿم قَالَ: يا مُحَمّد 55 
مال الله الَّذِي عِنْدَكَ . لتقت إِلَيْهوه مَضَحِكَ ثم أَمَرَ ا له بِعَطَاءِ . متفقٌ عَلَيْه. 


.)١١١( )۱۷۹٥( ١8١/5 ومسلم‎ »)۳۲۳۱( ۱۳۹/٤ أأخرجه: البخاري‎ - ۲ 
.)۷۹( )۲۳۲۸( ۸۰ /۷ أخخرجه: مسلم‎ - ۳ 
.(14۸) (10V) 1۳ /F ومسلم‎ »)٥۸۰۹( ۱۸۸/۷ آخرجه: البخاري‎ - ٤ 


)١(‏ قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۳/٦١‏ : «قرن الثعالب: هو قرن المنازل وهو ميقات 
أهل نجد» على مرحلتين من مكة». 


ور 


6 - وعن ابن مسعود له قال : كأني أنظر إِلَى رسول الله يا يكي نيبا مِنّ 
الأنبياء» صَلَوَاتٌ الله وَسَلامُه عَلَيْهِمُ ضَرَبَهُ كَوْمُهُ ا وَهُوَ يَمْسَحُ الدّمَ عَنْ وَجُهوء 
ويقول: «اللّهُعٌ ار لقي ؛ لاهم لا يَمْلَمُونَ متف عليه 

5 - وعن أبي هريرة ط4 : أن رسول الله ياف قَالَ: «لَيْسَ الشَّديدٌ بالصّرَّعَةٍ 
انما ادي الي نيف تنه عند الْقّب» مضي عَليه. 


كلا باب احتمال الأذى 
قال الله تَعَالَى : ظوَالْكَظِيِنَ الْمَيظ وَالْمَايِينَ عن الاس واه يِب المخيينيرك>» رار 
71 2 ل ساس سرس م AS‏ 
عمرّان: ۰٠۳۲‏ وقال تَعَالَى 525 صب وَعَفَرَ ل ذلك لین عرم الأمور 4009 (الشورئ: +:] 
وفي الباب: الأحاديث السابقة في الباب قبله. 


I ع2 راو | ي ر دي »م و‎ ٤ 
وعن ابي هريرة له : أن رَجُلاّء قَالَ: يا رسول الله» إنَّ لي قَرَابةَ أَصِلّهِم‎ - ۷ 
توخي إل وم سينود اي حلم نهم يلود ليا كقالَ: «لَيِنْ‎ 
گنت كما فلت ككائما تأ نَسِفْهُم الْمَلَّ وَلَا يَرَالُ مَعَكَ مِنَ الل ل تَعَالَى ظهيرٌ عَلَيْهِمْ مَا‎ 
TT 
وقد سبق شَرْحَهَ في باب صلة الأرحام.‎ 
باب الغضب إِذَا انتهكت حرمات الشرع‎ ۷ 
E ا‎ 
‘{Y. قال الله لله تَعَالَى: #ومن يعظم حرم مت آل فهو حير ل عند ريو سح:‎ 
.0/ وقال تَعَالَى : «إن سرا لله تصرح وبي اقات رمحتد:‎ 


وفي الباب حديث عائشة السابق في باب العفو . 


65 2 انظر الحديث (75). 
45" انظر الحديث .)٤٥(‏ 


۷ - انظر الحديث (۳۱۸). 


.)٦٤۳( انظر الحديث‎ )١( 


[الكتاب الأول] ۷۷ باب الغضب إذا انتهكت حرمات الشرع... CH?‏ 
ا کا اا سس ا ع سے 


“A‏ - وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو البدري نه ؛ > قال : جَاءَ رل إلى النب لا 
م و م رءوى 2 


قَقَالَ: : ائ لئار عن صلا البح من أجل فلان یکا ملل !مار الي 4 
عَضِبَ في مَوْعِطَةَ قط اشد ّا ٤‏ عضب يَوْمَئِذ؛ كَقَالَ: «يا بها الئّاسء إن مِنْكُمْ مُتفْرِينَ 
َأيُكُمْ آم النّامنَ كَلْيُوجِرْ؛ إن من وَرَائه و الكبيرٌ وَالصَّغِيرَ ودا الحَاجَة» متفقٌ تفق عَلَيْه . 
48 2 وعن عائشة وء قالت : قم رسول الله َك مِنْ سَهٍ وَكَدمَكَرتٌ هو لئ 
قرام فيه تَمَاثِيلٌ» قَلَمّا رَآهُ رسول الله يك هتكة ولون وَجِهه وقال : ايا عائِمَةٌ» أسَدٌ النّاسِ 
0 


«السَّهُوَة): اة 3 َون بَيْنّ يدي البيت. و«القرام» بكسر القاف: ستر رقيق» 
و«هتگه» : أَفْسَدَ الصُورَةً التي فيه فيه 


وها أن ريشا قم ل لماز روي ني عرقث. فقالوا: مَنْ 
يُكلَمْ فیا رسول الله کل فقالوا: مَنْ ا تر ابو إلا ساب د جب رسول اف 
كه؟ فَكَلّمَهُ أسَا LS‏ 4 امع في عد ين درو ال ای۱ كم 
قامَ كَاحتَطبَء ثم قَالَ ان ولك افد عن تت هك نا حر م اشر 
روه ودا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيتٌ أقامُوا عَلَيْهِ الحَدَّ وَايْمْ الله َو اَن قَاطمَةً نت مُحمّدٍ 
0 قت لقَطعتٌ يَدَهَا» متفق عله . ش 


ا 


1۱ - وعن أنس واه : أن النبت يل رَأى نُحَامَةَ في القبلَة» سى شَقَّ ذَلِلءَ عَلَيهِ حَتّى رئي 
ر تلك 
في وَجُوو؛ فَقَامَ حك يڍو ققَالَ : «إن أحدَكمْ ذا گام في صَكَاتهِ َه باي رب 2 به 


وى ی 


ته بين القبلة» لا ير حدم بل البو ون ن يسارو أذ تخت ديو ثم اح 
طرف رداق فصق فياه رقش على بتنض» قال : «أَوْ يَفْعَلَّ هكذا » متفق عَلَيْه . 


4 


رالا م بالبْصَاقٍ عَنْ يَسَارِ أذ تحت 


Ca 

6. 
1 
e. 

C+’ 3 

NA 

UA 

0 
e 

جه 


4 - أخرجه: البخاري ۱۸۰/۱ »)۷۰٤(‏ ومسلم ٤٩/۲‏ (555) (۱۸۲). 
48 - أخرجه: البخاري ۷/ ۲۱۵ »)٥۹٥٤(‏ ومسلم ١597/5‏ (۱۰۷) (4۲). 
۰ _ أخرجه: البخاري »)۳٤۷٥( ۲۱۳/٤‏ ومسلم .)8()١1848( ١١5/0‏ 


.)٥٤( )٥٥۱( ۷٦/۲ ومسلم‎ »)٤۱۷( ۱۱۳/۱ أخرجه: البخاري‎ 20١ 


oD‏ ف باه 


٨۸‏ باب أمر ؤلاة الأمور بالرفق برعاياهم ونصيحتهم 
والشفقة عليهم والنهي عن غشهم والتشديد عليهم وإهمال 
مصالحهم والغفلة عنهم وعن حوائجهم 
قَالَ الله تَعَالَى : يض جَتَاحك لمن 2 من المؤمييت € (ادسّعراء: 5ىمىع» وقال 
تَعَالَى : إِنّ لس ي مر بِلْمَدلٍ وَالْإِحْسَدنِ وتاي ذى القری وھ عن الحا لفحشاو والسحكر 
رچ رے ع ر و سظء مده اڪ ص و[ 
والبغي بع وت 4G‏ [التحل: ٠‏ 


0 قَالَ: سَمِعُتٌ رسول الل عل يقول: ُ فم ملي 
لى مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيتَو: E‏ داع وَمَسؤُولٌ عَنْ رَعِيَيِوِء وَالرَّجْلُ داع في أهِلِه 
ومَؤُولُ عَنْ عب وَالمَرَأَةٌ راي في بيت رها توول ن ریا وَالَادم راع 


في مال سيدو وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيته ولک 3 وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِييها متفقٌ عَلَيْهِ. 
669 وعن بي يعلى مَعْقِل بن يسار لله 


مو سا مه 


قَالَ: 
١مَا‏ مِنْ عَبِْ يَسترْعِيهِ الله رَعِيَةه شوت بم ر رَه غَا 
الجَئّة؛ متفقٌ عليه. 

وفي رواية: فلم يَحْظَهَا نصحو لَمْ َد رَاتِحَة الجنة. 

دفي دواية لمسلم: هنا ين ام بلي امور الششيميق م لا يه لمم شع 
لهم إلا لَمْ يَدْخُلْ حل مَعَهُمْ الْجَنّةه . 

وغ ابح اناه ل يقول في بيتي هَذَا : 
لهم من ولي من ار ي سيا كق لوم فاشقن علبي ومَنْ ولي من انر أي 
سيا هرهق بهم ارف بو رواه مسلم . 


روك الله E‏ يقول : 
شن لعي إلا حرم الله عليه 


۴ 


10٥‏ دوعن أبي رة نه قَالَ: قال رسول الله يك : #كانث بتو إسرافيل 
سوس سُهُم الأنبيّاء» كُلّمَا هَلَكَ د تي خَلَفَهُ بء وات لا ن بَمْدِيء وَسَيكون بَمْدِي حُلمَاءُ 


"4" - انظر الحديث (۲۸۳) . 

۴۳ --_ أخرجه: البخاري /٩‏ ۸۰ (۷۱۱). ومسلم ۸۷/۱ )۱٤۲(‏ (۲۲۷) و88 )۱٤۲(‏ (۲۲۹). 
٤‏ - أخرجه: مسلم ۷/٦‏ (۱۸۲۸) (۱۹). 

.)٤٤( )۱۸٤۲( ۱۷/١ ومسلم‎ »)۳٤٥٥( ٠١5/4 أخرجه: البخاري‎ _-٥ 


[الكتاب الأول] ۷۸- باب أمر ولاة الأمور بالرفق برعاياهم ونصحيتهم Cr}‏ 
لكشا 5 ود لا 5 تلك 51 تكسف و سل عالطا ت 


کد ون الوا كا رسول اله كما تَأمُرْنَا؟ قَالَ: «أَوْقُوا بِبَيْعَةٍ الأول 0 4 
أغطوهُمْ 0 حَّهُمْء وَاسْأَلُوا الله الذي 2# قن الله سَائْلَهُمُ عَمَا ها اسْعرعَامُ) متفقٌ 


0 وعن عائِذ بن عمرو طبه ه: أنه دحل عَلَى عُبيْد اللو بن زياد‎ - 10٦ 
بك ا يقول: «إنَّ سر الرْمَاءِ الحُظَمَةً؛ فيا أن تَكُونَ‎ 


O : طن : أنه َال لمعاوية ا‎ a وعن‎ - "oV 
ب «مَنْ ولاه الله له سَيْعاً ين مور المُسْلِمِينَ. فَاخْتَحَبَ دون ¿ حَاجَيِهم وَل‎ 
وَكْفْرِِمْث اجب الله دُونَ حَاجَيه وَحَليهِ وَكَفرو يوم الْقِيَامَةة فجعل معاوية و‎ 
. والترمذي‎ TT حوائج ااش:‎ 

4 باب الوالي العادل 

قَالَ الله ًا : لآ ا ِأَلْعَدَلٍ [التحل: .وع الآية» وقال E‏ 

چ بوث ,> م و 5 
#وأقيطواً لن ألَهَ يحب E‏ [الحتجرّات 


2 
01 


٨۸‏ - وعن يي هريرة 2 0 قَالَ: سب بهم الله في لَه ظِلَّ يَوْمَ لا 
ظِلَ إلا ظِلّهُ: نَا عاولٌ: وشات تَا قي هبادة لله تَمَالَى؛ ورج قل عل في 
المَسَاحِدِء وَرَجُلانِ تَحَابًا في الله اجَمَعَا عَلَيْوِء وَتَمَرَقًا عليه وجل عن امْرَآَةٌ ذاتٌ 
مَنْصِبٍ وجمالٍ» قَقَالَ: إني أخاف الله ل» وَرَجُلٌّ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ قَآحْمَامَا > حَنَّى لا تَعْلَمَ 


شِمَالهُ ما فق يَمِينْهُ» ورل ذَّكَرَ الله حَالِياً قَقَاضَتٌ عَيْنَاه) متفقٌ عَلَيْه . 

10۹ - وعن عب اللو بن عَمرو بن العاص ؤوْياء قَالَ: قال رسول الله يكلةِ: « 
المُقْسِطِينَ عِنْدَ الله عَلَى مَتَابرَ مِنْ نور : الَّذِينَ يَعْدِلُونَ في حُكْمِهمْ وأَمْلِيْهِم وَمَا 
رواه مسلم. 


55٠‏ - وعن عوفي بن مال له قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله بل يقول: «جِيَّارَ 
ت ر موه لو رور > عه ه رور > ەە داع ثم كرس 
أَئْمْتَكُم الّذِينَ تجبونهم وَيُحِبُونَكُمْ وَتصّلون عَليهم وَيصَلون عليكم. وشرار أمتكم 
5ه- انظر الحديث (۱۹۲) وهو عند مسلم فقط. 

۷ _ أخرجه: أبو داود »)۲۹٤۸(‏ والترمذي (۱۳۳۲). 
4 انظر الحديث .)۳۷١(‏ 

48 أخرجه: مسلم 8/56 (۱۸۲۷) (۱۸). 

.)50( )۱۸٥۵( ۲٤/٦ أخرجه: مسلم‎ 2 


GB‏ اسا 
م ل م فقوت 


الْذِينَ ُبْفِضُوئَهُمْ و 3 م وَتَلمنونّهُم ويلم يَلْعَنُونَكُمْ !4 IE‏ قُلْمَا : يا رسول الى أقلا 
نتابذهم؟ قَالَ: «لاء ما أَقَامُ مُوا فيكم الصَّلَا لصَّلَاة. لا ما أقَامُوا فيكم الصَّلّاةً رواه مسلم. 

قَوله : «تصلون عَلَيْهِمُ»: تدعون لَهُمْ . 

0١‏ وعن عياض بن جمار له قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله بي يقول: «أهل 
الج ثكَانة: دو سُلطان مُقْسِط مُوَكُنٌ وَرَجْلُ رَحيمٌ رَقِيُ القَلْبٍ لكل ذي قُرْبَى ملم 
ويلك ت ا و 

٠١‏ باب وجوب طاعة ولاة الأمر في غير معصية 
وتحريم طاعتهم في المعصية 

قَالَ الله تَعَالَى : يناما لذبن ءامنا يوأ أله وأطيموا اسول E NA‏ : 04[ 

6 2 وعن ابن عمر وقياء عن النبيّ بء قَالَ: «عَلَى المَرْءِ ا 
والططاعة َة یما اح وكرة. إلا أن يُؤْمَرَ بِمَعْصِيةَ فَإذًا أُمِرَ بِمَعْصِيةٍ َا سَمْعَّ ولا طَاعةً) 


۳ وغ قال كنا دا تایا رسول الله له ي عَلَى السّمع والعَلاعَوَء يمول ليا : 


oo lo 2‏ .ايه سيره 
«فيما ١‏ ) متفق عليه 


٠. 
e 


ا - 


555 - وعنه» قال O‏ رسول شعي يقول : «مَنْ حَلَعَ يدا مِنْ ظا عو لقِي الله يَوْمَ 
القَيامَة ولا حَجَّةَ له وَمَنْ مات وَلَيْسَ في عن بَيْعَةّ مات مي جَاهِلِيةه رواه مسلم . 


و ور 


وفي رواية له : ومن مَاتٌ وهو مقار لِلحَمَاعَةَ. فإنه يَمُوتٌ ميتة َة جا هِليةً) . 
«الجيةً) بكسر الميم. 


N‏ أنس طب قَالَ: قال رسول الله ي : «اسْمَعُوا وأطيعواء وَإن استعيل 
عَلَيكُمْ عبد عبد حبشيٌ › کان زا ر رواه البخاري . 


.)58( )58560( ١59/8 أخرجه: مسلم‎ -١ 

۳ -_ أخرجه: البخاري ۷۸/۹ (155/ا)2 ومسلم ١9/5‏ (۱۸۳۹) (۳۸). 

.)4١( )۱۸١۷( 59/5 ومسلم‎ »)۷۲۰۲( ٩1/٩۹ أخرجه: البخاري‎ ¬ ۳ 

4 - أخرجه: مسلم )۱۸١١( ۲۲/١‏ (08) عن ابن عمر. والرواية الثانية 5/ )۱۸٤۸( ٠١‏ 
(07) عن أبى هريرة. 

6 أخرجه: اغارف ۷/۹ .(VI6)‏ 


[الكتاب الأول] 4١‏ باب وجوب طاعة ولاة الامر في غير معصية... 


171 - وعن أبي هريرة طله قَالَ: قَالَ رسول الله کل : «عَلَيْكَ السّمْعٌ وَا لماعَة في 
عُسرك وَيُسْرِكَء وَمَنْشَطِكَ وَأئْرَةِ عَلَيْكَ» رواه مسلم . 

۷ - وعن عبدٍ الله بن عمرو وا قَالَ: كنا مَعَ رسول الله ل في سَمَرِء كَترَلْنا 
0 وَمِنَا مَنْ يَنْعَضِلُء ويٿا مَنْ هو في جَسرِوء ا 


ر 


ا الصَّلاةَ جَامِعَة”'"2. فَاجْتَمَعْنَا إِلَى رسول الله كل فَقَالَ: «إنَهُ لَمْ يَكَنْ 
: لي إا كان عقا لبو أن ذل امه عَلّى خَيْر مَا يَعُلَمهُ لَهُمْ > وَينْذِرَهُم سر ما يَعْلَمَه 
م وان كم هو جيل افا في آلا وَمَيْصِيتُ آخِرَمًا كان وَأمُورٌ تُنْكرونَهَاء 
وَتَجِيءٌ فِتنَةٌ يُرَقَنُ بَعْضُهَا بَعْضا وَتَحِيءٌ الفتنَةُ قِيقُولُ المُؤْمِنٌ: هذه مُهلكتيء ثم 
تنکشفٌ» وتجيء الفتنة فيقول العودث: هلو هذو. كَمَنْ أحَبٌ أن يُرَخْرَحَ عَن الثَارٍء 


حزح عن ا 

0 06 2 
ویدخل الجنَةَء فاته منينه وهو يُؤْمِنُ بالله و واليوْمٍ الآخِرِ» 55 إلى الاس الذي يجب 
أن يۇتى ِلَبْهِ. ومن بيع إمَاماً فاغطاة صفق ري ورا رة كليو كَلِيْطعْهُ إن ١‏ ستطاع ؛ ٠»‏ فان 


N NE E EE 
ر‎ :  : قَؤله : «يَنْتَضِلٌ» أي : يُسَابِقُ بالرّئي بالتبل والنشا لساب . لسر‎ 
والشين المعجمة وبالراءء وهي: : الدّوابُ التي تَرْعَى وَتَبِيتُ مَكَانَهَا. و وله رى‎ 
e بها مضا أي: يُصَيْرُ بَعْضُهَا بَعْضَاً رقيقاًء أيْ حَفِيفاً لظم مَا‎ 


nak 


الآأول. قل اء شرق عضا ت بَعْضًا إلى بَعْضٍ بتحسينهًا وَتَسِويلِهًاء وقيل : يشبه بَعْضها 
“A‏ ل قال : سَأَلَ سَلْمَةُ بن يَزيدَ الجَعفِيُ 
رسول الله کل فَقَّال: بَا تب اللهء آرآيت إن قامّت عَلَيْنَا أَمَرَاء ك 


للد 


ُو ع تا ائ اشر عه . ثم سال ال رولت لله عا : سمعو 
وأطيثوراء فإِنّمًا عَلَيْهِمْ الا وعل ٠‏ وَعَلَيْكُمْ مَا حملتم» رواه مسلم . 
15 أخرجه: مسلم 1١4/5‏ (090()1875. 


/51"- أخرجه: مسلم 18/5 (45()1845). 
4ه أخرجه: مسلم )۱۸٤٩( ١9/5‏ (14). 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم 94/5" عقيب (1844): «هو بنصب الصلاة على 
الإغراع» وجامعة على الحال». 


cm‏ ب ا 


۹- وعن عبد الله بن مسعود يه قَالَ: قَالَ رسول الله يله : انها ستكون 
مدي اتر“ وَأَمُورٌ تنْكِرُوتَا!» قالوا ا ار لا وتيك 
ال وَدُونَ الحَقَّ الذي عَلَيْكُْ وَتَسْأَلُونَ الله الذي لَكُمْ» متفقٌ عَلَيْه 

- وعن أبي هريرة طب قَالَ: قَالَ رسول الله بلهِ: «مَنْ أطَاعَنِي كَقَدْ أطاعَ 
الله وَمَنْ عَصَانِي ققد عَصَى اله وَمَنْ يع الأميرَ َقَدْ أطاعني. وَمَنْ يَعص الأمير كَقَدْ 
عَصَاني " متفقٌ عَلَيْه . 

1۷1 - وعن ابن عباس وها : أن رسول الله بء قَالَ: «مَنْ كره م مِنْ أميرو شَّيْئاً 
ضير تاكن خرع عن اا مات ت ایت م غلا . 

مد وعين ای بک طقف قال :ضيفت رسول الله كلة» يفون : لمن أعان 
السَّلطَانَ أَهَانَهُ الله» رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

وفي الباب أحاديث كثيرة في الصحيح. وَقَدُ سبق بعضها في أبواب. 

١‏ باب النهي عن سؤال الامارة واختيار ترك الولايات 
إذا لم يتعين عليه أو تَدَعّ حاجة إِلَيَهِ 
قال الله تَعَالَى: يك الا الْكيمرَه يلها يدن لا يدو ع في الْأيض ولا سا 
وة َي َيب )4 [القَصّص: ۸۳]. 

2 - وعن أبي سعيدٍ عبدٍ الرحمن بن سَمُرَة م ضيه » قال : قال لي رسول الله كل : 
يا عبد الرحلن بن سَمْرَة» لا قال الإمارة؛ اتك إن أغيليتها ء کن بر اة أمِنت 
َلْهَا وَإِنْ أغطيئهًا عَنْ مَسْألَةٍ وكِلْتَ إِلَيْهَاء ا َرَِيْتَ غَيْرَهَا خيراً 
ِنّْهَاء ات الذي هو حير وَكَفْرْ عَنْ يوينك» متفقٌ عَلَيْهِ. 


۹ 9 انظر الحديث .)٥١(‏ 

.)۳۲( )1888( 17/5 أخرجه: البخاري 1/ ۷۷ 209/119 ومسلم‎ _--٩۰ 

.)00( )1849( 5١/5 ومسلم‎ »)۷۰٥۳( 59/49 أخرجه: البخاري‎ 0١ 

7 - أخرجه: الترمذي .)75١7154(‏ وقال: «حديث حسن غريب» على أن الحديث ضعيف . 
۳-_ أخرجه: البخاري ٠9/9‏ (0 2>© ومسلم 85/0 )۱٦٥۲(‏ (۱۹). 


.7948/7 أي استئثار الأمراء بأموال بيت المال. شرح صحيح مسلم للنووي‎ )١( 


[الكتاب الأول] ”4 - باب حث السلطان والقاضي وغيرهم... 232 

N,‏ ا ا 

-_ وعن أبى ذرٌ طلهء قَالَ: رسول الله کل : «يَا آبَا در إني أرَاكَ صَيِيفاء 

ب لِنَفْسِي . لا تَأمّرَنْ عَلَى انَْيْنِء وَلَا وين مَالَ يتيم؟ رواه مسلم . 

٥‏ - وعنه» قال : ف رسول الله ألا تَسْتَعُوأُني؟ َصَرَبَ بيد د عَلَى مَتْكبِي ؛ 
6 


ي قال : ديا 5 د إِنّكَ ضيب ٠‏ وإنها أمانةٌ انها يوْمَ | لْقِيَامَةٍ خؤي وَنَدَامَة إلا مَنْ 
أَحَدَمًا ِحَقّهَاء رَأدّی الَّذِي مَل نيهاء رواه مسلم . 


1۷ - وعن أبي هريرة طن وم : أن رسول الله لق قَالَ: «إِنَّكُمْ سَتَحْرِصُونَ عَلَى 
الإمارةقء وَسَتَكون تَدَامَةٌ يوم القيامة» رواه البخاري 


۲ باب حث السلطان والقاضي وغيرهما 


7 
ت‎ 
٠ 


2 


من ولاة الأمور عَلَى اتخاذ وزير صالح وتحذيرهم 
من قرناء السوء والقبول منهم 


0 


قال الله تَعَالَى : «الأهِلة يوبن بَتَصْهُرْ لبق عدو إلا القت 40 اترعوف: 
‘1V‏ 

VY‏ - وعن أبي سعيدٍ وأبي هريرة وا : أن وول الله له اد قال : دمَا بَعَتٌ الله 
مِنْ نَبِىٌّ) وَلَا AEE‏ من ن¿ ححليمَةٍ إلا كَائَتٌ لَه بِطَائتَانٍ: بطانةٌ تأمره بالمَعْرُوفِ 
وك عَلَيُوه وَبِطَائَةٌ تَأمُرهُ بالشَّرٌ وَتَحْضّهُ عَلَبْه العف مَنْ عَصَمَ الله» رواه 

۸ -_ وعن عائشة اء قالت: ثَالَ رسولٌ الله کل : «إِذّا أرَادَ الله بالأمير 
جَعَلَ لَه وَزِيرَ صدق» إن تيد دکره وان ذَكَرَ أَعَانه وَإذَا اراد پو غَيْرَ ذلك جَعَلَ لَه 
وَزِيِرَ سُوءِ٬‏ إن نَسِيَ لم يُذَكُرْه وان ذَكَرَ لم يمن رواه أَبُو داود بإسنادٍ جيدٍ عَلَى شرط 


314 أخرجه: مسلم 7/5 .)١7()1835(‏ 
0ح أخرجه: مسلم 5/5 (18585) .)١1(‏ 
205 أخرجه: البخاري .)۷۱٤۸( ۷۹ /٩‏ 
لالا”" ‏ أخرجه: البخاري 4/ 48 (۷۱۹۸). 


- أخرجه: أبو داود (۲۹۳۲)ء والنسائی فی «الكبرى» .)۸۷٥۲(‏ 


2514 رياض الصالحين 


۳ باب النهي عن تولية الامارة والقضاء وغيرهما 

من الولايات لمن سألها أو حرص عليها فعرّض بها 
6 - عن ابي موسى الأشعريّ ذَنهء قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى النَِيَ ڳا أنَا وَرَجْلانِ مِنْ 
بَنِي عَميء فَقَالَ أحَدّهُمَا: يَا رسول اله أُمّرْنَا عَلَى بَعْض ما ولاك الله ق وقال 
الح ثل ذَلِكَء فَقَالَ: «إنا واش لا نولي هَذَا المَمَلَ أحداً سَألَهُ أو أحداً حَرّصّ 


۹ 39 أخرجه: البخاري ۸٠/٩۹‏ (۹)» ومسلم 5/5 (۱۷۳۳) .)١5(‏ 


-١‏ كتاب الأتب 


5 باب الحياء وفضله والحث على التخلق به 
۰ - عن ابن عمر وا : أن وسو اللا له يي مر لى َل يِن الأنصَار وَعُوَ يط 
أَحَاءُ فى الحَيّاءء َال رسولٌ الله يكل: «دَعْهُء كَإنَّ الْحَياء مِنَ الإيمان» متفقٌ عَلَيْهِ. 


١‏ وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما» قَالَ: قَالَ سول الله علد : «الْحَياءٌ 


م A. o‏ سوه 
لا ياتى إلا بخیر» متفق عَليّه . 
725 ت ۳ 


وفى رواية لمسلم : «الحياء > 


> وعن أبي هريرة طلانه 
”7 


بضع ونون مش EE‏ 
وَالحَيّاءُ سُعْبَةٌ مِنَ الإيمَان» متفقٌ 


ا بكسر الباءِ ور 
اة رال وهال مَاطَةٌ): 


ما 5 o‏ ذلك ٠‏ 
ورماد وَكَذْرٍ وتځو ذَلِكَ 


خَيْرٌ كلهُ» أَوْ قَالَ a‏ 

أن رسول الله لا كَالَ: «الإيمَان بِضعٌ وَسَبْعُونَ أو 
كَوْلُ: ا إلهَ إِلّا الله وَأْدْنَامَا إِمَاطةٌ الأَذّى عَنِ الطّرِيقٍء 
ع 


ی 5 e‏ 5 ۳ 00 
کک eT‏ العَشرَةٍ. و«الشعبة»: 


“AY‏ - وعن أبي سعيدٍ الخدري م 


ضيفنهء قَالَ: كَانَ رسول الله کل أَشَدَّ حَيَاءً مِنَّ 


روو رر ل 


العَذْرَاءِ في خِدرهَاء قَإِذًا رای سا يكرهة عرفتاه في وجهه . مى اا 


.)٥۹( )95( 55/١ ومسلم‎ »)۲٤( ۱۲/۱ أخرجه: البخاري‎ 548٠ 


.)10( )۳۷( 55/١ أخرجه: البخاري 5/8" (1۱۱۷)» ومسلم‎ -20١ 


۲ _ انظر الحديث .)١580(‏ 


«548 - أخرجه: البخاري ۸/ ۳۵ (1۱۱۹)» ومسلم ۷۷/۷ (۲۳۲۰) (1۷). 


mm‏ کا 


700 ري ملم ت و و ا 4 2 سه 2 2 ٠.‏ 
ل العلماء: حَقِيقة الحَيّاءِ خلقٌ يَبْعَتْ عَلَى ترك القييح» ويمتع مِنّ التقَصير في 
2# #0 برام وج کے و 7 وه ی a‏ رار رع 8 

حق ذي الحق. وَرَوَيْنَا عَنْ أبي القاسم الجِتَيْدِ رَحِمَّهُ الله قَالَ: الحَيّاءٌ: رؤية الآلاء ‏ 


٠ه‏ 2 ورغ 3 رہ و و مر ع 0010 02000 i‏ 
أي النْعم - ورؤية التقصير» فيتولد بَبنَهُمَا حَالّة تُسَمّى حَياء . والله أعلم. 


٥‏ باب حفظ السّر 


چاه ےط ے 


قَالَ الله ال وأوفوا بالمهدٍ إِنْ لْعَهَدَ کے مشاه [الإسرّاء: .]۳٤‏ 

4 وعن أبي سعيد الخدري وله قَالَ: قال رسول الله لل : «إنَّ مِنْ أ 
الاس عِنْدَ الله مَِْلَةَ يَوْمَ القِيَامَةٍ الرّجُلَ يُقْضِي إِلَى الْمَرْأةِ وقْضِي إل ثم يشر سما 
رواه مسلم. 

8 وعن عبدٍ الله بن عمر وا : أن عمرٌ ذه حِيْنَ تأيّمَتْ به حَفْصَكُ قَالَ: 
لَقِيتٌ عُنْمَانَ بْنَّ عَمَانَ که فُعَرَضَنتٌ عله خقْصَة: فَقَلْتٌ : إن شت أنْكَسْتّكَ. حفص 
ِنْتَ عُمَرَ؟ كَالَ: سأنْظرٌ في أمْرِي. كَلَبدْتُ لَيَالِيَ هبي كَمَالَ: قَدْ بَدَا ِي أنْ ا 
أتَرَرّحَّ يَرْمِي هَڌَا . قَلَقِيتُ ابا بكر د فقلت: إن شتت أنكَشتكٌ خفصة ينث عم 
الي ثم حَطَبَهَا ال بلا فَأْنْكَحتهًا إيّاه. فيي أَبُو بَكْرِء قَقَالَ: َعَلّكَ وَجَدْتٌ عَلَىَ 
حِيْنَ عَرَضْتّ عَلَىَ حَفْصَةَ قَلّمْ ارج إِلَيِْكَ شَيْئاً؟ فقلتٌ: َعَم قَالَ: انه لَمْ يَمْبَعْنِي أنْ 
زع َك فِيمَا عَرَضْتَ عَلَيَ ا ئي كُنْتُ عَلِمْتُ أنَّ النبيّ يكل دَكَرَمَاء كَلَمْ أن 
زسر الله كل ولو تَرَكَهَا الي يكل لبها . رواه البخاري. 


4ه وى رە سام هو كن 4ه مجه > 2| ر رش Lot o‏ 
«تأيْمَت» آي : صَارَت بلا زَوْجء وکان زوجها توفی وہ . (وجدت): عضبت . 
ل 5-8 2 0 


َه 


rT 


5 5 ص ۴ر 31 ا 50 م 2o‏ و 
5 - وعن عائشة وبا ء قالت: کن اواج النّبِن ية عِنْدَمُ فأقبلت فاطمة وا 
تی ما حون مها عن مشي ة رشول اله اهيدا كلكا زلها ر وقال: 


14 - أخرجه: مسلم 169/5 )۱٤۳۷(‏ (۱۲۳). 
6٥‏ - أخر جه : البخاري ٥‏ لال( (مءدع)., 


.)448( (Y€0°) ١5 /V و(2)5685, ومسلم‎ )1۲۸٥( ۷۹/۸ أخرجه: البخاري‎ - 5 


. ٠١١/١ وتحفة الأحوذي‎ 277١/١ انظر: شرح صحيح مسلم للمصنف‎ )١( 


SD كتاب التب‎ -١ 


مرْحباً باتتي» كُمَّألسَهَا عَنْ ينه أو عَنْ شَالوء م سَا ارما یک بكاء بدا فلما 
رَأى جَرَعَهَا > سارها الكَّانيَةَ مَضَحِكَتُء فقلتٌ لَهَا : حَصَّكِ رسول الله ا مِنْ بين نِسَائِهِ 
بالسّرَارِء نم أت تَبكِينَ! لما قَامَ رسول الله كلق سَلْمهَا : 0 
قالت: م ما نْب لأَمْشِي عَلَى رسول الله ڳل ب سره فلا توف رسول الله اة قُلْتُ: عَرَمْءُ 
عَلَيْكِ بِمَا لي عَلَيْكِ مِنَ الحَنٌّء لَمَا حَدَّنْنِي مَا قَالَ لَك رسول الله ي؟ فقالت: ا 
مء أمّا حِيْنَ سَارَنِي في المَرَةٍ الأولى فأخبرنِي أن جبْريل گان يُعارضة القُرآنَ في كل 
ستو مره او مين وَأَنَهُ عَارَضَهُ الان مَرَتَيْنِء وَإنْي لا أرَى الأجَلَ إلا قَدِ اقْترَبَء انمي 
اله رَاضيري» انه ِعُم السَّلَفُ آئا لَك ٠‏ بَكيْت بُكَانِي الي رايت كلما رى جَرّعِي 
سَارَنِي النَّانيَةَ كَقَالَ: «يَا قَاطِمَة أمَا تَرْضَيْنَ أن تَكُونِي سيد سَكْنَةَ نِسَاءِ المُؤْمِنِينَ أو سَيِدَةٌ 


نساء oT‏ وان متفقٌ عَلَيْهِ وهذا لفظ مسلم. 


417 - وعن ثابتِ» عن أنس ونه قال : أنَى عَلَيّ رسول الله كك وأنا ألْعَبُ مَعَ 
E‏ بات على أي . قَلَمّا جِنْتٌء قالت: ما 
حَبَسَكَ؟ فقلتٌ: بدني رسول الله ي لِسَاجَوَء قالت: ما حَاجِتّه؟ قلت: إنها سر. 
قالت : لا بر بسر رسول الله يل أعداء قال أ : الله لو حَدَثْت به أحداً لحدثتك 
بو يا ابت رواه مسلم وروى البخاري بعضه مختصراً . 

١‏ باب الوفاء بالعهد وَإنجاز الوّعد 


2 یر 


فال الله ال راو ِالْمَهْدٍ إِنَّ الْعَهد کات مسوا [الإسراء: وال ا 
رفوأ بهد که إا عهَدترَه [التحل: .وم» وقال تَعَالَى: یانما الد الت ءَامَنوَا افوا 
او ان وال 0 یا الْدنَ مثو لم تقوو 1 لون 
ڪر مهتا عند اله أن ولوا ما لا تقعلور ت 4O‏ [الصف: .]٣-۲‏ 

4- وعن أبي هريرة وه : أنَّ رسول الله بيا قَالَ: «آية المْنَافِقٍ ثَلَاتُ: إا 
حَدَّتَ كَذَّبَء ودا وَعَدَ أخلّفء وَإِذا اؤْتَمِنَ حَان» متفقٌ عَلَيِّْ. 


8. 5 ف ر 2م‎ e 
زاد في روايةٍ لمسلم: «وإن صَامْ ول وزعم نه مُسْلِم1.‎ 


۷ - أخرجه: البخاري ۸/ ۸۰ (1۲۸۹)» ومسلم ۷/ ۱۲۰ .)١15( )۲٤۸۲(‏ 


۸ ۔ انظر الحديث (۱۹۹). 


GD‏ رياض الصالحين 


1۸۹ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ويا : أن رسول الله كلل قَالَ: «أرْبَعٌ مَنْ 


ت 


کر فيه گان مُتَافقاً حَالِصاًء وَمَنْ گات فيو حضلَةٌ مِنْهُنَ ات في حَضْلَةُ ِي الثقَاقٍ 


كه ر 


حَنَّى يَدَعَهَا : ذا ات خَانْ› ودا حَدَّتَ كَزَّبَء ودا عَاهَدَ غَدَىَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ 


,ع سوه 
-١‏ وعن جابر طبه قَالَ: قال لي النبئ ككِ: «لَوْ قَدْ جَاءَ مَالُ الْبَحْرَيْن أغطيثك 


هكد وَمَكَدَا هگا“ كَلَمْ يَجئ مَل الْبَحْرَّينِ حَنَّى قيض السب ی قَلَمّا جَاءَ مَالُ 
خرن ار أو بر هه َتادَى : مَنْ گان لَه عِنْدَ رسول الله كله عِدٌَ أَوْ دين كَلْيَتَا 
َأَتَيْتُهُ وَقَلْتٌ لَهُ: إِنَّ ا وَكَذَاء مُحَبَى لي حَنْيَةَ فُعَدَذْتَهَا 
حَمسَوكَة حَمْسْوِئَةٍ فَقَالَ لي : | 
اي 000 

قال الله تَعَالَى: موت اله لا یی ما قور حي يعيرقأ ما اشيم ورم ۰)٠١‏ وقال 
تَعَالَى : «ولا روا كل قت َر ين بعد قفوو ڪا رتل: + 

وَ«الأنْكَاتٌ): جَمْعٌ نِكث» وهو الل 0 

وقال تَعَالَى : وول يكوا کین وا الكتب من َل هلال َم الان نتست فار 
اھ 4 وقال تكالى : نما رَعَوْهَا حى 4 [الحديد: ۲۷] ٠‏ 

0١‏ وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وء قَالَ: قَالَ لي رسول الله ككِ: «يَا 
بد الله لا كن مل قُلانِء گان يموم الل كترَكَ قيا اللّلِه متف عَلَيْ. 

8 باب استحباب طيب الكلام وطلاقة الوّجه عند اللقاء 

قال الله تَعَالَى: فض جاك لمت ديب ر: مم» وقال تَعَالَى : ولو كت 
كا غَليطآ لْقَلَبِ ب فصوا من حولك 4 [آل عِمرَّان: 159]ء٠‏ 

1 وعن عدي بن حاتم له » قَالَ: قال رسول الله ل : اموا النَارَ وَلَوْ بش 
تَمْرَةِ كَمَنْ لَمْ يجڏ فلمو طيْبَا متفقٌ عليه . 


5 
١ 

ss‏ اما 
0 

6 

5 


8 - أخرجه: البخاري »)۳٤( ١6/١‏ ومسلم .)1١5( )08( 55/١‏ 
أخرجه: البخاري 177/7 (5797), ومسلم ۷/ ۷۵ (7915؟) (50). 
0١‏ انظر الحديث .)١55(‏ 

5ه انظر الحديث (۱۳۹). 


iD كتاب التب‎ -١ 


59 وعن أبي هريرة َه : أنَّ النبئ كلاف قَالَ: «وَالكَلِمَةٌ الطَْبَةٌ صَدَكَةه متفقٌ 
عَلَيْه وَهُوَ بعض حديث تقدم بطوله. 
4 - وعن ابي در نء كَالَ: قَالَ لي رسول الله ككِ: «لَا تَحْقِرَنَ مِنَ الْمَعْرُوفٍ 
أ وَلَوْ ان لى احا بوجو طَلْق) رواه مسلم. ' 
8 باب استحياب بيان الكلام وإيضاحه للمخاطب 
وتكريره ليفهم إذا لم يفهم إلا بذلك 
06 عن أنس ل4 : أن الي يكل گان إا تكلم كَلِمَةَ أعَادَهَا لاثا حى فم 
عَم وَإِذّا أئّى عَلَى د ؤم قَسَلّمَ عَلَيهمْ سَلَمَ عََيْهُمْ تلا لدا . رواه البخاري. 
5 - وعن عائشة نشة بء قالت: كَانَ کلام رسول الله لل كله كلاماً فَضلاً يمهم ككل 


or‏ سم مير 


من يسمعة . ا ا 


٠‏ باب إصغاء الجليس لحديث جليسه الذي ليس بحرام 
واستنصات العالم والواعظ حاضري مجلسه 
14۷ عن جرير بن عبد اللو طه؛ قَالَ : قال لي رسول الله يلك في َم الوداعٍ: 
«اسْتَنْصِتٍ النَّاسَ' ثُمَّ قَالَ: رلا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَاراً يَضْرِبُ بَعْضك م رقاب ب بَعْض» متفق 00 


ديات لوهظ والاقتصاد فيه 


ها 


قال الله تَعَالَى : هادع إل سيل ريك بلَفْكمَةِ وَالْموعِظة َة رقس: .٠٠٠١‏ 


4 وعن ابي وائل شقيتٍ بن سَلَمَهَ» قَالَ: گان ابن مَسْعُودٍ و طبه يُذَكُرَنَا في ڪل 
حَمِيسء قَقَالَ له رجل: يا أبَا عَبْدٍ الرَحْمِنِء لَوَوِدْتُ انك درتت ل يرم قَقَالَ: أ أمَا إنه 
Zef © EY‏ ¢ عر عه 2 5 5 ت 72 5 e‏ 7 ط لاان 
معني مِنْ ذَلِكَ أني أكرهُ أنْ أَمِلْكُمْء واي أَتَكَوَلْكُمْ بالْموْعِظةء گا گان رسول الله يك 


۴۳ _ انظر الحديث .)١57(‏ 

.)١5١( انظر الحديث‎ - ٤ 

6 أخرجه: البخاري 78/١‏ (485). 

25 أخرجه: أبو داود (5879). 

/ا 59‏ أخرجه: البخاري 5١/١‏ (۱۲۱)» ومسلم ۵۸/۱ )٦٥(‏ (۱۱۸). 
4 أخرجه: البخاري ۲۷/۱ (۷۰)» ومسلم ۸/ ۱٤۲‏ (1851) (۸۳). 


(ré‏ رياض الصالحين 


2 


رہ ے رر ر 
«يتخولنا» : يتعهدنا . 


٩‏ - وعن أبي اليقظان عمار ؛ بن ياسر اء قال : سَمِعْتٌ رسول الله َل يقول: 
«إنّ طول صَلَاةٍ الرَّجُلِء وَقِصَرَّ حُطْبَعو مله مِنْ فقهوء فأطِيلُوا الصّلَاء وَأقْصِرُوا 
الْحْظْبَةه رواه مسلم. 

مي بميم مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة» أي : عَلَامَةٌ دَالَة عَلَى فِقْهِهِ. 

٠‏ وعن مُعاوِيّة بن الحكم السلّمي له قَالَ: ااانا لیر سول اله 
کل ا دلت : يَرْحَمُكَ ا َرَمَانِي لقم أبْصَارِهِمْ! فلت : 
ES‏ فانک ر ظرُون إلَى؟! سلوا يَضْرِبُونَ بأيديهم عَلَى أَنْحَاذِهِمْ! َلَنّا 
رايهم يُصَمُونِي لكنْي ست قَلَمَّا صلی رسول الله يل ای ا ارا 
مَُلّما قله ولا بَعْدهُ أحْسَنَ تغليما ِن قَوَاَِ ما گهرني» ولا صريني؛ ولا شََمَِي. 

قَالَ: «إنَّ هذِهٍ الصَّلَاةٌ لي ا ا ا لتكبيرٌ 
وَقِراءةٌ القَرْآن». أَوْ كما قال رسول الله لله ل . : يَا رسول الله ا 
بجَامِلِيِّةِ وَقَدْ جَاءَ | ا اا رجالا 000 الْكَيَّانَ؟ قَالَ: دملا أيهم 


لت وَمِنَا رِجَالٌ يَتَطِيرُونَ؟ قال ل: داك شَيْء يَجِدُونَهُ في صُدُورِهِمْ تلا يَصُدَّنهُمْ رواه 


«التكُل) بضم الثاء المُثلثة: المُصيبة وَالمَحِيعَةُ. «ما كَهَرَني» أي: ما نَهَرَنِي . 
١‏ وعن العِرّباض بن ساريّة 0 قَالَ: وَعَظنَا رسول الله ل مَوْعِطَّةٌ وَجِلَّتْ 
ا اللو َكَرَت ِنْهَا العيون. . . وَذكَرَ الحَدِيتٌء وَكَدْ سَبَقَ ِكَمَالِهِ في باب الأمر 


ت 


ِالمُحَافَظَةِ عَلَى السَّّةَ وَذَكَوْنَا أنَّ ارمز 0 » قال : (إنه حديث حسن صحيح». 


۹۲ باب الوقار موي 


ر 


قال الله تَعَالَى: ووی لمن اليرت > يمو على الْأَرْضٍ هوا وَِدَا حاطبهم الجَدهلونَ 
َالُوأ سكسا © [الفكرقان: ٠]١۳‏ 


849 أخرجه: مسلم ۱۲/۳ (859) .)٤۷(‏ 
3 أخرجه: مسلم ۲/ ۷۰ )٥۳۷(‏ (۳۳). 
-١‏ انظر الحديث (لا6١).‏ 


د كتاب التب iD‏ 


ad 


37- وعن عائشة وِقيّتَاء قالت: م 0 رسول الل يله منمتجيعا قط صاجكا 
ئی ری ين لاء إا گان بكم . معفقٌ عليه 

«اللَهْوَاتُ؛ جَمْم لَهَاءٍ: وَهِي اللّحْمَةُ الي في أقصى سَقْفِ الْمّم. 

4 باب الندب إِلَى إتيان الصلاة والعلم ونحوهما 
من العبادات بالسكينة والوقار 

تال الله تَعَالَى : ووس بطم سكير أل نها من تقوف الْقلُوب» ادمح : 

٠‏ وعن أبي هريرة طك قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله لله يقول: ًا أَقِيمَتٍ 
الصّلاٌ لد انوا رام مو ن اوها وام تَمْشُونَ وَعَلَيكُمُ التكِيتةُ كَمَا أذْرككُم 
لوا وَمَا َانَكُمْ كَأَيَمُوا» متفقٌ عَلَيْه. 


ت م 


زاد مسلِمٌ في رواية لَهُ: «قإن أَحَدَكُمْ إِذّا گان يَعْمِدٌ إِلَى الصَلَاة َهُوَ في صَلَاوَا . 

V٤‏ ون ابن عباس و نه دقع م مع الي 5 يَْمَ رة َسَمِعَ مِعَ النبيئٌ بيا وَرَاءه 
شا وَضربا وَصَوْتاً للإبْلٍ» قَأَشَارَ بِسَوْطو إلَيْهُمُء وقال: «يا ايها النّاسُء عَلَيْكُمْ 
بالسّكِيئةء فَإنَ الْيِرّ َيْسَ بالإيضّاع» رواه الجادي: وروى مسلم بعضه. 


«الْبِرٌه: الطّاعَةٌ. وَدالإِيضَاعٌ؛ بضاد معجمةٍ قبلها ياءٌ وهمزةٌ مكسورةٌ؛ وَهُوَ 


الإسراع. 
4. باب إكرام الضيف 
قَالَ الله 0 : مل انك عيبت َيف لهم اتکی © إذ ملو عله کال كما كَل 
ملم قم سکرو 69 َع إِلك أَملِيء فبا بحل سين (7) مقر الت ال ألا کوت 40 


ال 0 00 أ سر م مه 22 
[الذاریات: “]۲۷-۲٤‏ وقال نالي وجا 0 فَوَمَهَر رعو لک ومن مَل ک وأ يمون يعات 
5-0 و 86 5 وا ب عر ر ر 001 0 
قال قوم هلولا باق هن طهر لم افوا آله ولا ترون فى صَيَْ الس منک رَجِلٌّ رَشِيدٌ 


© [مكرد: ۰]۷۸ 


.)15( )8419( ۲۹/۳ ومسلم‎ »)٤۸۲۸( ١51/5 أخرجه: البخاري‎ ٠ 


۴۳- أخرجه: البخاري 1/7 (۹۰۸)» ومسلم 19/7 (507) )1١١(‏ و(197). 


.)۲۹۸( )۱۲۸۲( ۷۰ /٤ ومسلم‎ 2)١511( ۲۰۱/۲ أخرجه: البخاري‎ -٤ 


558 0 


6 وعن أبي هريرة ضيه : أن النبى كل قَالَ: «مَنْ كان يوين بالله وَاليَوْم الآخِر 
َليِكْرِمْ ضَيْمَه وَمَنْ كان يُؤْمِنُ يالل وَالِيوم الآخِْرِء َلْيَصِل رَحِمَهُ وَمَنْ گان يُؤْمِنُ بالله 
تراه هه 


وَاليَوم الآخِرء فَليَقلٌ حَيْراً ا لشت مله عله 


١5‏ وعن أن شرَيْح خُوَيْلِدٍ بن عَمرو الخُرَّاعِيٌ وله » قَالَ: يقت رسول الله 
يكل. يقول: «مَنْ گان يُؤْمِنُ بالله وَاليوْم م الجر يرم ضَيْمَهُ جَائْدَتَهُ» قالوا: وما جاو 
وعع ەا 


يا رسول اله قال : «يومه ولیلته› وَالصّيَافَةٌ َه اة ایام فما گان وَرَاء دَلِكَ قَهُوَ صَدَ 1 


2. e. 


5 


وفي رواية لمسلم : ا جل لِمُسْلِمٍ أن بق نْدَ أخره حَنَّى يُؤْئْمَهُ» قالوا: يا رسول 
ف ويم 0ش 00 


الله وَكيف يو ثمه؟ قال : «يقيم عِنْدَهُ ولا شَيْء له بريه پو». 
6 باب استحباب التبشير والتهنئة a‏ 


قَالَ الله تَعَالَى: فير عاد © الي تيعون الْقَوَلَ قبعو أحسكه» رور 
+ وقال تعالَى: يرهم رهم رم نه 5 وکو فیا تيم 1 
4 [القوبتة: »]+١‏ وقال تَعَالَى: راا أنه ایی كنس و عدون [قُصَكّت: ١م»‏ 
وقال تَعَالَى: سره بعک عَلِيِمٍ €6 (الکافات: ۰٠۰۱‏ وقال ا 0 3 
رسا اهم نر (مود: ۰4 وقال تَعَالَى: اومان فابمة فضجک مرها 
بإِسْحَقٌ ومن وراو إِسْحَقّ يَعَقُوبَ ©4 رمرد: “۷١‏ وقال تَعَالَى: #قتادته كيك ر وهو 
صلی في الیحاب أَنَّ آله یبر یی ذال وہران: مء وقال تَعَالَى: لد قا ا 
يمرم إِنَّ له بيرك يكلمَةٍ يِنَهُ أَسْمَهُ اسيج رال ممران: وغ الآية» والآيات في الباب 
كثيرة ا 

وأما الأحاديث فكثيرةٌ جڌاً وهي مشهورة في الصحيح› مِنْهًا : 

7- عن أبي إبراهيم» ويقال: أَبُو محمد» ويقال: أَبُو معاوية عبد الله بن أبي 
أوفى وا : أن رسول الله كله بَشَّرَ حَدِيجَةَ و بِبيْتِ في الجَنَّةِ مِنْ قَصَبِء لا صَحْبَ 
TT‏ 
۷٠۵‏ انظر الحديث (914). 


۷° خر جه : البخاري ۱۳/۸ ›»)٦۰۱۹(‏ ومسلم 6 )١5( (6A)‏ و(0). 
۷- أخرجه: البخاري ٤۸/٩‏ (۳۸۱۹)» ومسلم ۷/ ۱۳۳ )۲٤۳۳(‏ (۷۲). 


«القَصَبُ»: مُنَا اللّؤْلُوٌ الْمُجَوَفُ. وَد«الصّحَبٌ؛: الصّياحٌ وَاللّمَظ. وَ«النّصَبُ: 
التّعَبُ. 


4 


8- وعن أبي موسى الأشعري ها ڪه : أنه تَوَضَّأ في بيه ثُمَّ خَرَجَ قَقَالَ: 
لَلْرَمَىّ م رسول اله وق لامو عة زيي عذَاء مجاه امسج قسأل عن اي لاء 
كَقَالُوا وجّهَ هاما كَالَ: َكَرَت عَلَّى ارو شال عن حَتَّى دحل پر أريسء فَجَلَسْتُ 
دك لتاب حل فش رسترك: الله كله احا رفا فت اليد فإذا هو قد جلسّ 
على بر أريس وتوّسّط فُنَّهَا وكشّف عنْ ساقيه ودلاهُما في البئرء فسلمث عَليه ثم 
انصَرّفتٌء فجلستٌ عند الباب» فَقُلْتُ: لأَكُوتنّ واب رسول الله يك الْيَوْمَ» قا ألو 

7 


بر ضيه كَدَكَعَ البَابَء فقلثٌ: مَنْ هَذَا؟ كَقَالَ: بُو بَكْرِء فقّلتٌ: على رلك نم 
ذَهِبْتٌء فقلتٌ: يا رسول اللهء هَذًَا بو بكر يَستَأَذِنُ فَقَالَ: ا 


کر 


قيلت حَبَّى قُلْتُ لأبي بكر : ادْخْلُ وَرسول الل يل ر بالجَتّق دحل أب بكر حتى 
جل عن کین ان كل معا في القت َل د 
ف دَق عَنْ سَاة لوه رتنا عله 0 5 قد تَرَكْتٌ أخِي يَتَوَضَأُ وَيَلْحَمَ 


و عم 2« 


فقلتٌ : إن يرد الله بِمُلان ثري اتترا بات بوه َإِذًا تان ر لباب فقلك: 
مَنْ هَذَا؟ قَقَالَ: عَمَر بن الخَطَابِء فقلتٌ: عَلَى رِسْلِكَء ثم جئت إِلَى رسول الله کیا 
ل هَذَا عُمَرُ يَسْتَأَونُ؟ فَقَالَ: ادن لَهُ وَبَسّرْهُ بِالجَنّوَا فَجِئْتُ عَم 
فقلث: أَذِنَ وَيبسركٌ رسول الله له ا بالق فدَحَلَ فَجَلّسَ مَعَ رسول الله لا في القت 
عن يسارو لى رجه في اليثرء ثم وَجَعْتْ جلت فَقُلتٌ : إن برد الله بفلان خَيْراً ‏ 
يعي أحََاهُ ‏ يَأتِ وء اء إِنْسَانْ مَحَرَكَ الْبَابٌ. كَقلتٌ: من هَذَا؟ كَقَالَ: عُتْمَانُ بن 
عَقّانَ . فقلتٌ: عَلَى رِسْلِكَء وجِنْتُ النَبِيَ كَل فأخْبَرْتُهُ فقال : «انْذَنْ لَه وَبَشْرْهُ الجَنَةٍ 
ال ا ا م 11 لجَنَةِ مَعَ بَلْوَى 
تك e‏ فجلس وِحَاهَهُمْ م مِنَ الشّنّ الآخر. لويد بن 

وزاد في رواية: اي رسول الله لا بحفظ الباب. وفيها: أن عُثْمانَ حِيْنَ بره 
حَِدَ الله تَعَالَى ثم : الله المِسْتَعانُ. 


۸- أخرجه: البخاري ١١-٠١/٠١‏ (۳۷) ومسلم ۱۱۹-۱۱۸/۷ )۲٤۰۳(‏ (۲۸) و(59). 


mm‏ ا 


«وَجه؛ بفتح الوا وتشديد الجيم. أا ابثر أَرِيْس' هُوَ 

بفتح الهمزة وكسرٍ الراء وبعدها ياء مثناة من تحت ساكنة ثُمّ سين مهملة وَهُوَ مصروف 
وم من مع درت رَ«القَّفٌ» بضم القاف وتشديد الفاء: SS‏ 
وقول : «عَلَى رِسْلِك» بكسر الراء عَلّى المشهورء وقيل: بفتجهّاء أيْ: ار 


۹-وعن أبي هريرة ضيه كَالَ: كنا قَعُوداً حَوْلَ رسول الله كَل ا 
وَعْمَرُ ويا في تقر مام رسول الله كك مِنْ بين أظهرنًا با علي وكوب أذ يفط 


و سم بره و AF‏ 


دُونَنَا وَفَزِعْنَا فَقُمْنَا ار حرجت ابي رسول اله کا حَنَى أتَيتٌ 
حَائْطاً للأنصَارٍ لبي النَجَارٍ درت به و هَل أجِدٌ ل لا فلم أجذ! فَإِذًا رَبِيعٌ ذل في 


ےر ?و 


حر حَائْط مِنْ بر حَارِجَه ‏ وَالريِبعٌ: الخدول الشيية فاعفرتة ندخلة علئ 
رسول الله E‏ فَقَالَ: اب هَرَيْرَةَ؟) فقلتٌ: َعم يا رسول اللىء قَالَ: «مَا شأنكَ؟» 


2 


ذه م 


قُلْتُ: كُنْتَ بَيْنَ أَظْهْرِنَا كَقُمْتَ كَأَبْطاتَ عَلَيْنَاء فَحَشِينَا أن تُقْتَطمَ دُونتاء ففزعناء فَكُنْتُ 
أَوَلَ مَنْ فَرِعَ» تات هذا الشائظ» قات كما تشتف التغلتء وعؤلاء الاي 
وَرَائِي. كَقَالَ: «يا ابا هُرَيرَة» وَأَعْطَانِي تَعْلَيْو فَقَالَ: «اذْمَبْ بعلي مَائَيْنِء كَمَنْ لَقِيِتَ 
مِنْ وَرَاءِ هَذَا الحَائْطِ يَشْهَدُ أن لا إله إلا الله ميقا بها كلب فَبَشْرْهُ بِالجَة. . .» وَذْكَرَ 
الحديتٌ بطوله» رواه مسلم. 


«الربيعٌ) ال ال رادل بفتح الجيم - كما فَسّرَهُ في الحديث. 
وَكَوُلّهِ : «احْتَفَرْتُ» روي بالراء وبالزاي» ومعناه بالزاي: تَضَامَمْتٌ وتَصَاعْرْتُ حى 


أمكتني الدخول: 


۷1۰ - وعن ابن شُِمَاسة› قال : e‏ 
الْمَرْتِ قَبَكَى طويلاًء وَحَوَّلَ وَجْْهَهُ إِلَى الجدار» فَجَعَلَ ابنه يَقُولُ: ي 
رسول الله 4 يل بكذَا؟ أما بر رسول لله وك يكذا؟ كَافبَلَ ب 0 


o‏ ا 


ند سما أن له له إل الله » ان eas‏ رسول اللو إلى كذ ملك غا الاق ثلاث : 


قد ريني وما أحَدٌ اشد تغضاً لرسول الله ب مني ؛ ولا أَحَبٌ إلىّ مِنْ أن أكُونَ قَدٍ 
اسْتَمكنتٌ ينه فَقَتَلتّه قَلَوْ مُت عَلَى تلك الحَالٍ لَكُنْتُ مِنْ أَهُل الثَّارِء فَلَمّا جَعَلَ الله 
- أخرجه: مسلم ٤٤/١‏ (۳۱) (07). 

3- أخرجه: مسلم ۷۸/۱ (۱۲۱) (۱۹۲). 


-١‏ كتاب التب 


الإسلام في قَلْبِي أتَيْتُ النبئ ية فَقّلْتٌ: ابسط يَمِيئَكَ كَلأَبَايعُكء كْبَسَط يَوِيئَهُ فَقَبَضْتٌ 
يَدِىء قَقَالَ: «مَا لَك با يَا عَمْرّو؟» قلتٌّ: أردث أن أن أشْتَرط , قَالَ: ١تشئّر‏ ترط مَاذا؟؛ قُلْتٌ: 
أن يَعْمَرَ لي» قَالَ: «أمَا عَلِمْتَ أن الإسلام يَهْدِمْ ما گان ْلَه وان الهجْرة تَهْمُ 

َبلّهَاء وَأنّ الحَعٌ هدم ٤‏ ما گان قَبْل؟؛ وَمَا كان أحدٌ أحَبٌ إليّ م د 0 


ەو لدم 


جل في تقيني يه وما كت أطي أن املا يني َء إجلالا 0 د 
أطقت» > لأني لَمْ أكن أملا عيني مِنْهُء ولو مت عَلَى يَلْكَ الحال ل جَوْتٌ أن أكون مِنْ 


أهْل الجَنّو َم وَل تا أشَيَاءَ مَا أدْرِي ما ما ححالِي فيها؟ قا ا م فلا تصكيثى ایا ول 


ہو 
8 


تار كإذا دَفنّموني» فشنوا عَلىَ الراب شتا م أقيمُوا حَوْلَ يري ذَ ما نڪر جَزورٌ 
ريسم لَحْمُهَاء حَنَّى أَسْتَانِسَ بِكُمْ E‏ ا رواه مسلم . 

قوله: وا ررق ان اله راه أئْ: صَبُّوه قليلاً قَليلاً» والله 
سبحانه أعلم . 


45 باب وداع الصاحب ووصيته عند فراقه للسفر 


» 


وغيره والدعاء لَهُ وطلب الدعاء مِنَّهُ 
گال لله تَمَالَى: روت وا راو نيد تقو بُ ی إن آله اطق کم الذي 15 
توف ل واش منيئرة © آم كت كبن إذ حك انشرب امو إذ كال نيه ما 
تبِدُونَ من بَتَدى كَالْوأْ نند إِلَهَكَ زل ءابايك إرهرَ وَإِسْسَجِيلٌ ولق إلا وَبِدًا و 
لهم مُسَلِمُونَ 4O‏ [البقسرَة: ا ملماع]ء 


وأما الأحاديث فمنها: 


١‏ حديث زيد بن أرقم ذه الاي سبق في بات کا را ا 
قَالَ: ام رسول الله کل يتا حولي حو اله وای علب رعق يأك نم مال 
اعد ألا ابه التّاسنٌء إِنّمَا أنَا شر يُوشِكٌ أن َي رَسُولُ رب لاحت 0 1 
فيكم تَقَلَيْنِ تَقَلَيْنء أوَّلَهُمَا : تاب الل فيه الْهُدَى وَالنورُ ذا باتني 

م 


بوك ا و فيه » نم قَالَ : «وَآَمْلُ ب ببتِي » أذكركم الله في 
بتي" رواه مسلمء وقد سَبَقَ بطوله. 


.)555( انظر الحديث‎ -١ 


e‏ ا 


- وعن أبي سليمان مالك بن الحُوَيْرثِ له قال : أَتَيْنَا رسول الله اف وَنَحَنُ 
شب مُتقَابُونَ كَأقَمْنَا عِنْدَهُعِشْرِينَ ليله وَكَانَ رسول الله كل رَحِيماً رَفيقاًء قطن أن قد 
اشفا أُمْلَتَاء فَسَأَلَنَا عَمَنْ تَرَكْنَا مِنْ أَمْلِنَاء كَأَحْبَرْنَاه فَقَالَ: «ارْجِمُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ 
َأقِيمُوا فيه وَعَلّمُومُم وَمُرُومُمْء وَصَنُوا صَلاءَ كا في حِيْنِ گڌاء وَصَلُوا گڌا في حِيْنٍ 
گڌاء كَإدًا حَضَرَتٍ الصَّلاهُ كَْيْوَدْن لَكُمْ حدم وَلْيَوْكَكُمْ أكبركُمْ) متف عَلَيْهِ. 
0 


2 و 
زاد البخاري في رواية لَهُ: «وَصَلُوا كما رَأيْشُمُوني أْصَلَّي؛. 


e‏ ۹ کک ا ےک هر رق د ی 
وقؤله: «رجيما رفِيقا» روي بفاء وقافي» وروي بقافينِ . 
۳- وعن عمرٌ بن الخطاب وليه قَالَ: اسْتأدَنْتٌ التبى بي في العْمْرَق فَأَذْنَ 


ت 


5 مل ري س e‏ 0 - م > ماده و ع - 0 
وقال: «لا تَنْسَانَا يا اَي مِنْ دَعَائِكَ» فقال كَلِمَةَ ما يَسَرنِي أن لي بها الدنيًا . 


۰ ا 8 8 > سم 22 ت <- ۶ 
وفي رواية قَالَ: «أشركتا يا أَحَىَ في ذَُعَائِكَ) رواه ابو داود والترمذي» وقال: 
احديث حسن صحيح) . 
E 5‏ 00 جب كه ع م وتو 
-٤‏ وعن سالم بن عبدٍ الله بن عمر: أن عبد الله بن عَمَرَ وء كان يمول للرجلِ 
لا ر 0 َر ر 2 ا 8 سا 2 ۹ 7 
إا راد سَمَراً: اذن مِنّى حَتَّى أَوَدّعَكَ كَمَا كَانَ رسول الله کي يُوَدْعْنَاء فيقول: «أَسْتَوْوِعٌ 
الله يتك › وَأمَانَتَكَ وَحَواتِيمَ عَمَلِكُ)» رواه الترمذي» وقال: (احديث حسن صحيح) . 
6 وعن عبدٍ الله بن يزيد الخظمِي الصحابئئ وله قَالَ: گان رسول الله كه إا 
عساس f‏ و م يم م 0 ا 3 رور سه 00 م وهوس شه 
اراد أن يودع الجَيشنَء قال : «أستَودع الله يكم وَأَمَانتَكُمْ وَخَواتِيمَ أَعْمَالِكُم؛ حديث 
صحيح» رواه أَبُو داود وغيره بإسناد صحیح . 
25 وعن أنس ونه قَالَ: جَاءَ رَجَلّ إِلَى النبى يلل قَقَالَ: يا رسول الله» إني 
رید شرا فَرَوٌدْنِي ) قَقَالَ: «رَوَّدَكَ الله التَّقْوَى؟ كَالَ: زِدْنِي قَالَ: «وَعَمَرَ ذَّنْبَكَ؛ قَالَ: 
ak E E A 80‏ وار ھت 
زدني » قال: «وَيَسَرَ لك ا خير حیثما گَنْکَ» رواه الترمذي› وقال: «حديث حسن». 


. . 


| 


.)۲۹۲( )1۷٤( ۱۳٤/۲ ومسلم‎ »)٦۳۱( )558( ١57/١ أخرجه: البخاري‎ -35 

١لا‏ انظر الحديث (۳۷۳). 

-٤‏ أخرجه: الترمذي (١۳٤٤۳)ء‏ والنسائي في «الكبرى» (8805) وقال الترمذي: «حديث 
حسن صحيح غريب» . 00 

6١ل‏ أخرجه: أبو داود (۲۹۰۱)» والنسائى فى «الكبرى» .)۱۰۳٤١(‏ 

5- أخرجه: الترمذي )۳٤٤٤(‏ وقال : اک د 


SD كتب التب‎ <١ 


۷. باب الاستّخارة والمشاورة 
قال الله تَعَالَى: راوشم في آلا ری مِمرن: ۰۰۹ وقال الله تَعَالَى : رار 


آذ ر 0 و 


ينهم [الشوری : مع أي : يتشاو ورول بيلهم فيد 
7م ا روہ ه gf‏ 

۷- وعن جابر قال : کان ا 2-0-0 الاسْيحَارَةَ في الامو كَل 
دا G2‏ 
«إذا 


گالسورَة و ِنَ الُرآنء مول 9 أَحَدّكُمْ بالأمْرِ» يرغ كْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرٍ المْرِيضَةَ 
ثم ليقل: : الله إني اشخب يليك وَأَسْعَقدِثُكَ بِقُدْرَيِكَء وأسْالُكَ و مِنْ فَضْلِكَ 


كت 


العَظِ > كَإِنَكَ تَقْدِرُ ولا أقي َعَم ولا اغ وات عَلَامُ الْغُيُوبِ. الُم إن كُنْتَ 
لم َد َا الثر حير لي في د وَمَعَاشِي وَعَاتِبَةٍ أمري' أو قَالَ: «حَاجلٍ أمْري 


وَآجِلِ: فاده لي وَيَسْرْهُ لي» 2 م ارك لي فبه. وان گنت تَعْلَمْ أنّ ا الأ َر لي في 
دید نِي وَمَعَاشِي وَعَاقَِةٍ أَئْرِي» أ قَالَ: «عَاجِلٍ أمْرِي وآجلِو؛ قَاصْرِفْهُ عَني : وَاصْرِفْنِي 
1 


عه وَاقْدْرْ لي الحَيْرَ حَيْتُْ كان ثم أَرْضِنِي + به قَالَّ: : ويسَميٰ حَاجِته) رواه البخاري . 


2 سر بره 


۸ باب استحباب الذهاب إلى العيد وعيادة المريض 
والحج والغزو والجنازة ونحوها من طريق؛ والرجوع 


- عن جابر ذَهبه قَالَ: كان النبي كل إِذَا كَانَ يوم عيدٍ َالَف الطّريقٌ. رواه 


البخاري 

ْله : «حَالَف الظريق يعني : ذَهَبَ في طريتيء وَرَجَعّ في طريتي آخَرَ. 

9 وعن ابن عُمَرَ وها : أن رسول اله 4 گان يحرج ِن ريق الجر 
وَيَذُل مِنْ طريق امرس ٠‏ ودا دحل مَكَةَ دحل مِن اليد" الْعُليّاء وَيَخْرُجٌ مِنَّ 
اله السَقلى . متفقٌ عَلَيّه . 


17 أخرجه: البخاري ۷۰/۲ .)١1١57(‏ 
۸- أخرجه: البخاري ۲۹/۲ (1845). 
6- أخرجه: البخاري ۱٦۷-۱٦٦/۲‏ 9 ,)» ومسلم ٦۲/٤‏ (/ا6١١)‏ (۲۲۳). 


وانظر: فتح الباري عقيب .)٠١۳۳(‏ 
(1) الثنية في الأصل كل عقبة في جبل مسلوكة. مراصد الاطلاع .٠٠١/١‏ 


wD‏ ا 


4 باب استحباب تقديم اليمين في كل ما هو من باب التكريم 

كالوضوءٍ وَالْغْسُْلٍ وَالتَيَمُمِ لمن الوب وَالْغْلٍ وَالحُفٌ وَالسَرَاوِيلٍ وَدُخْولٍ 
الْمَسْجِدِء وَالسّوَاكِءِ وَالاكْتِسَالِء وتقليم الأظفار» وفص الشَّارِبِء وَتَنْفٍ الإبْطء 
وَحلتٍ الرأسي» وَالسّلامِ مِنّ الصَّلَاقَ وَالاكُلٍ» والشرث) وَالمُصافحَة» وَاسْتكَامٍ الْحَجَرٍ 
الاش والخروج منّ الخلاءء والأخذ والعطاء وغير ذَّلِكَ يما هُرَ في معناه. 
و سحب تقديم اليسارٍ في فد ولك كَالامْتِخَاطِ وَالبْصاق عن اليسار» ودخول 
الخَلاءِء والخروج من المَسْجِدِء وخَلْع الحْتٌ وَالتّعْلٍ والسراويل والثوب» والاسّْيَنْجَاءِ 
وفعل المُسْتَفْذَرَاتِ وأشْبّاه ذَلِكَ . 

قال الله تَعَالَى: اما مَنْ أوق کہ یی هارم اا كي O:‏ الاق ع 
الآيات» وقَالَ تَعَالَئى: نضحب الْمَبِمَةِ مآ صب لمن © ,آمب اة مآ أحَعَبُ 
اشم 2 [الواقعة: م-وع]٠‏ 


5 ۹ ا س 8 00 75 
3- وعن عائشة وِقيتاء قالت: كَانَ رسولٌ الله يكل يُعْحِبْهُ اليم في شَأْنْهِ كُلَّهِ: في 
V1‏ - وعنها » قالت: كانت حل سول الله لله يك الِيَمْئَى لِطهُوره وَطَعَامِدء وَكَانْتِ 
اليشرى لخ نه وما كان من ادی: . حديث صحيح» واه أكو داو ودره اداد 
a‏ 


2 


2 


- وعن أم عطية وا : أن الي كلك َالَ لهن في عَسْل انهه رَيْنَبَ ها : «ابدَأن 
بِمَياوِنِهًا » وَمَوَاضِعْ ع الوْضُوءِ ِنْهًا متفق عَلَيْه. 
e VY‏ اي كيه : أن رسول الله كيا قَالَ: «إِذَا انْتَمَلَ أ 0 


ر 


بالی: EEE‏ ليدأ ِالشّمَالٍ. تكن اليُمْتى أوَّلَّهُمَا 


o 


ەر رت وور ەر 


تنعل ›٬‏ واخرهما تنرّع) متفق 


e 


۰- أخرجه: البخاري ۵۳/۱ (۱۹۸)» ومسلم ۱/ ۱۵۵ )۲٦۸(‏ (11). 

أخرجه: أبو داود (۳۳)ء والبيهقي ۱۱۳/١‏ . 

.)٤۲( )989( ٤۸/۳ ومسلم‎ 2))١51( ٥۳/۱ أخرجه: البخاري‎ 30 
.)٦۷( )۲۰۹۷( ۱۵۳/۲ ومسلم‎ »)0855( ١99/1 أخرجه: البخاري‎ 

. ولم يذكره الترمذي‎ ١١1/١ أخرجه: أبو داود (۳۲)ء والبيهقي‎ -٤ 


د كتاب الآقب S2‏ 


V4‏ - وعن حفصة وهنا : أن رسول الله كَل كَانَ يجعل يَمِيئهُ لطَعَامِه وَشَرَابِهِ وياپ 
وَيَجْعَلَ يَسَارَهُ لِمَا سِوّى ذَلِكَ. رواه أَبُو داود والترمذي وغيره. 

- وعن أبي هُريرة طلإه : أن رسول الله کل قَالَ: «إِذًا لَبِسْتُمْء ودا تَوَضَاتمْ 
قَابْدَؤوا بأيَامِنْكُمْ) حديث صحیح» ET‏ والترمذي بإسناد صحيح . 

5 وعن نس ظه : أن رسول الله کل أتى منئ» اتی الجر اهاه م أت 
مزل بو ونحرء ١‏ ثم قال لِلحَلَاقٍ : «حذ» وأسَارَ إِلَى جَانِبِهِ الأَيْمَن واف الالو 
ا 

SS E CE EA E IT ET 
فا ا طلْحَةٌ الأنْصَارِيّ ظا اطا ا‎ 


>س ير سه 


«احْلِق؛. فَحَلَقَهُ فَأْعْطَاءُ أَبَا طَلْحَة َقَالَ: «اقْسِمْه بين النّاسٍ». 


® ® 


-٥‏ أخرجه: أبو داود »)٤۱٤١(‏ والترمذي )١1777(‏ الألفاظ مختلفة والمعنى واحد. 
0-67 أخرجه: مسلم /٤‏ ۸۲ (۱۳۰۰) (۳۲۳) و(0777. ولم يذكره البخاري . 


ا ڪتاب لدبا العام 


٣‏ كتاب أدب دا 


٠‏ باب التسمية فى أوله والحمد في آخره 
۷-وعن عُمَرَ بن أبي سَلمة وء قَالَ: قَالَ لي رسول الله بل «سَمٌ الله وکل 


له 


2-4 وعن عائشة راء قالت: قَالَ رسول الله ي : «إِذًا آل أَحَدكُم َليَذْكُرٍ اسم 
لله تَعَالَىء فان نَسِيَ أن يَذْكُرَ اسم الله تَعَالَى في أُوَّلِوء كَلْيَفُلٌ: بسم الله أوَلَهُ وَآخْرَه) 
رواه أَبُو داود والترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 

49- وعن جابر نه قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله بي يقولٌ: (إِذَا دحل الرّجَل 
یه مذَكَرَ اله تَعَالَى عِنْدَ دُخُولوء وَعنْدَ مام كَالَ الشَّيْطَانْ لأَضْحَايو: لا ميك لَكُمْ 
ولا عَشَاءَء وَإِذَا مَكَلَ كَلَمْ يَذْكْرٍ الل تَعَالَى عِنْدَ دُخُولِوء قَالَ الشَّيْطانْ: أدْرَكْتُمُ المَبِيتَ؛ 
ودا َم يذگر الله تَعَالَى عِنْدَ طْمَامِوِ قَالَ: أدْرَكْتُم المَبيتَ وَالِعَشَاءَ؛ رواه مسلم. 

۰- وعن ححدَيْمَةَ له قَالَ: كُنا إِذَا حَضَرْنًا مَعَّ رَسُولٍ الله ب طعَاماًء لَمْ نَضَعْ 
أيدِيئا حَنَّى يبدا رَسُولُ الله يكل يَضَعَّ يده وَإِنَا حَضَرْنَا مَعَهُ مره طَعَاماًء فَجَاءث جَارِيَةٌ 

: 


0002 وه 


کانها تفع َذَهَبَتْ لِتَضَعٌ يَدَمَا في الطعَامء AF‏ رول الله ڪا بيَدِهاء ثم جاءً 


۷- انظر الحديث (۲۹۹). 
۸- أخرجه: أبو داود »)۳۷٣۷(‏ وابن ماجه »)۳۲٣٤(‏ والترمذي .)۱۸٥۸(‏ 
4- أخرجه: مسلم ٠١8/5‏ (۲۰۱۸) (۱۰۳). 


۰- أخرجه: مسلم ۱۰۸-۱۰۷/٦‏ (۲۰۱۷) (۱۰۲). 


em‏ فك 


أَعْرَابِيَ کأنمَا يُذْفمٌء كَأحَدَّ بِيّدو كَقَالَ رَسُولُ الله ل : «إنّ لبان شتجل الما أنْ 
لا يُذْكَرَ اسم اله الى عو ونه جاء بهو الجارية َكَل ها ؛ فأحَذتث بِيَدِمَاء 


فَجَاءَ بهذا الأعرابي لِيَسْتَحِلَ د بو تَأخذْتٌ يدو والَذِي تفي بِيّدِو 3 505 م 
يَدَيْهُمَاه د ثم در اسم الله ال وَأْكَل. رواه 
A ETE ۷۳۱‏ مم الصحابي ذه 0 بل لله اة جَالِسَاً: 


ورجل يَأكُل» لاس لامر د e‏ > كَلَمّا رَقَعَهَا إِلَى فِيوء قَالَ: 
بشم ال أوَلَهُ وَآخِرَهُ مَضَحِكَ التي ب ثم قال : همَا وَّالَ الشَيْطان يَاكلٌ مَعَهُ EH‏ 


4 
بے ر 


ذَكَرَ اسم الله اسْتَقَاءَ ما في بطو روأه E‏ 
1- وعن عائشة راء قالت: كان رسول الله يي يَأكُلُ طعَاماً في سِنَّةٍ مِنْ 
و و 


أصْحَابوء فَجَاءَ أَعْرَابِيٌء كَأْكَلَهُ بِنْقْمَتَيْنِ. فَقَالَ رسول الله ية : «أما إِنّهُ لَوْ سَمَى 
لَكَمَاكُمْ» رواه الترمذي » وقال: «حديث حسن صحيح) . 


73 وعن أبى أُمَامَة طَللن : أن النبيّ يله گان إِذَا رقع مَائِدتهُ قَالَ: «الْحَمْدُ لله 
ل غَيْرَ مَكْفِيَ» ولا مُوَدٌع ولا مُسْتَفْنَىَ عَنْهُ رَبّنَاه رواه 
البخاري. 

4 وعن معاذٍ بن أنس وله قَالَ: قَالَ رسول الله كل : اك عام 

في ف راد 


ققال: الحَمْدَُ لله ٿ الي مني هَذَاء وَرَرَِبه من عبر ڪول مني و ق غَفِرَ له مَا 
قد مِنْ دنوه رواه اود والترمذي› وقال: «حديث حسن) . 
١‏ باب لا يَعيبٌ الطعام واستحباب مدحه . 

- وعن أبي هُريرة وه قَالَ: ما عَابَ رسول الله يي طَعَامَاً قَطء إن اشْتَهَاهُ 
كله وان كَرِهَه ترگ . متفق عليه 
١‏ أخرجه: أبو داود (7174)» والنسائى فى «الكبرى» (۱۰۱۱۳). 
۲- أخرجه: ابن ماجه »)۳۲٣٤(‏ والترمذي (1808 م). 
۳- أخرجه: البخاري ٠١57/1‏ (0508). 
5 أخرجه: أبو داود (5077)» وابن ماجه (2)75805 والترمذي (7458). وقال: «حدیث 

حسن غريب». 

-٥‏ أخرجه: البخاري ٩1/۷‏ (2)0409 ومسلم )5١54( ١5/5‏ (۱۸۷) و(۱۸۸). 


CB a 


0 3 سا 2000 ع 8251 5 0ع 
5 وعن جابر َيه : أن النبى ية سَأَلَ أَهْلَه الأذم» فقالوا: ما عِنْدَنا إلا خل» 


٠7‏ باب مَا يقوله من حضر الطعام وهو صائم إِذَا لم يفطر 

۷- وعن أ هريرة له قَالَ: قَالَ رسول الله ية : «إذًا دعي أَحَدَكُمْ ليجب 
قان گان صَائْماً قَلْيصَلٌ› وَإنْ گان مُفْطِراً كَلْيَظعَمْ» رواه مسلم. 

َال العلماء: معنى «فَلِيُصَلَ): ليدع ومعنى «قَلْيظمَمٌْ» : ياك . 

٠‏ باب ما يقوله من دعي إِلَى طعام فتبعه غيره 

۸- عن ابي مسعود البَدْريّ ذه قَالَ: دعا رَجُل النَّبِىَ يكل لِطِعَام صَنعَهُ لَه 
حامس حَمْسَقٍ» بهم وَجُلٌ» فا بع الاب قال اللي :هن هذا مَعنَاء كن 
شِفْتَ أنْ تان لَه وَإِنْ شِفْتٌ رَجَمَ فَالَ: بل ادن لَه يا رَسُولَ الله . متفقٌ عَلَيْ. 

4 باب الأكل مِمًا يليه ووعظه وتأديبه من يسيء أكله 

۹- عن عمر بن ابي سَلمّة ڪي قَالَ: كُنْتُ غُلاماً في جر رسول الله كل 

وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشلٌ في الصَّحْمَةٍ قَقَالَ لي رسولٌ الله يليه : ي غلا سم الله تَعَالَىء 


قَؤْله: «تطيش» بكسر الطاء وبعدها ياءٌ مثناة من تَحُْتء معناه: تتحرك وتمتد إِلَى 
واي الق 

-٠١‏ وعن سلمة بن الأكرّع ونه : أن رَجُلاً كل عِنْدَ رَسُولٍ الله ية بِشِمَالِد 
قَقَالَ: «كُل بِيَمِينِكَ؛ قَالَ: لا أسْتَطِيعٌ . ثَالَ: «لا اسْتَطعْتَ»! ما مَنَعَهُ إلا الكبْرً! كَمَا 
رَقَعَهَا إِلَى فِيه. رواه مسلم. 


.)١55( )۲۰۵۲( ١١6/5 أخرجه: مسلم‎ "5 

.)1١5( )۱٤۳۱١( 197/5 أخرجه: مسلم‎ -۷ 

4 أخرجه: البخاري ۷٦/۳‏ (۲۰۸۱)» ومسلم ۱۱١ /٦‏ (۲۰۳۹) (۱۳۸). 
229- انظر الحديث (۲۹۹). 

32- انظر الحديث .)١69(‏ 


0 8A 


Cm?‏ رياض الصالحين 


.٠‏ باب التّهي عن القِرَانٍ بين تمرتين ونحوهما 
إِذّا أكل جماعة إلا بإذن رفقته 
لامعو كين بن تك قَالَ: أصابتا عَم سو َع ابن الور ؛ فَرُزْقْنَا تَمْرَ 
وَكَانَ عبد الله بن عمر وا يمر بنا ونحن تَأكُلّ» كَيِقُولُ: لا تُقَارِنُواء فان الى له نَهَى 
عن القِرَانء م يَقُولُ: إلا أنْ يماود الرّجُلُ أحَاه. متف عَلَيِْ. 
E EGE‏ 
۲- عن وَحُْشِنٌَ بن حرب و : ات ور 0 يَا رسولٌ 
ل سَلَعَلكُمْ روه قالوا: نَعَمْ . كَالَ: «فَاجْتَمِعُوا عَلَى 
طَعَايِكُمْ وَاذْكرُوا اسم اش يَُارَكُ لَكُمْ فيد رواه أَبُو لق 
٠7‏ باب الأمر بالأكل من جانب القصعة 
والنهي عن الأكل من وسطها 
قوله يكل : «وَكُلُ مما يليك متفق عَلَيْهِ كما سبق . 
Ver‏ دوعن ابن امن ا عن النبئ كك قَالَ: «البَرَكَةُ تَنْزِلٌ وَسَطَ الطعَام؛ 
- و 2 
فَكُلوا مِنْ حافتیه› وَل تَأكُلوا مِنْ وَسطد) رواه أَبُو داود والترمذي» وقال: «(حديث 
حسن صحيح) . 
V٤‏ - وعن عبد اله بن بسر طايه قَالَ: گان للب يكل مَصْعَةٌ يُقَالُ لَهًا: العَرَّاءُ 
9 ور كَلَمَا أ ی د 022 2 ي و رضم غير 
يلها اذه رجانه لكا ضحَوًا وَسْجَدوا الضحى أتِىَ بيلك الْمَصَِعَة؛ يعنى: وقد ثرد 


۱- أخرجه: البخاري ٠٠١٤/۷‏ (2»)04575 ومسلم 5 .)٠٥١( )٠8١45(‏ قال ابن الأثير: 
«وهو أن يقرن بين التمرتين في الأكل» وإنما نهى عنه؛ لأن فيه شَّرهاًء وذلك يزري 
بصاحبه؛ أو لأن فيه غبناً برفيقه . . ٠.‏ النهاية 4/ 57. 

۲- أخرجه: أبو داود (1755"). وابن ماجه (9985). 

۳- أخرجه: أبو داود (۳۷۷۲)» وابن ماجه (0771» والترمذي »)18١06(‏ والنسائي في 
«الكبرى» (51/557). 

.)۳۲۹٣۳( أخرجه: أبو داود (۳۷۷۳)» وابن ماجه‎ -٤ 


.)۲۹۹( انظر الحديث‎ )١( 


۲- كتاب أدب الطعام 


1 و 


فيهًا ال عقا > فما كَثْرُوا جما رسو الله ل . كَمَالَ أ أعرابي: ما هه الجلسَة؟ 
رسول الله کل: دان اله لني بدا كرما وا م يمني جب جَبّاراً عَنِيداً» ثم قَالَ رسولٌ الله 
: «گلوا مِنْ حَوَالَيْهَاء وَدَعُوا ذَرْوَتَها يُبَارَكُ فيها» رواه ودا د باسناو جيد. 
«ؤْرُوّتها»: أَعْلَاهًَا بكسر الذال وضمها. 
4. باب كراهية الأكل متكثاً 


6- عن ابي جُحَيْفَةَ وَهْبِ بن عبد الله له قَالَ: قَالَ رسول الله کل : دلا 
مُتّكِئاً؟ رواه البخاري . ۰ 

قال الحَطَابىٌ : المتّكئ هاهُنا: هُرَ الجالِسٌ مُعْتَمِداً عَلَى وِطَاءِ تحتهء قَالَ: وأراد 
يقد على الوطاء والوقا رن كفل كر ريد EE‏ 
لا مُسْتَوطِئاء وَيَأكُلَ بُلْعَةَ. هَذَا كلام الاب وأشار غَيْرُهُ إِلَى أن الْمْتَكَىَ هُرَ 
المايْل عَلَى جَنْبه والله أعلم. 

5 وعن أنس ذه قَالَ: رَأَيْتٌ رسول الله بل جَالِساً مُفْعِياً يكل تَمْراً. رواه 
بست 

دالمُقْعِي»: هُرَ الَّذِي يُلْصِنُ اَل بالأرض» وَيَنْصِبُ ساقي 

۹- باب استحباب الأكل بثلاث أصابع 
واستحباب لعق الأصابع؛ وكراهة مسحها قبل لعقها 
واستحباب لعق القصعة وأخذ اللقمة التي تسقط منه وأكلها 
ومسحها بعد اللعق بالساعد والقدم وغيرها 

741 - عن ابن عباس وا كَالَ : الله ییا : إا اگل أَحَدَكُمْ اما ثلا 

َمْسَح أَصَاء ر کی بلقا آذ بلقا م 


.)٥۳۹۸( ٩۳/۷ أخرجه: البخاري‎ -٥ 
.)۱٤۸( )۲۰٤٤( ۱۲۲/۲ أخرجه: مسلم‎ 3:35 
ومسلم 1 ۳(7( (1۹) و(1۳°(.‎ »)٥٤٥٦( ٠۰٦۹/۷ أخرجه: البخاري‎ _- ۷ 


.٠٠٠/٤ انظر: معالم السنن‎ )١( 


4- وعن جابر وڪله : أن رسول الله با أمر بلعق الأصابع والصحفة» وقال: 
E‏ 

6٠‏ وعنه: أنَّ رسول الله ا كَالَ: إا وَكَمَتْ لَقْمَةُ أحَدِكُمْء كَلْياحُذْمَا كَلْبِظ 
ما گانَ بها مِنْ أذى. وَلْيَأْكُلْهَاء وَلَا يَدَعْهَا لِلشّيْطانء وَلا يَمْسَحْ يَدَهُ بالمنديل حَنَّى 
يَلْعَنَّ أصَابِعَه انه لا يدري في أي طَعَاهِهِ البَرَكَةُ؛ رواه مسلم. 

١‏ وعنه: أنَّ رسول الله ل قَالَ: «إنَّ الشَّيْطَانَ يَخْضْدُ کک کل سَيْءِ 
مِنْ سانو حى يَحْضْرَهُ عِنْدَ طْعَامِوء فإذًا سَقَطْتْ لَقْمَهُ أحَدِكُمْ َلْيَاحُذْهَا كلظ مَا گان 
ها مِنْ اذى ثُمَ لِيَأكُلْهَا وَلَا يَدَهْهَا للشَّيْطانِء فإذا رع كَلْيلْمَقْ لا يدري 
في أي طعاوه البَرَكَةُ؛ رواه مسلم. 

۲- وعن أنس ضَيهء قَالَ: كَانَ رسول الله بي إِذَا أكَلَ طَعَاماً» لَعِقّ أَصَابعَهُ 
النَّلاتَ» وقال: ما سقطث لُقمَةُ احَدكُم كلا كَلِيَاحُذْمَاء ولْيْمظ عنها الأذىء وَليَاكُلْهَاء 
ولا يَدَعْها لِلشَّيْطَان؛ وأمَرّنا أن تَسْلْتَ القَصْعَدَ وقال: لدي كد 
البرَكَةُ» رواه مسلم . 

۴- وعن سعيد بن الحارث: أنه سأل جابراً 5 ظا عن الوْضُوء ا ست الان 
قَقَالَ : لاء كَد كنا رَمَنَ انب يليه لا تد مل َلك العام إلا قليلًء فإذا نحن وَدْئَاهُ لَمْ 
لا اويل EA‏ “روا الخارى: 

٠‏ باب تكثير الأيدي عَلَى الطعام 

4 عن أبي هريرة ذيه» قَالَ: قَالَ رسول الله اة : «طَعَامُ الاثنين كافِي الثلائق 

وطَعَامٌ النَكَائَةٍ كافي الأربعة» متفق عَلَيِّ. 


۸- أخرجه: مسلم ۱۱٤/٦‏ (۲۰۳۲) (۱۳۲). 
۹- أخرجه: مسلم 1١5/5‏ (۲۰۳۳) (۱۳۳). 
6 أخرجه: مسلم .)۱۳٤( )۲۰۳۳( ١١5/5‏ 
-١‏ انظر الحديث .)١55(‏ 

۲ -_ انظر الحديث (ا١5).‏ 

*ه/ا ‏ أخرجه: البخاري .)٥٤٥۷( ٠١/1‏ 
15- انظر الحديث (055). 


ED ا‎ 


٠‏ وعن جابر له كَالَ: سَمِعْتُ رسول الله لا يقول: «طَعَامُ الوَاحِدِ يَكْفِي 
الاين وَطَعَامُ الاين يَكْفِي الأرْبَعَة» وَطَعَامُ الأربَعَة يكُفِي الَمَانيةً» رواه مسلم. 


-١‏ باب أدب الشرب واستحباب التنفس ثلاثاً خارج الإناء 


وكراهة التَّتَّمْس فى الاناء واستحباب إدارة الإناء 
a‏ 
يعنى : يتنفس خارج الوناء . 
6 وعن ابن عباس وء قَالَ: قال رسول الله يكلِِ: «لَا تَشْرَبُوا وَاحِداً كَشُرْبٍ 
ت 07 9 ر9 رل م 4 olor o39 ole > ol r‏ 
البَعِيرء وکن اشْرَبُوا منتى وَثْلاتٌء وَسَمُوا إِذَا أنْثم شَرِبْتَمْ وَاحْمَدُوا إِذَا أنثم رَفَعْتُمْ» 
رواه الترمذي› وقال: «حديث حسن». 1 


۷۹ - وعن أنس وله : أن رسول الله يكل أَتِيَ بِلبَنِ قد شِيبَ بماءء وَعَنْ يَمِيئهِ 
أَعْرَابىٌ وَعَنْ يسارو أثو بكر طلنه » شرت م أغطى الأغرابي» وقال: «الْأَيِمَنَ 
فَالأَيمَنَ؛ متفق عَلَيْهِ. 

قَوْلهِ: «شِيب» أيْ: حلط . 

7۷1۰ - وعن سهل بن سعدٍ ونه : أن رسول الله لا تي بشراب» كَشَرِبَ مِنْهُ وَعَنْ 
يميه يَمِبِيْهِ غلا وَعَنْ يَسَارِهِ أشْيَاحَء فَقَالَ للعُلام: «أتَأَذّنْ لِي أنْ اش هؤلاء؟» قَقَالَ 
العام : لا واللى لاك كفس E‏ كله سول الله يه في يو . متفق غل 


.)٥٦٤( انظر الحديث‎ ٠١ 

5- أخرجه: البخاري »)٥٩۳۱( ١57/1‏ ومسلم 1١١١/5‏ (۲۰۲۸) (۱۲۳). 
۷-_ أخرجه: الترمذي )١18485(‏ وقال: «حديث غريب»» وهو حديث ضعيف. 
۸ أخرجه: البخاري »)٥٦۳۰( ١577/1‏ ومسلم ١56/١‏ (5519) (50). 
48- أخرجه: البخاري ۱٤٤/۳‏ (7707). ومسلم .)۱۲٤( )۲۰۲۹( ١١5/5‏ 
3- انظر الحديث (054). 


r‏ نش اشاتان 


52 


كله : 37 أي وَضِعَهُ. وهذا الغلام هو ابن عباس وا . 
.١‏ باب كراهة الشرب من فم القربة ونحوها 
وبيان أنه كراهة 3 تنزيه لا تحريم 
7 ل نه قَالَ: ره الله و عن اخْيِنَاثِ 
الأَسْقِيَةٍ أن تكسو أفواعها ٠‏ ورت متها ى له 
اي طلأنه » قَالَّ: تھی رسول الله اة أن يَشْرَبَ مِنْ في السّقَاءِ 
- وعن أم ثابتٍ كَبْسَةَ بنتِ ثابتٍ أختٍ حَسَّانَ بن ثابتٍ وء قالت: دخل عَلَىّ 
رسول اله يك كرب مِنْ في رة ملقد اما كَقْتُ إِلَى فيها َقَطعته. رواه الترمذي: 
وقال: ااحديث حسن صحيح . 
وا قَطَعَنْهًا “التخنط رع رل الله ع وتيك بو وتَصُونَه عن 
الابْتِدَّال. وهذا الحديث محمولٌ عَلَى بيان الجواز» والحديثان السابقان لبيان الأفضل 
والأكمل» والله أعلم. 
a e ۴۳‏ 
فَقَالَ 5 e‏ فَقَالَ: ا 0 اا ازنك ون نقتي 
وَاحدٍ؟ قَالَ: «ابنِ القَدَحَ إا َنْ فيك رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 


س٩۹‎ 


و 


م يرم ت 


76- وعن ابن عباس ويها: أن النبي ككل نهى أن يُتَتمّسَ في الإناء أَوْ يُنْمَحّ فيه. 
رواه الترمذي› وقال: ااحديث حسن صحيح) . 


.)١11( )۲۰۲۳( 1١١/5 ومسلم‎ ,)5555( ١55 / أخرجه: البخاري‎ - 

.)٥1۲۷( ٠٤١ /۷ أخرجه: البخاري‎ -۲ 

57 أخرجه: ابن ماجه .»)۳٤۲٩۳(‏ والترمذي (۱۸۹۲) وقال: «حديث حسن صحيح غريب». 
-٤‏ أأخرجه: الترمذي (۱۸۸۷). 

6”- أخرجه: أبو داود (۳۷۲۸). وابن ماجه (1454) و(۲۹٤۳)»‏ والترمذي (1884). 


(1) أي: تراب أو تبن أو وسخ. النهاية .٠١ /٤‏ 


er) 5500 


4 باب بیان جواز الشرب قائماً 
وبيان أنَّ الأكمل والأفضل الشرب قاعداً 
ا ال ش 


-١ ۷٦‏ وعن ابن عباس ڪا قَالَ: سَقََيْتُ النََِ يله مِنْ رمرم فَسَربَ وَهُوَ قَائِمْ. 


۷- وعن الال بن سَبْرَةَ وللنه» قال : اتی عل وله باب الرحبة فَشَربَ قائماء 
وقال : إئي رَأَيْثٌ رسول الله 4 ية فَعَلَ كما رَأَيتُمُوني فَعَلْتُ. رواه البخاري. 
۸- وعن ابن عمر اء قَالَ: کنا عَلَى عهدٍ رسول الله به تأكل وَنَحْنُ نمشي› 


ي 


ونشرب ونَحنٌ ن قيام . رواه الترمذي› وقال: احديث حسن صحيح) . 


28- وعن عمرو بن شعيب» عن أبيه» عن جَدَّو ونه قَالَ: رأيت رسول الله َك 
يشرب قَائِمَاً وقّاعداً. رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 

16 وان امن له عن النبئ كله: أنه هى أن يَشْرَبَ الرَّجُل قَائِما 
قتادة: قل ملا لأَنّسِ : فالأكُلٌ؟ قَالَ: دَلِكَ أَشَرٌ ‏ أو أَحْبَتُ ارا ك رقي روا له: 
i‏ 

0١‏ وعن أبي هريرة له قَالَ: قَالَ رسول الله کل : «لَا يَشْرَبَنٌ احدٌ مِنْكُمْ 
كَائِماً: فَمَنْ نی ي كَلْيَسَقَئ' روأه مسلم. 
5- أنخرجه: البخاري ۱۹۱/۲ »)۱٩۳۷(‏ ومسلم ۱۱۱/۲ (۲۰۲۷) (۱۱۷). 
17 أخرجه: البخاري ۱٤۳/۷‏ (0510). 


۷۸ - أخرجه: ابن ماجه «(TT°1)‏ والترمذي .)188٠0(‏ وقال: (احديث حسن صحيح 


۹- أخرجه: الترمذي (۱۸۸۳) وقال: «حديث حسن). 
۰- أأخرجه: مسلم ١١١/5‏ (51()18054١1١1)و(5١١).‏ 
2١‏ أخرجه: مسلم 5/ .)١١5( )5055(1١١‏ 


.)75( انظر الحديث‎ )١( 


cm‏ اش ساعن 


6 باب استحباب کون ساقي القوم آخرهم شرياً 
۲ -_ عن بي قتادة ونه » عن النبيٌ کل قَالَ: «ساقي القوم آخِرَهُمْ ربا رواه 
الترمذي . وقال: (حديث حسن صحيح) . 


-١‏ باب جواز الشرب من جميع الأواني الطاهرة غير 
الذهب والفضة وجوازالكرع - وَهُوَ الشرب بالفم من 
النهر وغيره بغير إناء ولا يد وتحريم استعمال 
إناء الذهب والفضة في الشرب والأكل 
اله وسائر وجوه الاستعمال 
VY‏ - وعن أنس له » قال : حَضَّرَتٍ الصَّلَاةٌ فقامَ من گان قَرِيبَ الدَّارٍ إِلَى أمْلِهء 
وقي قوم اتی رسول لله اه مَخْضب يڻ حجار فصع الت حه أن تبط فة 
NS‏ م كُلَهُمْ. قالوا: كم كُنُْم؟ قَالَ: تَمَانِينَ وزيادة. متفق عَلَيُهوه هذه رواية 
البخاري . 


ا ومع 


. قال أنس: فَجَعلت أنْظرٌ E‏ ب 
-٤‏ وعن عبد الله بن زيد ڪلب قَالَ: تاتا النبيّ كله فَأخْرَ جنا لَه مَاءَ في تور مِنْ 
ضفر قَتَوَضَاً. رواه البخاري . 


«الصفر» : بضم الصاد» ويجوز كسرهاء وهر التحافن: و«التَّوْر : کالقدح» وهو 
بالتاء المثناة من فوق. 


۲- أخرجه: مسلم ۱٤۰/۲‏ (1۸۱) (۳۱۱) ا وابن ماجه (71754): والترمذي 
(/,)» والنسائي في «الكبرى» (/5851). 


.)٤( )۲۲۷۹( ٥۹ /۷ ومسلم‎ »)۲۰۰( ٦او‎ )۱۹۵( ٠١ /١ أخرجه: البخاري‎ _- ۳ 


5ل أخرجه: البخاري 5١/١‏ (۱۹۷). 


() الرحراح: القريب القعر مع سَّعَة فيه . النهاية ۲٠۸/۲‏ . 


اه 
تالالطا ا 


-٥‏ وعن جابر ضنه : أن سول له 8ه كل على جل ين الأنْصَارء 


صا له فَقَالَ رسول الله لار : «إِنْ گان عِنْدَكَ مَاءٌ باك هذ اللَيْلَةَ في مَنَةٍ وَإلَا 
گرا" رواه البخاري . 

«الشنٌ»: القربة. 

5 وعن حذيفة ول قَالَ: إن النبيّ بل ََانَا ن الخرير رالديباج» والشرب 
في آنية اذَه والفضّةٍ؛ وقال: «هي لَه في لاء وهي لَكُمْ في الآخرة متفقٌ عَلَيْه. 
۷- وعن آَم سلمة ونا : أن شرل الله كه قَالَ: «الَّذِي يَشْرَبُ في آنية الفِضَّقٍ 
انما يُجَرْجِرٌ في بَظيْهِ نَارَ جَهنم» متفقٌ عَلَيِْ. 

وفي رواية لمسلم: «إنّ الَّذِي يَأكُلُ أو يَشْرَبُ في آئبة الفِضّةٍ وَالذَّمَبٍ. 

وفي رواية لَهُ: «مَنْ شَرِبَ في إناءِ مِنْ دَمَبٍ أَوْ فِضَّقَ َإِنّمَا يُجَرْجِرٌ في بَظَيِهِ تارا 
۾ اي 


ص 


هلالا أخرجه: البخاري ۷/ ١57‏ (0517). 
-٩‏ أخرجه: البخاري ۱۹۳/۷ »)٥۸۳۲(‏ ومسلم .)٤( )۲۰۹۷( 1١5/5‏ 
۷- أخرجه: البخاري »)٥٦۳٤( ١47/17‏ ومسلم )۲۰٠۰۵( ١4/5‏ (۱) و(۲). 


. ٠١٤١/٤ أي: تناول الماء بفيه من غير أن يشرب بكفه ولا بإناء . النهاية‎ )١( 


؟- كتاب اللْبّاس ٠‏ فدنه 


۷. باب استحباب الثوب الأبيضء؛ وجواز الأحمر والأخضر 
والأصضر والأسودء وجوازه من قطن وكتان 
وشعر وصوف وغيرها إل الحرير 
قَالَ الله تَعَالَى: یی ادم مد ارلا یک لاسا پوری سوک ورتا ولاش لقو ديك 
€ [الأعرّاف: جمع» وقال ا «وَجَعَلٌ کک سرپیل رڪم لْحَرّ وسرپیل تقیکر 
اڪ [التحل: ]۸١‏ ۰ 

۸- وعن ابن عباس و#نا: أنَّ رسول الله ا كَالَ: «الْبَسُوا مِنْ ثيابكُم البَيّاضَ ؛ 
انها مِنْ َير اكم وَكَمنُوا فيا مَْنَاكُمْ؛ رواه ابو داود والترمذي» وقال: «حديث 
جسن صحيح؟ . 

۹-وعن سَمُرَة طيه» قَالَ: قَالَ رسول الله ي : «الْبَسُوا البَيَاضَ؛ فَإِنْهَا أظهَرٌ 
وَأظيَبُ وكفنوا فِيهَا مَوْنَاكُمْ رواه النسائي والحاكم» وقال: «حديث صحيح». 

۰ وعن البراء ضيه ثَالَ: گان رسول اله يكل ريوع وقد راه في حل 
حَمْرَاء ما رايت شيا قط أحْسَنَ مِنْه. متفقٌ عَلَيْ. 


۸- أخرجه: أبو داود (74174)» والترمذي (445). 
۹- أخرجه: الترمذي .)۲۸٠١(‏ والنسائي في «الكبرى» »)۹1٤۲(‏ والحاكم١/‏ 04" 500. 


2-238 أخرجه: البخاري ۷/ ۱۹۷ »)٥۸٤۸(‏ ومسلم ۷/ ۸۳ (۲۳۳۷) (11). 


.1١9٠ /۲ مربوع: بين الطويل والقصير. النهاية‎ )١( 


27 رياض الصالحين 


-١‏ وعن ابي محَيفَةَ رب بن عبد الله له قَالَ: رَأَيتُ النبيّ ي بمكةً وَهُوَ 


بالأْطح في َة لَه له حمراءَ مِنْ ا ع ادل بِوَصْوئِه فَمِنْ تاضح وَنَائِلٍء يخرع 
التب کل وعليه حل مراب گاتي أنْظرٌ إِلَى بَيَّاضٍ ا وا و پء 
ابع فاه هاهتا وهَاهتاء يقول ا وشا : حَيَ عَلَى الصلاق ي على ال 
رَكِرَّتْ له عَتَرَة تقد فصلى م يكل يدوه اکا ا يمْنَع. متفقٌ عَلَيْهِ. 

«العئزة» رفة بفتح النون: نحو العكارّة. 

7 وعن ات رمّتّة رفَاعَة النَنِميّ طف » قَالَ: رأيتٌ رسول الله ية وعليه ثوبان 
أخْضَرَان. رواه أَبُو داود والترمذي بإسناد صحيح. 

۳ -۔ وعن جابر طه : أن رسول الله وك َل يَوْمَ نح مَكَة وَعَليْ عِمَامةٌ سَؤْداء. 
رواه مسلم . 

٤-وعن‏ أبي سعيد عمرو بن حُرَيْثِ طب قَالَ: كأئي أَنْظْرٌ إِلَى رسول الله كه 
وعليه عِمَامَةٌ سَؤْدَاءُ قَدْ أَرْحَى طَرَقَيْهًا بين كَتِمَيِْ. رواه مسلم . 

وفي رواية لَه : أن زرل الله كله خط التادن ه وغلئة عام وا 

6- وعن عائشة و#تاء قالت: قن رسول الله ڳلا في ثلاث أنْوَاب بيض سَحُولِيَة 
مِنْ كُرْسُّفِء لَيْسَ فِيهًا فيص ولا عمَامَة. متفقٌ عَلَيْهِ. 

«السَّحَوليّة) ره بفتح السين وضمها وضم الحاء المهملتين: ثيابٌ شك إلى سكول 
َريّة باليّمنٍ «وَالكُرْسُف»: القُظنٌ . 

7- وعنهاء قالت: خرج رسول الله ية ذات عَذَاو وَعَلَيِّْ مِرْظ مرځل مِنْ شَّعرٍ 


أسوّد. رواه مسلم . 


۱-_ أخرجه: البخاري 177/١‏ (777), ومسلم )۲٤۹( )٠٠۳( ٥٦/۲‏ لفظ البخاري 


۲--_ أخرجه: أبو داود (5075)» والترمذي (۲۸۱۲) وقال: احديث حسن غريب». 
۴- أخرجه: مسلم ۱۱۲/٤‏ (۱۳۵۸) (401). 

5ذ- أخرجه: مسلم 4 (fo) )١1١١9(‏ و(“8ه:). 

.):4( (461) 4/۳ ومسلم‎ »)۱۲۹٤( ٩٩/۲ أخرجه: البخاري‎ -٥ 

5- أخرجه: مسلم ١45/1‏ (۲۰۸۱) (95) و۷/ ۱۳۰ )۲٤۲٤(‏ (31). 


1“ كتاب القباس 


«المرّط» بكسر الميم : وهو کسام وَدالمُرَحَلَ) بالحاء المهملة: هُوَ الذي فيه صورةٌ 
رحال الإبلء وهي الأَكْوَارٌ. 

۷ -_ وعن المغيرة بن شُعْبَةَ طلئه » قَالَ: كُنْتٌ مَعَ رسول الله ا ذا لَيْلَةٍ في مسيرء 
قال لي : «آمَعَكَ ما۶؟» قلتٌ: َعَم قَتَرَلَ عَنْ رَاحِلَيهِ قَمَسَّ عد ری فی سْوَاة الل 


هم دار 8 ع موه ال چات ر هري ]اه و ف 015 مل 
ثم جَاءَ فأفرّغت عَليْهِ مِنَ الإداوَةء فَعَسَل وَجهه وعَليو جبّة مِنْ صوفي» ۾ يَسْتَطعْ أن 
وم سر وص 9 ت + ه داع وده عه مد r‏ او عت عب هه ساس سے سرع 21 
يخرج ذِرَاعَيّهِ مِنْهَا حَنّى أَخْرَّجَهُمَا مِنْ أسفل الجبَّةء فعْسّل ذِرَاعَيَهِ وَمَسَح بِرَأسِدء ثم 


م ۹ر ت ا - 2 لين ل 9وو - لم ام شه مس ۰ f‏ 
أَهْوَيْتٌ لأنرَعَ خَفْيُوء مَمَالَ: «دَعْهُمَا فإني أَدْخَلتَهُمَا طاهِرَتيْنِ» وَمَسح عَليْهِمَا . متفق عَلَيّْهِ . 


0-7 ر س یہ 2 


وفي رواية: وَعَلَيِْ جه اميه ضَيْقَةٌ الكمَيْنِ . 
وفي وان هلو القضية انت في غَرْوَةٍ بوك 
۸۔ باب استحباب القميص 
۸- عن اَم سَلَّمَة ياء قالت: گان أحَبّ اتباب إلى رسول الله يك الْقَمِيص . 
راه اود وا دى و قال اتحديك ج 
4 باب صفة طول القميص والكم' والإزار 
وطرف العمامة وتحريم إسبال شيء من ذلك 
على سبيل الخيلاء وكراهته من غير خيلاء 
8- عن أسماء بنتٍ يزيد الأنصاريّة وتاء قالت: گان کم فيص رسول الله كل 
ِلَى الرّسْغْ . رواه أَبُو داود والترمذي» وقال: احديث حسن». 
۰- وعن ابن عمر وه : أن النبى كَل قَالَ: ١مَنْ‏ جر تَوْبَهُ خْيَلاء لَمْ نظر الله ليه 


ع 


سوس وع عون ده 6 7 8 0 و م O‏ کر س غو 

يوم القِيَامَةِ» فَقَالَ َبُو بكر : يا رسول الله. إِنَّ إزاري يَسْكَرْخِي إلا أن أَتَعَاهَدَهء كَمَالَ له 
4 ا 20-0 ت و 3 و 

رسول الله هة : «إنك لست مِمّنْ يَفْعَلهُ خُْيَلاء» رواه البخاري وروى مسلم بعضه. 


417 أخرجه: البخاري 187/17 (0199): ومسلم )۲۷٤( 1548/١‏ (079. 
۸- أخرجه: أبو داود (5075)» والترمذي .)1١9757(‏ 

48- انظر الحديث (018). 

.)٤٤( )۲۰۸۵( ١547/5 ومسلم‎ ,2)7770( ۷/٩ أخرجه: البخاري‎ -۰ 


. ۲٠١ /٤ الكمّ: ردن القميص . النهاية‎ )١( 


رياض الصالحين 
YY‏ الس 


1 وعن بي هريرة ضيه : أن رسول الله ككل كَالَ: «لا ينر الله يَْمَ القِيَامةٍ إلى 
مَنْ جر إزاره بَطراً» متفقٌ عَلَيْهِ. 

7 وعنهء عن النبي كَل قَالَ: «مَا أسْفل مِنَ الكَعْبَيْنِ مِنَّ الإْارٍ قَفِي النار» 
رواه البخاري. 

97 - وعن ابي ذر ضيه عن النبيّ لف قَالَ: «ثلاثةٌ لا يُكَلّمُهُمْ الله يوم القِيَامَق 
رلا ينْظرٌ بء ولا بيهم وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالَ: فقّرأها رسول الله يل ثلاك 
ETE‏ ابوا وَخَسِرَوا! مَنْ هُمْ يا رسول الله؟ قَالَ: «المُشبل“ 
والمئان وَالمُبْفِقُ سِلْعَتَهُ ِالحَلِفٍ الكاذب» رواه مسلم. 

وفي رواية لَهُ: «المُسيل إِزَارَه» . 

145 وعن ابن عمر وء ٠‏ عن النبيّ و قَالَ: «الإسْبَالُ في الإزار وَالقَمِيصِ» 
وَالعِمَامِةٍ مَنْ جَرَّ شَيْئاً خيَلاءَ لّمْ بنظر الله إلَيْ و يَوْمَ القِيَامَة واا ا والنسائي 
بإسناد صحيح . 

-٥‏ - وعن أبي جُرَي جابر بن سُلَِم وء فال راتت را ت يدر الام عَنْ 
رَأيوء لا يَقُولُ سَيعاً إلا صَدَرُوا عَنْهُ تنه قُلْتٌ: مَنْ هَذًَا؟ قالوا: رسو الله كلل. كُلْتٌ : 
عل السام يسول اله مرن - قَالَ: E‏ لبك اللا ٠‏ عَلَيِكَ السّلامُ َي ي 
المَوْتَىء قُلْ: السّلامُ عَلَيْكَ» كَالَ: قلْتُ: أنْتَ رسول الثو؟ قَالَ: «أنًا رسول الله الذي 


ل ار ّم 


إِذَا أصَابَكَ ضر فدعوته كَسَنَه عَنْكَ ودا أَصَابَكَ بك عام ستو" قد ُلَعَونَهُ َوه أَنْبَتَهًا لَك وَإذَا 


.)51١6( انظر الحديث‎ -١ 

۲- أخرجه: البخاري ۷/ 187 .)٥۷۸۷(‏ 

۳- أخرجه: مسلم ۷۱/۱ )1١5(‏ (۱۷۱). 

15- أخرجه: أبو داود »)٤۰۹٤(‏ وابن ماجه (075177. والنسائي ۲۰۸/۸ وفي«الکبری٤»‏ له 
(دكلاة). 

.)۲۷۲۲( أخرجه: أبو داود (۰۸۷٤)ء والترمذي‎ -٥ 


)١(‏ الذي يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض إذا مشىء» وإنما يفعل ذلك كبراً واختيالاً. النهاية ؟/ 
كك 

(۲) المنان: الذي لا يعطي شيئاً إلا مه وهو مذموم. النهاية 733/4. 

(۳) عام سنة: عام جدب. النهاية 414/7 . 


-٣‏ ڪتاب اللْبّاس 
د ا م > ي ي 
گنت بِآرْض كَفْرٍ آو لاو مَصَلَّتْ رَاحِلَتُكَء كَدَعَْتَهُ رَدهَا َلَيْك٬‏ قَالَ: قُلْتُ: اعْهَذ إلَيّ. 
قال: دلا 0 أحداً» قَالَ: قَمَا ا بعده ا عدا 3 50 د شَاةٌ 
«ولا تَحْقِرَنَ مِنّ المَعْرُوفي سَيْعاً وأنْ تُكَلم أحَاكَ وَأَنْتَ مُنْبَسِط إِلَبْهِ وَجْهُكَء إن ذَلِكَ 
مِنَ المَعْرُوفيِء وَارَْعْ إِرَارَكَ إلى ضفي السّاقِء فَإِنْ أبَبْتَ فَإلَى الكَعْبَينِء وباك وَإِسْبَالَ 
الإرّار تنَا مِنَ المخيلة. وَإنَّ الله لا يْحِب المَخِيلَة؛ وَإن امْرُؤٌ شَعَمَكَ وعَيْرَكَ ما يَعلَمُ 
فيك كلا تَعيرَهُ بِمَا تَعْلَمُ فِيوء انما وتال ذلك غلا روا ابو اود والتزملي اساد 
صحيح» وقال الترمذي: احديث حسن صحيح» . 


0 7 لل . لا ماسو ا 0 
5- وعن أبي هريرة طن قال: بينما رَجل يَصَلي مسبل إزاره» قال له رسول 
د لان وس o‏ ر4 كام قر عر O‏ ا ا د لم وس مھ وماك A‏ بع 
الله کل : «اذْمَبْ فَتَوَضَّأء قَذَّمَبَ قَتَوَضَأء ثم جَاءَء فَقَالَ: «اذْمَبٌ فَتَوَضًأ فَمَالَ له 
2 5 - ع 6 خا ارو ع 9 ر 5 2ه لس ت ره ا عو م سس ر 7 
رجلٌ: يا رسول اللو مَا لَكَ أْمَرْتَهُ أن يَتَوَضَأْ ثم سكت عَنْه؟ قَالَ: «إنه كان يَصَلَى وَهِوَ 


3 


مُسْبِلُ إزَّارَه وان الله لا يَفْبَلَ صَلَاةَ رَجْلٍ مُسْبلٍِ) رواه أَبُو داود بإسناد صحيح عَلَى 
شرط مسلم. 

۷ موصن قن باتو اا قال + اتی أب وان جلا ا ی ردا 
قَالَ: کان بدمَشْق رَجُل مِنْ أذ صحَاب السب ل يقال لَه سهام بن الْحَنْظلة: وَكَانَ رجلا 
مُتَوَحٌداً كَلَّمَا يُجَالِسٌ النّاسَء إِنّمَا هُوَ صَلَاةٌ فإذا فَرَعٌ فَإِنْمَا هو تَسْبِيحٌ وَتَكُبِيرٌ حَنَّى يأتي 


ع IT‏ 2 ركه و و 


أهْلَهُء كَمَيَّ بنا وَتَحْنٌ عِنْدَ أبي الدّرداءء فَقَالَ لَه بُو الدرداء: كَلِمَةَ تَنْفَعْنَا ولا تضر 
َالَ: بعت رسول اله يك سره دمت كجَاء رَجُلّ مِنْهُمْ قَجَلّسَ في المَجْلِسٍ الذي 
خلس فيو رول الله يكل كَمَالَ لِرَجُلٍ إِلَى جَنْبِه : لَْ رَأَْنَا حِيْنَ التََيْنَا تَحْنُ وَالعَدُو 
َعَمَلَ لاد وَطْمَنَء كَقَالَ: ُذْهَا مِنّيء واا العام الِقًاري» يف تَرَى في كَوْلِه؟ 
ال : ما أرَاهُ إلا قد بطل أجْرُهُ. كَسَمِعَ بذلِكَ آحَرٌء قَقَالَ: ما أرَى ذلك بأساء فارعا 


حَنَّى سَمِعٌ رسول الله لا َقَالَ: «سُيْحَانَ الله؟ لا باس أنْ يُوْجَرَ وَيُحْمَدَ؛ فَرَأَيْتٌ أبَا 


ا 
۶ 


اا 


\ 


3 


وم َه ipo‏ حت ی ی ر ا ا َه رر بي ع له ر iT Zo‏ ماسم . 
الدرداء سر يذْلِكٌ» وَجَعَلَ يَرْفَعٌْ رَأْسَهُ ليو وَيَقَول: أأنتَ سَمِعْتَ ذْلِكَ مِنْ رَسُول الله 
لان ف ٠. ol.‏ 5 ع ےه ك sol A 2K‏ سه n o9‏ ر 
كك؟ فيقول: نعم فما زال يويد عَلَيْهِ حَنَّى إي لأقول ليبركنّ على رتيو قال: فمر 


ا ا ا 4 
۰ . 


با ا قَقَالَ لَه أو الدَرداء: كلمة تَنْمَعنًا و تَضْرُّكَ قَالَ: قال لبا رسول الله 


5ك- أخرجه: أبو داود (778) على أن إسناده ضعيف لا كما قال النووي. 


%۷ - أخر جه : أبو داود )°۸4( وسئده ضعيف . 


اند 


كله : «المُنْفِقُ عَلَى اليل ٠‏ كالبَاسِط يَدَهُ بالصَّدَقَةِ لا يَقْبِضُهَاه. ثم مر پا يُوما آخَرَ 
قال له أَبُو الدّرداء : َة عتا رلا ضر ال: قال رسول الله ل : ِم الرّجُل 

يم الأسّدي! لولا طول جُميهِ مه وَإِسْبَالُ إرَارِو!» مبََعَ َك خُرَيْما قَعَجُل» ا 0 
کت ينا إلى ای وَرََعَ إزارَةٌ إلى أنصافي سَائَيْه. م مر بنا يما آحَرَ مال له 
ال لست ره ضر قال سحت رسؤل الله كله يقول: «إِنَكُمْ 


و« 


َاومُونَ لی إِخوايكُمْ, > فَأضْلِحُوا ِحَالكُمْ. وَأصْلِحوا لاس نی تكونوا كَانْكُمْ سا شَامَة 
في الاس ؛ فن الله لا يحب المُحْسَ وَلَا الكَمَُش» رواه أَبو داود باسناو حسنء إلا 
قيس بن بشر فاختلفوا في توثيقِه وَتَضْعِيفِوا'", وَقَدْ لدروق :له ميل 7 


۷۹۸ وغ ای ن ادر د طَييْنء كَالَ: قَالَ رسول الله ل : «إزْرَةُ المُسْلِمِ إلى 
يضفي السَاقٍء ولا حرج أو لا متاح - فِيِمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الكَعْبَيْنِ فما گان اشفا من 
الكَعْبيْنِ فَهُوَ في التارء e ES‏ 

84 وعن ابن عمر وء قَالَ: : مررت ت غل وسول الله له ي وفي ٳِراري استرخاءً» 
قَقَالَ: يا بد اللو ارْقَعْ إرَارَك كَرَكعْيهُ ثم قَالَ: زد قَردْتُ كما رأ : 
َقَالَ بَعْض القَوْم: إِلَى أينّ ن؟ فَمَالَ: إلى أنْضَاففٍ السَّاقَيْنِ. رواه مسلم. 


ي ت 


E‏ ا قال رسولٌ الله لاز : «مَنْ جر به خيلا 2 خُيَلاءَ لَمْ بَنْظر الله إلبْه يوم 
القيامةه فَقَالَتْ آَم سَلْمَة الما بذِيُولِِنَ؟ كَالَ 1 ا شِبْراً) قالت: 
تَنْكَشِفُ أَقدَامهُنّ . قَالَ: «فَيرخِيته َه ؤِرَاعاً لا يَزِدْنَ) رواه ا داود والترمذي. 2 


ااحديث حسن صحيح) . 


6- أخرجه: أبو داود »)5٠9(‏ وابن ماجه (20701/7 والنسائي في «الكبرى» (91/15). 
4۹- أخرجه: مسلم .)٤۷( )5١85( ١58/5‏ 
- أخرجه: أبو داود (5085) بشطره الأولء» والترمذي (1771). 


)١(‏ قال البخاري: قيس بن بشر عن أبيه لا يعرفان» وقال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأساًء 
وذكره ابن حبان فى الثقات . 
انظر: الجرح والتعديل ۲۷“ وميزان الاعتدال ۳/ ۳۹۲ (5405)» وتهذيب التهذيب ۸/ 
€ 

(۲) لم يذكر أحد أن مسلماً روى له. ورمز له ابن حجر (د) فقط . انظر التقريب (0055). 


٣‏ كتاب القباس 


٠‏ باب استحباب ترك الترفع في اللباس تواضعاً 
ذ سبي في باب قل الجُوع وَحَسُوَة العش جُمَل تعن بهذا الباب. 
-١‏ وعن معاذ بن أنس ڪه : ان رسول لله کل قَالَ: مل 222 اللباس ا 
لله وم و يَقَدِرٌ عَلَِيْه داه ا م القيامة رَؤْد الحَلائِقٍ ًَ يَكَيْرَه مِنْ أى < 
هو يوم اويا مر س حتى ي حال 
الإيمَان ضَاءَ يَلْبَسَهَا رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


2١‏ باب استحباب التوسط في اللباس 


وَلَا يقتصر عَلَى مَا يزري به لغير حاجة ولا مقصود شرعي 
- عن عمرو بن شعيب» عن أبيوء عن جَدَّو ڪب قَالَ: قال رسول الله 5لا : 
«إنَّ الله يحب أن يُرَى تَر نِعْمَهِ عَلَى عَبْدِوه رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 
7 باب تحريم لباس الحرير عَلَى الرجال؛ 
وتحريم جلوسهم عَلَيَهِ واستنادهم إِلَيّهِ وجواز لبسه للنساء 
٠‏ - عن عمر بن الشاب ويكهء قَالَ: قَالَ رسول الله ل : «لَا تَلْبَسُوا الحَرِيرٌ؛ 
كن مَنْ لَبِسَهُ في اليا لم يَلْبَسْهُ في الْآخِرَةِ متفقٌ فق عَلَيْهِ . 
٤‏ - وعنهء قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله ا يقول: (إِنّمَا يَلْبَسُ الحَرِيرٌ مَنْ لا خَلَاقَ 


0 رواية للبخاري: ١مَنْ‏ لا خَلَاقَ له ة 


.8 لوس 


6 وعن أنس وليه » قَالَ: قَالَ رسول الله ية : «مَنْ لبس الحَرِيرٌ في الذنيًا لم 


-١‏ أأخرجه: الترمذي )١48١(‏ قال: «ومعنى حلل الإيمان: يعني ما يُعطى أهل الإيمان من 
حلل الجنةا. 

.)۲۸۱۹( أخرجه: الترمذي‎ - ٣۲ 

.)١١( )۲۰۹۹( ۱۳۹/۲ ومسلم‎ »)٥۸۳٤( ۱۹٤/۷ أخرجه: البخاري‎ م٠‎ 

85- أخرجه: البخاري ؟/ ۲۰ (458) و۷/ ١94‏ (2)08180 ومسلم ۱۳۹/۲ (5059) .)1١(‏ 

8 أخرجه: البخاري ۱۹۳/۷ (0817), ومسلم .)5١( )۲۰۷۳( ١57/5‏ 


556 
ا ل ل 


كدم - وعن علي وه » قَالَ: رأيتٌ رسول الله بل ا فَجَعَلَهُ في يَمِينو) 


وَدَهَبَا فَجَعَلَهُ في شِمَالِد 4 قَالَ: «إنَّ هدَيْن حَرَامٌ عَلَى دُكُور أمّتي» رواه ابو داود 
ادم - وعن أبي موسى الأشكري ڪه ذنه : أن رسول الله کیا قَالَ : حرم لباس الحرير 


والذَهَب عَلَى دور أمّتي» MS‏ وقال: ا عدن وس 
۸۰۸ - وعن حُدَيْقَة له قال: نَهَانَا الب كله أن نَشْرَبَ في آنية الذَّهَب وَالفِصَةَء 
وأن اگل فيها» وعَنْ ا الحرير ر وَالدّيبَاجء وأنْ تَجلِس عَلَيْه. رواه البخاري . 
E‏ 
ل ذنه؛ قَالَ: رخص ی رسو a‏ 
ا ES‏ 
4٠‏ عن معاوية وله قَالَ: قَالَ رسول الله 4 : «لا تَرْكَبُوا الخ وَل 
الثْمَار”"2» حدذيف خسن» .رواء أَبُو داو وغيره بإمتناد حسن. 


۸۱۱ - وعن أبي المليح» عن أبيه وه : 5 رسول الله كله نَهَى عَنْ جَلُودٍ السبَاع . 
رواه أَبُو داود والترمذي والنسائيٌ بأسازيد صِحَاح . 


85 أخرجه: أبو داود »)٤٠٥۷(‏ وابن ماجه (02545, والنسائي 8/ ١1١‏ وفي «الكبرى», له 
(4545) و(4555) و(۷٤٤4).‏ 
ام أخرجه: الترمذي .)۱۷۲١(‏ والنسائي ١5١/8‏ و490١‏ وفي «الکبری)» له (44494) 
و(0٠46).‏ 1 
4- أخرجه: البخاري ۷/ ١95‏ (/08710). 
أخرجه : البخاري ۷/ 1١964‏ (58179), ومسلم ١47/5‏ (۲۰۷۹) (۲۵). 
١‏ _ أخرجه: أحمد ٤‏ وأبو داود (5174)» والبيهقي ۲۲/۱. 
أخرجه: أبو داود »)٤۱۳۲(‏ والترمذي (۱۷۷۰ م ۲ و م ”). والنسائي ١7/17‏ وفي 
«الكبرى)» له (94/ا56). 


)١(‏ الخز: ثياب تنسج من صوف وإبريسم» والنهي عنها لأجل التشبه بالعجم» وإن أريد بالخز 
النوع الآخر وهو المعروف الآن فهو حرام لأن جميعه معمول من الإبريسم. النهاية ۲۸/۲. 
(۲) النمار: جلود النمور. النهاية .١٠١١ /١‏ 


1“ كتاب اباس 


وفي رواية للترمذي: نَهَى عَنْ جُلُودٍ السباع أن تُفْترَشَ . 
1 باب مَا يقول دا لبس ثوباً جديداً أو و تملا أو نحوه 
5 عن ابي سعيد الخذريٌّ وء قَالَ: گان رسول الله يكل دا اسْتَجَدّ وبا سَمَاهُ 
َو راء - يقول: «اللّهمَ َك الْحَمُْ نْتَ كَسَوْئَنيهه أسْأَلكَ 


با سه د مامه أذ قيضا أ 
خيره وخير ما صِيْعَ لَه واعود بك مِنْ َر وَسَرٌمَا صنِعَ لهه رواه أَيُو داود والترمذي» 
وقال: «حديث حسن». 


75 باب استحیاب الابتداء باليمين في اللياس 
هذا الباب قد تقدم مقصوده وذكرنا الأحاديث الصحيحة و 


۲ _ اخرجه: أبو داود »)5٠070(‏ والترمذي (/ا9/5١).‏ 


.)۷۲١-۷۲۰( انظر الأحاديث‎ )١( 


-٤‏ كتاب آداب النوم والاخطجاع... 


> كقاب آداب النّوم والاضطجاع 
ولقود والمجلس والجليس والزؤيا 


7 باب ما يقوله مِنَدَ النوم 
۸1۴۳ دعن البزاء بن عا قال : و أوَى الى فِرَاشِهِ نَم 
Oy E‏ 3 م قَالَ: انه أسْلَمْتٌ نفسي إِلَيْكَء وَوَجَهْتٌ وجهي إِلَبْكَ 
وَمَوَّضْتٌ ائْرِي اليك وَالْجَات ظَهْرِي اليك َهْبَهَ وَرَهْبَة ليك لا مَلْجَا وَلَا مَنجى 
نك إلا ليك آمَنْتٌ بكِتايكَ الّذِي أنْرَلْتَ» ونيك الذي أَرْسَلْتَ» رواه البخاري بهذا 
:"للف فى ا 


4 وعنهء قَالَ: قَالَ لي رسول الله ية : «إذّا اتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَأ وُصوءك 
للصلاق م اشطجع عَلَى شِقّكَ الاين وفل ةا ود بوه وو «واجعلهن ار 
رر 


2 0 e وعن عائشة وا قالت‎ _ ٥ 


ذا ملح الجر لى رَكْعَتَيْنِ حَفِيِفَتَيْنِ ثم اضْطجَعَ عَلَى شِقَهِ شقه 
و ہو جو 


المؤدن ودنه . متفق عليه 


15 - وعن حُدَيْفَةَ ولا قَالَ: گان التب يكل إا خد مَضْجَعَهُ مِنَ اليل وَضَعَْ يده 
ر 


د د قول: لهم باشيك اموت رابا وإ اسْتَيْفَظ قَالَ: «الحمد لله 
الذي أحیاتا بَعْدَمَا ماتا وليه انسور رواه البخاري. 


.)5816( 85 /۸ أخرجه: البخاري‎ 4١ 

أخرجه : البخاري ۷۱/۱ »)۲٤۷(‏ ومسلم ۸/ ۷۷ (۲۷۱۰) (05). 
٥‏ _ أخرجه: البخاري 8/ 85 2)57١١(‏ ومسلم ۲/ ۱٦١‏ (9795) (۱۲۱). 
أخرجه : البخاري ۸/ 86 (5715). 


شو 


١7‏ - وعن يعيش بن طحْنَة الغِمَارِيّ ڪيا قَالَ: قَالَ أبي : بينما أَنَا مُضُكَلجعٌّ في 
رو ور 


00 ت o‏ 4 ا م 5 ۴ #26 ت 0 
المَسْجِدٍ عَلى بَطَنِي إذا رج يحركيى برجله» فَقَالَ: «إن هذهو ضجعة يبْغضها الله 


f .كيه 8 ۶ ا کلت‎ A 
. قال: فَنظَرْتٌ» فإذا رسول الله اة . رواه أبو داود بإسنادٍ صحيح‎ 


- 8 
o‏ وعم 25 سعد 0 


ا 2 د لات > 6 
64 وعن أبي هريرة وليه » عن رسول الله ا قال: «مَنْ فعد مقعد لم يذكر 
تعالى 


of r 0 00 5‏ وط 2 كذ 0000 و اوت ت Er‏ ل شعو )نس هس 
الله تعالى فيوء كانت عَليهِ مِنَ الله تعالى يَرَة» وَمَنِ اصطجّع مَضجّعا لا يذ الله تعا 


فيه » كَانَتُ عَلَيّْهِ مِنَ الله يَرَةٌ) ووا ایا بإسناد حسن . 
١‏ لتر : بكسر التاء المثناة من فوق» وَهِيَّ: النقص» وقيل : اة 
- باب جواز الاستلقاء عَلَى القفا ووضع إحدى 
الرّجلين عَلَى الأخرى إِذَا لم يخف انكشاف 
العورة وجوازالقعود متربعاً ومحتبياً 
8 عن عبدٍ الله بن زيد و#ها: أنه رأى رسول الله يل مُسْتَلْقِياً في الْمَسْجِدِء 
وَاضِعاً إخدى رِجْليِْ عَلَى الأخرى. متفقٌ عَلَيْه. 
- وعن جابر بن سَمُرّة نه » قال : كان النبئ يكل إا صَلَّى الفَجْرَ تَرَنّمَ في مجُلِسِهِ 
حَنَّى تَظلَمَ السَّمْسٌ حَسْنَاء. حديث صحيح» رواه أَبُو داود وغيره بأسانيد صحيحة . 
١‏ وعن ابن عمر وِ#اء قَالَ: رأيتٌ رسول الله بي بفناء الكَعْبَةٍ مُحْمَبِياً بِيَدَيْه 
هكذاء وَوَصَف بِيَدَيْهِ الاخيبّاء» وهو القَرْقْضَاء”'". رواه البخاري. 
5 وعن قَيْلَةَ بنْتِ مَخْرَمَةَ اء قالت: رأيتٌ الب يكل وَهْرَ فَاعِدٌ الُرْقْصَاءَ 
قَلَّمّا ريت رسول اله المُتَحَمّعَ في الجِلْسّة أَرْعِدْتٌ مِنّ الفَرّق0". رواه أَبُو داود 
والترمذي. 


17م أخرجه : أبو داود (6050). 

4- أخرجه: أبو داود (4865)»: والنسائى فی «الكبرى» (۱۰۲۳۷). 
68 أخرجه: البخاري ۱۲۸/۱ »)٤۷٥(‏ ر 2/5 )۲1۰°( )¥0(. 
8 أخرجه: مسلم ۱۳۲/۲ (1۷۰) (2)781 وأبو داود (4860). 
0١‏ أخرجه: البخاري ۷٦/۸‏ (1717/7). 

۲ أخرجه: أبو داود (5441)» والترمذي (5815). 


. 5/5 القرفصاء: هي جلسة المحتبي بيديه . النهاية‎ )١( 
. ٤۳۸/۳ المَرّق: الخوف والفزع. النهاية‎ )۲( 


-٤‏ كتاب آداب النوم والاطجاع... 


47 - وعن الشَّريدٍ بن. سُوَيْدٍ له قَالَ: مَرّ بي رسول الله يك وَأنَا جال هکڌاء 
وقد رشقت يَڍي التُسْرَى حَلْف طهْرِيء وَانّكَأْتُ عَلَى أليَةِ يَديء كَقَالَ: «أَتَفْعَدُ قِعْدَةَ 
المَعْضُوبٍ عَلَيْهِمُ؟!» رواه ا باسناو صحيح . 

4 باب في آداب المجلس والجليس 

4 عن ابن عمر راء قَالَ: قال رسول الله يكِ: «لا يُقِيِمَنَّ أَحَدْكُمْ رجلا مِنْ 
ل 4 ا فيه 0 تَوَسَّعُوا وَتَمَسَّحُواء وگان ابْنُ عُمَرَ ِا قَامَ لَه جل مِنْ 

66- وعن أبي هريرة 8 أن رسول الله کل قال : «إِذًا قَامَ أَحَدَكُمْ مِنْ 
مجلس م َجَعَّ ِب كهُوَ احق بدا رواه مسلم. 

۸۲٦‏ - وعن جابر بن سَمُرَة وها قَالَ: کنا إِذا انیا الس يا جلس أحَدُنًا حَيْتُ 
ينهي . ا داود والترمذي» وقال: «حديث حسن». 

‹ وعن أبي عبد الله سَلْمَانَ الفارسي له قَالَ: قَالَ رسول الله ككللهِ:‎ ١ 
0 يَفْسِلَ رَجُل يَْمَ الْجْمْعَة وَيَتَطهّرٌ مَا اسْتَطاعَ مِنْ طهرء دن ِن تيه‎ 
ليب بيو كم خر قلا َر بين افتين ٿم بُصلّي ما كيب لَه ثم بصت دا تكلم‎ 
الإمَامء إلا عفر له مَا يته وَبيْنَ الجْمْعَةٍ الأخْرَى» رواه ا‎ 


۸ وعن ع و e‏ عن أبيد» عن جد طايه : أن وميول أله كذ قَالَ: 
الا يحل لِرَجُلٍ 9 يُمَرّقَّ بَيْنَّ انْتَبْنٍ إلا بإذْنِهِمَا» رواه اا والترمذي› وقال: 
(حديث حسن) . 


وفي رواية لأبي داود: «لا يجلس بين رَجَلْيْنِ إلا بإذنِهمًا) . 


م 


*:م ‏ أخرجه: أبو داود .)٤۸٤۸(‏ 

۴ أخرجه : البخاري 8/ ۷۵ (1۲۷۰). ومسلم ٩/۷‏ (۲۱۷۷) (۴۷). 

٥۔‏ أخرجه: مسلم ۱۰/۷ (۲۱۷۹) (۳۱). 

٩‏ - أخرجه: أبو داود »)٤۸۲۵(‏ والترمذي .)۲۷۲١(‏ والنسائي في «الكبرى» )٥۸۹٩(‏ وقال 
الترمذي : «حديث حسن غريب». 

1م أخرجه: البخاري ٤/۲‏ (۸۸۳). 

۸ - أخرجه: أبو داود )٤۸٤٤(‏ و(5845)» والترمذي .)۲۷٥۲(‏ 


0 طايه 


5 وعن حذيفة بن اليمان ڪه : أن رسول الله يل لعن مَنْ جَلّسَ وَسَط الحَلقَةِ. 
رواه ابو داود بإسنادٍ حسن . 


2 هرمس م 


5 5 ا a‏ ت ر 001100 اام و ىو 
وروى الترمذي عن أبي مِْلَزٍ: أن رَجُلاً َعَدَ وَسَط عَلْمٍَء فَقَالَ حذيفة: ملعون 
عَلَى لِسَان مُحَمَّدِ ل - أَوْ لَعَنَ الله عَلَى لِسَان مُحَمَّدٍ ية مَنْ جَلّسَ وَسَط الحَلْقَةِ. كَالَ 
الترمذي: «حديث حسن صحيح» . 
م - وعن أبي سعيدٍ الخدريّ 5 له » قَالَ: سمغت رسول الله وَل يقول: « ١‏ خَيِرَ 
الخال اوها رر ادا بإسنادٍ صحيح عَلَى شرط البخاري . 


١‏ - وعن أبي هريرة وه قَالَ: كَالَ رسول الله ي : «مَنْ جَلَسَ في مَجُلِسِء 
فَكَثْرَ ذ فيه لَه قال قبل أن يفوم مِنْ مَجْلِسهِ لِك : سْبْحَائَكَ اللّهُمٌ وَبِحَمْدكَ اشد أن 
لا إلة إلا أنْتَء أسْتَغْفِرُكَ وَآنُوبٌ إِلَيْكَء إلا غْفِرَ لَهُ مَا ان في مَجْلِسِهٍ ذَّلِكَ؛ رواه 
الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح» . 

۲ - وعن ابي بَرْرّةَ ڪه قَالَ: كَانَ رسول الله اة يقولٌ بأَحَرَةِ إِذا أرَادَ أن ر 
مِنَّ الْمَجْلِسِ: باتك الهم وبِحَمْدِكَ أذ ا سفرك وتوت 
إليك» فقا رَجْل: يا رسول الله نك مون قزلا ما تقول فیا مَضَى؟ قَالَ: 
«ذَيِكَ گقَارَة لِمَا يون في المَجلِس» زواه ابو داود» ورواه الحاكم او عبد الله في 
«المستدرك» من رواية عائشة ويا وقال: «صحيح الإسنادا. 

87 - وعن ابن عمر اء 3 َلّمَا گان رسول الله َل يموم مِنْ مجلس حى 
يدعو يهؤلاء الدَّعَواتِ: «اللّهُم افم ین َفيك ما حول و ت ون صاصب 


رکوہ ر هم 


مِنْ طَاعَتِكَ مَا لد ن عَلَيْنَا مَضَائِبَ ب الدئْيّاء الله مَتُمْنا 


4 أخرجه : أبو داود (5875). والترمذي (۲۷۵۳) وقال: «أبو مجلز اسمه: لاحق بن 
حميدك)ا . 


"م أخرجه: أبو داود .)٤۸۲۰(‏ 
١‏ - أخرجه: الترمذي )۳٤۳۳(‏ وقال: «حديث حسن صحيح غريب». 
۸۲ 2 أخر جه : أبو داود (4869) عن ابي برزة. 
وأخرجه: الحاكم 4945/١‏ 4917 عن عائشة. 
۳ _ أخرجه: الترمذي )7”0٠07(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


GD كتاب آداب النوم والاضطجاع...‎ -٤ 


2 نت 


مَا أخيَيْتتاء وَاجْعَلُهُ الوارتٌ منَّاء وَاجْعَلُ ٿارتا عَلَى مَنْ 


- 


بأُسْمَاعِناء وَأَبْصَارِنَاء وقُوٌ 
ظَلَّمَنَاء وَانُصُرنَا عَلَى مَ تن اتتا وا ممصي في وتء و شل ا اکر 
همتا ولا مبْلّعَ عِلْمِتاء ولا تُسَلْظ عَلَيَْا مَنْ لا يرْحَمًُا» رواه الترمذي» وقال: (-حديث 


قوتّنا 


حسن) . 

۰ وعن أب هريزة اه‎ - AY f 
مجلس لا يَذْكُرُونَ الله تَعَالَى فيو‎ 
رواه أَبُو داود باسناو صحيح.‎ 

© وعنه» عن النبي کی قَالَ: ما جس قوم مجلا لم يذكُرُوا الله تعالى فيو 
وَلَمْ يُصَلُوا عَلَى بهم فيه إلا گان عَلَيْهِمْ يره کان شَاءَ عَذَّبَهُمْ وان سَاءَ عَمَرَ لَهُمْ» 
رواه الترمذي. وقال: «حديث حسن) . 

- وعنه» عن رسول الله کیا قَالَ: TS‏ 
كانت عَلَبْهِ مِنَ اله يَرَدٌ وَمَنْ اضْطجَمَ مَضْحَعَاً 


- مان 7 و هم لم 0ه 
قال رسول الله يك : «مَا ِن قوم يَفُومُون مِنْ 


قَالَ: 
إلا قَامُوا عَنْ يِل جِيقَةٍ حِمَارٍ گان لَهُمْ حَسْرَها 


e 
2 


رة وواء أبن باود 
وَقَدُ سبق قريباًء وشّرَحْنًا «الثرّة؛ فيه. 
٠‏ باب الرؤيا وَمَا يتعلق بها 
قال الله تَعَالَى: ومن مييق کک الل لار زابثيم: عى. 
e‏ - وعن أبي هريرة طب قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله ي يقول: «لَمْ يَبْقَّ مِنَّ 
الَرَةٍ ْو إل المُبَشْرَاتِ» قالوا : َي ل قَالَ: «الرّؤْيَا الصَّالِحَةُ؛ رواه البخاري . 
84 وعنه: أن النبى کل كَالَ: إا 0 الدَّمَانُ ل كد رُؤْيَا المُوْيِن تَكْذِبُ 


ورۇيا المَؤْمِنٍ جَرْءُ مِنْ ستو وأرْبَعِينَ جزءاً مِنَ البو متفنٌ عَلَيْهِ. 
وفي رواية : «أَصْدَفُكُمْ رُؤْيَاء أَصْدَفُكُمْ حريناً». 


.)٤۸00( أخرجه : أبو داود‎ A 

.)۳۳۸۰( اخرجه: الترمذي‎ - ٥ 

كلام انظر الحديث (۸۱۸). 

۷ _ أخرجه: البخاري 9/ 5١‏ (1140). 

- أخرجه: البخاري ٤۷/٩‏ (۷۰۱۷)»› ومسلم 517/9 (1775) (3). 


GD‏ رياض الصالحين 


۹ 2 وعنهء كقَالَ: قال رسول الله ل : «مَنْ رَآني في المَنَام فَسَيراني في اليَقَطَةٍ - أو 
كَائّما رآني في البقَظة ۔ لا يَتمَثَلّ الشَيْظان بي“ متفق عَلَيْه. 
a‏ سَمِعَ النبي اء يقول : (إِذَا رَأى أَحَدَكُمْ 
رَؤيَا بها › تا مي من ا تعاى» تبتر ال ليما حط ث بها - وفي رواية : 
كلا يُحَدِّتْ بها إلا مَنْ يُحِبُ ‏ وَإِذَا رى عَبْرَ ذَلِكَ مما يَكْرَه فإنّمَا هِي مِنَ الشَبْظانِء 


د عد قو 


َلِيَسِتَعِذُ مِنْ شَرٌهَاء ولا بدا لأَحَدٍِ؛ كَإِنْهَا لا تضره» متفق عَلَيْه. 
0١‏ وعن أبي قَتَادَة ضيه قَالَ: قَالَ النبيُ كله : «الرّؤْيَا الصَّالِحَةٌ ‏ وفي رواية: 
الحسََة - مِنَّ اش الحم الان كمن رای َا رة لينف ڪن شال 
تآ وَلْيتَعَوَدْ مِنَ التَّيْطان؛ فإِتها لا نَصْرَهُ؛ متفقٌ عَلَيْهِ. 


و 


«التَفْتُ» »: تفخ لَطِيفٌ لا ريق مَعَه. 

7 وعن جابر ويإنه» عن رسول الله لا قَالَ: ذا اوعدت ال ل 
رهما بصق عَنْ يَسَارِو ثَلاناً وَلْيَسْتَعِذٌ باشو من الشَيْطَانِ ثلا تاثا وَلْيَتَحَوّل عَنْ جنب جَنْبهِ 
الَذِي گان عَلَيدا رواه مسلم. 


3 


۰ -_ وعن أبي سعيدٍ الخدرِيّ ) ينه : 


NE‏ - وعن أبي الأسقع واثلة , بن الأسقع ب قَالَ: قَالَ رسولٌ الله کل : «إنّ مِنْ 
0 أنْ يَدّعِيَ الرّجُلُ إِلَى عير أبيه» أذ يري عَيْنهُ مَا كَمْ تَر أَوْ يَقُولَ عَلَى 
رسول الله مَا لم يقلا رواه البخاري 


® ۳ 


۹ _ أخرجه: البخاري ٤۲/٩۹‏ (5997)., ومسلم ٥٤/۷‏ (535؟5) .)١١(‏ 
8-6 أخرجه: البخاري 6 (1985) ولم يروه مسلم عن أبي سعيد الخدري. 
-0١‏ أخرجه: البخاري ١97/5‏ (۳۲۹۲)» ومسلم )5551١( 01١/17‏ (۲) و(۳). 
۲ _ أخرجه: مسلم (YY) o /Y‏ )0(. 

۴۳ _ أخرجه: البخاري ۲۱۹/۲ .)١۰۹(‏ 


)١(‏ قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۲۳/۸ :)۲۲۹١‏ «معناه أل رؤياه صحيحة ليست 
بأضغاث» ولا من تشبيهات الشيطان». 

(۲) قال ابن حجر: «أي يدّعي أن عينيه رأتا في المنام شيئاً ما رأتاه». فتح الباري 577/5 
عقيب .)7501١(‏ 


۵ كت القلام S2‏ 


د كتاب السّلام 


٠١‏ باب فضل السلام والأمر بإفشائه 


قال الله تعالى: يتام اين ءامنا لا دحلا ا 0-6 7 تي 
کک دسشرر: ہہ وقال تَعَالَى : یا عار ب ینا عق اشک تیک 
ن ڪڍ ا رڪ مي (ادثرر. بء وقال تَعَالَى : چوا یم يق کا بسر 
بآ د شيم التبساء: ج وقال تَعَالَى: طمَل أَنكَ عَدِيتُ َيف م اتکی © إذ 


رر 6 سسا ص و ررك 


دلوا يه فقالوا سلما قال سم [الذّاريات: ٠ ]۲٠-۲٤‏ 

64م دوعن عبد الل ين عمو برل العام وا : أن راا سال رسول الله کل : أي 
الإشلام حَيْر؟ قَالَ: «نظهِمْ العام وَتَفْرَاً السام عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَْ لَمْ تَمْرفْ» متفقٌ 

م - وعن أبي هريرة له یه عن النبيّ كلد كَالَ: لا حَلَّقَ الل ادم کا 5 
اذْمَبُ َب كسَلمْ علَى اوليك م الماك لوس انی تا عر كَإِنْهَا ت 
ريو 28 4 سي كه 2 l0‏ 201 
وَتَحيّة لايك 0 السام عَلَيْكُمْ فقالوا: السام عَلَيْكَ وَرَحْمَةٌ اش َرَادُوه: 
ا اسه متفق عليه . 

Af‏ - وعن أبي عُمارة البراء بن عازِبٍ اء َالَ: أمرنا رسول الله يك يسَبْع : وياو 
المُريض» وَاتباع الجَائِزٍ» وَنَشْمِيتٍ العَاطِس » وَنَضْرٍ الصعيفِ› وَعَوْنٍ المَلُوم» وَإِفْسَاءِ 
السلام» وَإِبْرَارٍ المقيم . متفقٌ عَلَيْه هَذَا لفظ إحدى روايات البخاري . 


ى 
Cn‏ 


15- أخرجه: البخاري ٠١/١‏ (۰)۱۲ ومسلم ٤۷/۱‏ (۳۹) (1۳). 
_-_٥‏ أخرجه: البخاري ١59/5‏ (۳۳۲۹). ومسلم )۲۸٤۱( ۱٤۹/۸‏ (۲۸). : 
5- أخرجه: البخاري ۸/ »)1۲۳١( ٠٤‏ ومسلم 1 ۳۰ ۲۰۹) (۳)ء وانظر الحديث (۲۳۹). ۰ ' 


Cre‏ رياض الصالحين 


NEV‏ دوعن أبي هريرة لله ؛ قَالَ: قال رسول الله کل : دلا َدْخُلُوا الجَنَّةَ حَنَّى 
تؤمئواء ولا ونوا حَنَّى تَحَابُواء أوَلَا الك عَلَى شَيْءِ إا E‏ أفْشوا 
السام يكم رواه مسلم . 

A۸‏ - وعن أبِي يوسف عبد الله بن سلام و ذه » قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله ل 
يقول: «يا أيّهَا النَاسء أفشوا السَّلَامَ وَأظعِمُوا الطَعَامٌء رشا الأَرْحَامَ ا 
والنّاسُ نيام دلوا الجن حلم رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح) . 
48 و عن الطّمَيْل بن أَبَيّ بن كعب: أنه گان يأتي عبد الله بن عمرء فيغدو مَعَهُ 
إلى السُوقِء قَالَ: فإذًا عَدَوْنَا 5 السُّوق» لم يمر عيذ الله عَلَى سَقّاط”' وَلَا صاب 
e E‏ > قَالَ الظمَيْلٌ: تولك عون وزيا 
تت معنن إلى السوق 6 فلك فقلت له: تَصْنَعٌ بالسُوق» وَأنْتَ لا قف على لبم ولا 
شأ عن الم لا شرم بقاء ولا ى في جال الشوق؟ داقو n‏ 
هاهنًا نَتَحَدَّثْء فَقَالَ: يا ابا بن وَكَانَ الطمَيّل د دا بَْظنٍ E‏ مِنْ أجل السلا 
فل علق مذ اة .روا نالك في ارا باسناو صحيح : 

.١""‏ باب كيفية السلام 
eT‏ المُبْتَدِئُ بالسّلام : السَلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحمَة | ا قاي 
ا وَإِنْ كَانَ المْسلُمُ عََِْ وَاجِداء وَيقُولُ العْجيبٌ: و عله َيْكُمْ السام هة 

الله ویر گاتةء قيأتي بِوَاوٍ العف في قَوْله : عل 

۸0۰ - عن عمْرَان بن الحصين وء قَالَ: جَاءَ َجُلَ إِلَى الي ب قَقَالَ: السَّلَامْ 
٠‏ رد عله م جَلْس» قَمَالَ النبئٌ بلا : َر ثم جَاء حر قَقَالَ: السلام 

الله فر عَلَيْهِ فَجَلَّسَء » قَقَالَ: e‏ فَقَالَ: السام 
E ET‏ ون ووا انو اوو 
والترمذي» وقال: «حديث حسن». 


رد 


۷_ أخرجه: مسلم )٥٤( ٥۳/۱‏ (۹۳). 
۸ _ آخرجه: اب ماجه »)١*5(‏ والترمذى )۲٤۸٥۵(‏ وقال: «حديث «. 
خرجه: ابن والتزمدي صح 
4 . أخرجه: مالك في «الموطأ» (35751) برواية الليثي . 

1 


. والترمذي )1۸4( وقال : «حديث حسن غریب)‎ ›)014٥( جه : أبو داود‎ 86٠ 


.۳۷۹/۲ السقّاط: هو الذي يبيع سمط المتاع وهو رديئه وحقيره. النهاية‎ )١( 


د كتاب الكلام 


6١‏ وعن عائشةً ونا قالت: قَالَ لي رسولٌ الله عه : «هَدَا جبريل يَفْرَ عَلَيْكِ 
السَّلَام» قالت: قُلْتٌ: وَعَلَيْه السام وَرَحْمَةُ الله وبركائة. متفقٌ عَلَيْهِ. 
٠‏ ۰ ر د 5 5 و 2 
0 وقع في بعض رواياتٍ الصحيحين : «وَبَرَكاتهُ» وفي بعضها بحذفهاء وزيادة 
55 7 
الثقة مقبولة 


1 - وعن أنس ضف : أن الي وق گان ذا تكلم كح اعاعا كلا حى تنه 
عن ودا أنَى عَلَى قَوْمِ فَسَلْمَ عَلَيِْمْ سلم عَلَيْهِمْ تلّاثاً. رواه البخاري 

وهذا مَحْمُولٌ عَلَى ما إِذَا كان الجَمْم كثيراً. 

“هم - وعن الماد ويه في حديثئه الطويل» قَالَ: کنا رقع لني ي نَصِيبَهُ مِنَّ 
اللَنِء َيَجيء ء ِن اللّيْلِء كيلم تَسْلِيماً لا يُوقِظ نَائِماء وَيُسْمِعُ اليَقْطَانَ تجا الي 
ل اد ر ميل : 

۸o٤‏ دوعن أسماء بدك بزيد ا : أن رسول الله كل مَرّ في المَسْجِدٍ يَوْماًء وَعُصْبَةٌ 
مِنَّ النْسَاءِ فُعُودٌء الى يبو بالتسليم . رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

وعدا محمول عَلَّى أنه یا جَمَعَ EU‏ وَيُوَيّدُهُ أن في رِوَاية ابي 
داود: قَسَلَمَ عَلَيْنا. 

قَالَ: قال رسول الله يلل : إن أؤلى النّاسٍ بالل مَنْ 

بَدَأَهُمْ م بالسَّلَام) رواه أبُو داود باسناو جيدٍء ورواه الترمذي بنحوه وقال: «حديتٌ 

حسن»). وقد ذكر بعده 


۱ أخرجه: البخاري 1757/4 (۳۲۱۷)» ومسلم ۱۳۸/۷ )۲٤٤۷(‏ (40). 
۲ ۔ انظر الحديث (596). 

.)۱۷٤( )5١66( ١١18/5 أخرجه: مسلم‎ - ۳ 

15 أخرجه: أبو داود »©٠ ۰ ٤(‏ وابن ماجه (۳۷۰۱)» والترمذي (۲۹۹۷). 
٥‏ _ أخرجه: أبو داود (01917)», والترمذي (519454). 


)١(‏ هذا ليس على إطلاقه؛ وانظر بلا بد كتابي: أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف 
الفقهاء: ٠١۲-۳۹۳‏ . 
(۲) انظر الحديث (۸0۸). 


نه 55 


٣‏ وعن ابي ري الهُجَيْمِيٌ ضنه» قَالَ: أتيت رسول الله یل فقلت : : عَلَيْكَ 
الخلدم ا قَالَ: دلا تَقُلْ عَلَيْكَ السّلام؛ فان عَلَيْكَ السَلام تَحِيّةُ َيه الْمَوتَى؛ 


ووا داود والترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». وقد سبق بطوله . 
۳۔ باب آداب السلام 
۷ عن أبي هريرة َيه : أنَّ رسول الله لاف قَالَ: «يُسَلُمُ الرّاكِبٌ عَلَى المَاشِيء 
وَالمَاشِي عَلَى القاعدء والقليل عَلَى الكثير» متفق ءَ 
وفي رواية للبخاري: «والصغيرٌ عَلَى الكبير». 
مَامّة ا و قَالَ: قَالَ رسولٌ الله يكل : 


0 > قل : يا رسول الله الرجْلان يَلْتَقِيَان أَيّهُمَا 
0 بالسّلام؟, قا 000 قَالَ الترمذي: «هَذَا حديث حسن». 
4 باب استحباب إعادة السلام 
عَلَى من تكرر لقاؤه عَلَى قرب بأن دخل ثم خرج 
كُمّ دخل في الحال؛ أو حال بينهما شجرة ونحوهما 
۸0۹ - عن ابي هريرة م5 دنه في حديثٍ المسيء اوه الما لصاو ثم اء إلى 
لني ی E‏ َمَال: «ارْجِعْ قَصَلّ فَإِنَكَ لَمْ تَصَل» فَرَجَعَ 
فا ٠‏ ثُمّ جَاءَ كَسَلَّمَ لی اللي کلف حَنَّى فَعَلَّ ذَلِكَ تلات مَرَّاتٍ . متفقٌ عَلَيْهِ . 
6 وعنهء عن رسول الله کل قَالَ: دا َي أحَدُكُمْ احا كليْسَلم عليه قان 
الت هما شكرة) أ جِدَارٌء هي ثم لق لَقِيَه يه كلْيسَلُمْ عَلَيْو واھ ا قاو 


.)7/16( انظر الحديث‎ - ٩ 
.)١( )5150( ۲/۷ أخرجه: البخاري 54/8 (1۲۳۲)» ومسلم‎ _ ۷ 
.)8606( ۔ انظر الحديث‎ ۸ 
.)55( )۳۹۷( ٠١ ومسلم ؟/‎ »)۷٥۷( ۱۹۲/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ۹ 


366 أخرجه : أبو داود .)٥۲٠١(‏ 


د كتاب القلام 2 


.٥‏ باب استحباب السلام إِذا دخل بيته 
قال الله تَعَالَى: قدا دشر بوا لمو علخ َفيك َة من عند ا رڪ 
4 قر ا[ 
0١‏ وعن أنس اه قَالَ: قَالَ لي رسول الله ی : «يَا ُي إِذَا َكلت عَلَى 
اهلك كَسَلَّم كيك عَلَيْكَ وعلى أهْلٍ بَيْتِكَ؛ رواه الترمذي» وقال: «حديث 
حسن صحیح؟ . 


١‏ باب السلام عَلَى الصبيان 
۲ عن أنس ذه : أنَّهُ مَرَّ عَلَى صِبْيان» EIA‏ وقال: گان رسول الله 
ل يَفْعلهُ. متف عَلَيْه. 
۷ باب سلام الرجل على زوجته والمرأة من محارمه 
وعلى أجنبية وأجنبيات لا يخاف الفتنة بهن وسلا مهن بهذا الشرط 
6 - عن سهل بن سعد ؤَليه؛ قال: كانت فِيئًا امْرَأةٌ - وفي زواية كانت لين 
الْجْمْعَةَ وَاْصَرَفْنا 0 عَلَيْهَاء فَتُقَدْمُهُ إِلْينَا. رواه البخاري. 


2 ع 


قله : نكر کر أ 


6 62 سير 
0 7 
f. el 12‏ للإدب يلم اماق . م الت ”مه > 5 
65- وعن آم هَانِىءِ فاختة بنتٍ أبي طالب و#تاء قالت: أتيت النبي ئل يوم المح 
رور روم بي 2 م 0 31 ر م 
وهو يغتسل › وفاطمة تستره بثوب» مُسَلْمتٌ. . . وذكرت الحديث. رواه مسلم . 
٣‏ - وعن أسماء بنتٍ يزيد وَقتاء قالت: مر عَلَيتا الب بي في نِسوَةٍ فَسَلم عَلينَا . 
رواه أبُو داود والترمذى» وقال: «(حديث حسن) »› وهذا لفظ أبى داود. 
2 ۰ ¢ عالت ت سه a Te‏ 25 6 م 
ولفظ الترمذي: أن رسول الله ية مر في المسچد یوما وَعَصْبَة مِنّ النْسَاءِ غود 


-0١‏ أنخرجه: الترمذي (5598) وقال: «حديث حسن غريت». 

۲ _ انظر الحديث .)5١07(‏ 

۴۳ د أخرجه: البخاري 58/4 (3114). 

2-615 أخرجه: البخاري ٠٠١/١‏ (701)) ومسلم )۳۳٣( ۱١۸/۲‏ (۸۲). 
٥‏ _ انظر الحديث (8684). 


mw‏ ياش تساي 


۸. باب تحريم ابتدائنا الكافر بالسلام وكيفية الرد عليهم 
واستحباب السلام عَلَى أهل مجلس فيهم مسلمون وكفار 
15 وعن أبى هريرة ذه : أن رسول الله يل قَالَ: «لا تَبُدَؤُوا اليَهُودَ ول 
کے َه كس ره 5ل مهره هو م الى f Me‏ 75 سي (VD‏ 
النصَارَى بالسّلام» َِذا لقِيتم أَحَدَهُمْ في طريق فاضطروه إلى أضيقِه » رواه مسلم . 
A‏ م هھ ڪا ر o2‏ 0 ل 
457 وعن أنس ل قَالَ: قَالَ رسول الله كك «إدًا سَلّمَ عَلَيْكُمْ أهْلٌ الكِتاب 
رو يي ت 0 
َقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ) متفقٌ عَلَيْ. 
: ابيا ع 03 لض . و د ا ع ه > شح 
4 وعن أسَامَة و : أن النبيّ ب مَرّ عَلَى مَجْلِس فيه أخلاط مِنَّ المَسْلِمِينَ 
وَالمُشْركينَ ‏ عَبْدَة الأوثان ‏ واليهُودٍ سل عَلَيْهِم النبيثٌ وَكلِ. متفقٌ عَلَيْهِ . 
۹- باب استحباب السلام إذا قام من المجلس 
وقارق خلاو او عليه 


عش ه 


8- وعن أبي هريرة ونه قَالَ: قَالَ رسول الله يكل: إا انكهى أَحَدَكُمْ إلى 

مه و i e‏ ص 8 م 2 كه 200 ت 2 ت 1 
المَجِْسٍ َليْسَلُمْ َا اراد ان يموم كلِْسَلُمْء كلَيْسَتِ الأولى يأحقّ مِنّ الآخِرَ' رواه أَبُو 
داود والترمذي› وقال: «حديث حسن) . 


-٠‏ باب الاستئذان وآدابه 
يلم مه م ر 


قَالَالله تعالى: یناما الزن ءامنوأ لا تدلو بوا عار وڪم ی ساسا 


a» 


روو 


رض لض رع 8 5 2 ر دم اوه ووم رو مره کہم ےہ ۹۶ 

وََلْمُاْ عل أَهْدها» رر رر. به وقال تَعَالَى: وتا بم الألقل يكم الحم فشكنا 
سا el‏ مي ٤‏ 

حكما استئذن الذزرت من قبلهز» [الثور: ٠]09‏ 


rT ٹا ات‎ mS MS ۹ ٣ 
عن أبى موسى الأشعري نه قال: قال رسول الله بي : «الاسيتئذان‎ 8 


د TT‏ ر o2 5 o‏ 
لٿ فَإِنْ أذِنَ لَك ولا قَارْجِعْ» متفقٌ عَلَيْهِ. 


5- أخرجه: مسلم 0/9 (۲۱۹۷) (۱۳). 

51م أخرجه: البخاري ۷۱/۸ (2))5704 ومسلم ۳/۷ (۲۱۹۳) (5). 

.)١١5( )۱۷۹۸( ١85/5 ومسلم‎ :.)05717( ۱١۳/۷ أخرجه: البخاري‎ - ۸ 

648-- أخرجه: أبو داود (۲۰۸٥)ء‏ والترمذي »)57/١5(‏ والنسائي في «الكبرى» (۱۰۲۰۱). 
١‏ - أخرجه: البخاري ۸/ 1۷ »)1۲٤٥(‏ ومسلم (o) ۱۷۷/٦‏ )۳( 


)١(‏ قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۷/ ۳۲۷: «أي لا يترك للذمي صدر الطريق». 


۸۷۱ م قَالَ: قَالَ رسول الله يَكةِ: «إِنَّمَا جَعِلَ الاسْتِعِدَان 

مِنْ أجل البَصَر» متفق 

AVY‏ - وعن رِبْعِيٌ بن حِرَاشٍ» قَالَ : دتا رَجُل مِنْ بني عَامِر أن نه اسان عَلَى التي 
كله وَهُرّ في بيتٍ» فَقَالَ: أألِج؟ فَقَالَ رسول الله بي ِخَادِمِهِ: «أخْرُجٌ إِلَى هَذَا فَعَلْمهُ 
الاسْيِعدَانَء كَقُلْ لَّهُ: قُلٍ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ اأدْخُل؟» فَسَمِعَهُ الرّجُل فَقَالَ: السَّلامُ 
عَلَيكُمْء أأدشُل؟ َأَذِنَ لَهُ السب ية فدخلّ. رواه أَبُو داود بإسناد صحيح. 

47 عن كِلْدَةَ بن الحَتْبل هه قَالَ: أتَيْتُ النبي يلاف كَدَحَلْتٌ عَلَيْهِ ولم اسل 
قَقَالَ النَبِيُ كلله: «ارْجِمْ كَقَلَ: الام علي آأَدْخُل؟ رواه بُو داود والترمذي» 
وقال: «حديث حسن). 


١‏ باب بيان أن السنة إِذّا قيل للمستأذن: من أنت؟ 
أن يقول: فلان» فيسمي نفسه بما يعرف به من 
8 أو كنية؛ وكراهة قوله: «أناء ونحوها 
15 وعن انس وله ضيه في حديثه المشهور في الإسراءة ٠‏ 
م صَعِدَ بي ريل إِلَى السّمَاءِ اليا اشتفتح» فقِيلَ: مَنْ هدًا؟ قَالَ: يريل قيل: 


وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ ثم صَهِدَ إلى السَّمَاءِ اللَانية فاسْفْتَحَ» 0 كَالَ: 


جبريل» قِيل: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمّدٌ وَالتَالِتَةِ وَالرَابِمَةٍ وَسَائِرِهنَّ وَيُقَالُ في باب كَل 
سْمَاءٍ: مَنْ هَذًا؟ فقول : جبريل» متفق عَلَيْهِ . 


AVo‏ - وعن ابي ذرٌ ڪي قَالَ: حَرَجْتٌ ليله مِنَ اللَيّالي» ذا رسول الله كك يَمئِي 


رده مو 


وحده» ا اال كَالْحَعَتَ فرَاني؛ قَقَالَ: «مَنْ هَذًَا؟» فقلتٌ: لق 


١م‏ أخرجه: البخاري 57/8 (5541)., ومسلم 18٠/5‏ (5195) (50). 

۲ _ أخرجه: أبو داود (011)» والنسائي في «الكبرى» .)۱۰۱٤۸(‏ 

“الام أخرجه: أبو داود (2)011/7 ا »2٠‏ والنسائي في «الكبرى» (51/96). 
لام - أخرجه: البخاري ۱۳۳/٤‏ (۳۲۰۷)» ومسلم )١1١7( ١‏ روه 

.)۴۳( )4944( ۷٦/۳ ومسلم‎ »)1٤٤۳( ١١5/8 أخرجه: البخاري‎ -٥ 


2 راش الصالحين 
5 وعن أ آم هانئ ونا قالت: انيت النّبىَ ية وَهُوَ يَعْتَسِلْ وَفَاطِمَهُ تَسْتْرَه 
قَقَالَ: «مَنْ هذو؟» فقلتٌ: أنا َم انى . متفقٌ عَلَيْهِ . 


AVY‏ - وعن جابر ت ضيه قَالَ: تيت النبى ككل فَدَ 


م عاو 2 ك 


َثُلبُ: أنَاء كَقَالَ: اتا آتا! کا نه كَرِهَهًا”"2. متفقٌ عَلَيْهِ. 


e 


مه ع 


ققت البّات» فال مَنْ هَذَا؟) 


7 باب استحباب تشميت العاطس إذَا حمد الله تَعَانَى 
وكراهة تشميته إذا لم يحمد الله تَعَانَى 
وييان آداب التشميت والعطاس والتثاؤب 
۸ - عن أبي هريرة وه : أنَّ الب يله قال : «إنّ الله يحب الطاس.ء وَيَكْرَهُ 
التَتَاوْبَء فَإِدًا عطس أَحَدٌ عدم وڪي ل الى گان عق على حل نيم سيق ان يكو 
لَهُ: يَرْحَمُكَ ال وَأَمًا التَتَاوْبُ فَإِنَّمَا هُوَّ مِنَ الشَّيْطَانِء قَإِذّا تَتَاءبَ 4 يردها 
اسْتَطَاعَ» ِن أحَدَكُمْ إِذا تنَاءتَ ضَحِكَ مِنْهُ الشَّيْطانْ رواه البخاري. 


د عن النبيٌّ ا قال : ر علس أعَدَكُمْ كليل : الحَمْد لله وليمّل له 
أحُْوهُ أَوْ صاحبه: يَْحَمُكَ الله. فإذًا قال لَهُ: يَرْحَمّكَ اه كَليَقَل : هيکم الله وَيَضْلِح 
بَالَكُمْ) رواه البخاري . 
ادم تيد کک ل ک2 TT‏ تمتو 1 0 


كلام - انظر الحديث .)۸٦٤(‏ 

لالام - أخرجه: البخاري 58/48 (2)57650 ومسلم 1۸۰/1 )100( (A)‏ . 
لام - أخرجه: البخاري 5١/4‏ (5775). 

4/الم أخرجه: البخاري ٦۱/۸‏ (5؟577). 

- أخرجه: مسلم ۸/ ۲۲۵ (۲۹۹۲) .)٥٤(‏ 


)١(‏ قال العلماء: «إذا استأذن فقيل له: من أنت؟ أو من هذا؟ كره أن يقول: أنا؛ لهذا 
الحديث؛ ولأنه لم يحصل بقوله: «أنا» فائدة» ولا زيادة» بل الإبهام باقي» بل ينبغي أن 
يقول: فلان» باسمهء أو آنا فلان» أو أنا أبو فلان» أو القاضي فلان» أو الشيخ فلان» إذا 


لم يحصل التعريف بالاسم لخفائه. .. شرح صحيح مسلم ۳۱۹/۷ . 
(۲) التشميت: الدعاء بالخير والبركة. النهاية ۲/ ٤۹۹‏ . 


- ڪتاب الام C17‏ 


4 4 


A^!‏ - وعن أنس 5 ضنهء قال : َس رَجلان عِنْدَ النبي کل فُسَمَّتَ ا 
يُشَمْتِ الآحَرَء قال الي لَمْ يُسَمنَه: عَظس فلان فَسَمَئَّهُ وَعَطسْتٌُ فَلَمْ سمي 
فَقَالَ: «هَذًا حَمِدَ الل اك لَمْ تَحْمَدٍ الله متفقٌ عَلَيْهِ. 


ا ر خر ق ° :ممه 


۲ - وعن أبي هريرة 20 قال : 0 رسول الله كله إا عط وضع يده او .نويه 
على فيه» وَحَمْضَ او عض - بها صو .شك الراري: رواه أ واوو والترمذي» 
وقال : «حديث حسن صحيح» . 

۳ - وعن أبي موسى وله قَالَ: كان الِيَهُودُ يَتَعَاطَسُونَ عِنْدَ رسول الله کل 
o‏ > +؟ عثٌ ب ووه لوس 8 9 رم 2 دو وم r‏ عو 
ترون آل يول لهم : يَرحَمُكُم الله فیقول: «يَهُدِيكم الله وَيِضصْلِحَ بالکم» رواه أبو داود 
والترمڏذي› وقال: (حديث حسن صحيح؛ . 

AAS‏ - وعن أبي سعيد الخدري و وه قَالَ: قال رسول الله کل : «إذا تَكَاءبَ 
أَحَدَكُمْ كَلْيْمْيِكُ بيَدِهِ عَلَى فيه؛ ِن الشّبْطانَ يَدْحْلُ) رواه مسلم . 

١4“‏ باب استحباب المصافحة عِنَّدَ اللقاء وبشاشة الوجه 
وتقبيل يد الرجل الصالح وتقبيل ولده شفقة 
ومعانقة القادم من سفر وكراهية الانحناء 

6 عن أبي الخطاب قتادة» كَالَ: قُلْت لاس : أكَانَتِ المُصَافَحَةٌ فى أضحَاب 
رسولٍ الله کار ؟ قال : َعَم . رواه البخاري . 

7 وعن أنس وله قَالَ: لما جَاءَ أَهْلْ اليَّمَنْء قَالَ رسول الله يكلِ: « 
جَاءكُمْ آهل الِيمَن» وَهُمْ اول من جَاءَ بالمَصًا ف رواه 5 داود بإسناد ص : 


- أخرجه: البخاري 5١/8‏ (5575), ومسلم ۸/ ۲۲۵ (۲۹۹۱) .)٥۳(‏ 

۲ أخرجه: أبو داود (0074)» والترمذي (77460). 

۳ أخرجه: أبو داود (5078)» والترمذي (۲۷۳۹)ء والنسائى فى «الكبرى» .)1١١51(‏ 
4- أخرجه: مسلم ۲۲۹/۸ (۲۹۹۵) .)٥۷(‏ ا 

.)5777( 77/8 أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 

5- أخرجه: أبو داود (071). 


.761 7/7 هذا قول أنس كما عند أحمد‎ )١( 


> رياض الصالحين 


۷ وعن البراء #5 قَالَ: قال رسول الله كه دما مِنْ مُسْلِمَينٍ يَلْتَقِبَاذِ 


3 
ت 


يتَصَانَحَانِ إلا عُفِرَ لَهُمَا كَبْلَ أ ن يَفْتَرِهَا ؟ زواء او ذاود: 
۸ _ وعن أنس وله قا لَ: قال رَجلَ: یا رسول اللو الرَّجْل ما يَلْقَى أحَامء أو 


2 عبر ر وھ ےب و 


صَدِيفَة أينحني لَه؟ قَالَ: «لا». قال: أفيلتزمه مه وَيقَبّلَهُ؟ قَالَ: «لا» قال : فَيَأخذ بيده 
ويصافحه؟ قال : انَعَمْ ٩‏ رواه الترمذي» وقال: احديث حسن) . 


فخ دوعن مون بن عكال ي ا0 قان ر لصاحو افع إلى هذا 
البح ماتيا رسول الله ا الاه عَنْ يسع آياتٍ بيات . . . كَذَكَرَ الْحَدِيث إِلَى فَوْلهِ 


44 


فقيّلا يده وَرِجُْلَه وقالا سهد انك نه رواه الترمذي وغيره بأسانيد صحيحة . 


رر سے 9ے 


2 وعن ابن عمر ويا د قصَّةء قَالَ فيهًا : هَدَنَوْنَا مِنَ التي يك مبلا يده ss‏ 
داود. 


م 20 ه 


0١‏ وعن عائشة زاء قالت: َم ربد ْم حَارنةَ المي ورسول الله َك في 
بَيتّي» اناه فَقَوَعَ البَابَء كَقَامَ إِلَيِْ الب کل جر نَوْبَه فَاعْدَئَقَهُ وَقَبَلّهُ. رواه الترمذي» 
وقال: «حديث حسن». 

۲ _ وعن أبى در طب قَالَ: قال لی رسول الله كَل : دلا تَحَقِرَن من الْمَعرُوف 
سیا وَلَوْ أنْ می أحَاكَ بوجو لی ا 

۴٣‏ - وعن ابي هريرة م ڪب قَالَ: قَبَلَ النبئ يل الحَسَنَ بن عَلِيّ وء فَمَالَ 
الأفْرَعٌ بن حَايس: إنَّ لي عَشْرَةٌ مِنّ الْوَلَدِ مَا قَبَلْتُ مِنْهُمْ أَحَدَاً. فَقَالَ رسول الله كَل : 


سوا ماه رم ده هم 


١مَنْ‏ لا يَرْحَمْ ا يُرْحَمُ!) متف عَلَيْهِ. 


۷ _ أخرجه: أبو داود »)0751١(‏ وابن ماجه (۳۷۰۳)» والترمذي (۲۷۲۷). 

۸ . أخرجه: ابن ماجه (۳۷۰۲)ء والترمذي (۲۷۲۸). 

۹ - أخرجه: ابن ماجه (7105)ء والترمذي (۲۷۳۳)» والنسائي في «الكبرى» »)۴٥٤۱١(‏ 
وسند الحديث ضعيف . 

۰ _ أخرجه: أبو داود »)٥۲۲۳(‏ واين ماجه »)۳۷۰٤(‏ وسنده ضعيف. 

. أخرجه: الترمذي (۲۷۳۲) وقال: «حديث حسن غريب»)» وسنده ضعیف‎ 2-0١ 

۲ ۔ انظر الحديث .)١5١(‏ 

۳ ۔ انظر الحديث (6؟5). 


. ۳٤۹/۸ قال النووي: «معناه سهل منبسط». شرح مسلم‎ )١( 


5- كتاب عيادة المريض وتشييع الميت... عاك 


1 كتاب عيّادة المريض وتشبيع 
المَيّت والضلاة عليه وحضور ذفنهٍِ والمكث 


عند قبره بَعدَ ڌفنه 


4 باب عيادة المريض 
444 - عن البَرَاءِ بن عازب اء قَالَ: أمَرَن رسول الله لله اة اة المّريض» وَاتبَاع 


الجَتَارّة» وَتَشْمِيتٍ الاس وَإِبْرَارٍ الْمُفْسِمِ وَنَصْرٍ المَظلُوم» وَإِجَابَةٍ الذَّاعىء وَإِفْشَاءِ 
السام . متفقٌ عَلَيْه. 
هوم - وعن أبي هريرة ڪه اه : أن رسول الله از قَالَ: ١حَنُ‏ المُسْلِمٍ على المُسْيِم 


وه 


خمس: رد د السام وَعِيَادَةٌ المَريض› وَاتْبَاعَ الجَتائِزء وَإجَابَة ت الدع عوّق تيت 


وحم 


فو ا 


العاطس» متفق عَلَيْهِ. 

كترم رعنه قال: قَالَ رسولٌ الله لك : دن الله ين يَقُولُ يوم | لقيامة: يا بر" 
مَرِضْتُ كلم تَعْدني! قَالَ: ا رب كَيْف أَعُودُكٌ وَأنْتَ رب العَالّمِينَ؟! قَالَ: أمَا عَلِمْتَ 
ان عَبْدِي ثانا مَرِض قلَمْ َعنها أمَا عَلِمْتَ انك لو عُدتَهُ e‏ 
اسْتَظعَمْتُكَ كَلَمْ ظيمني! قَالَ: يا رَبِّء كيف اَمَك وَأنْتَ رب العَالَمِينَ؟! قَالَ: أمَا 
قنك ا التق عيبي ون َل ية آنا عيضت اك لذ تف وجاك ذَّلِكَ 
عِنْدي! ا بْنَ آم اشتشقبك كلم ويا قَالَ: يا َب كيف اسيك وَانْتَ نرت 
العَالَمِينَ؟! قَالَ: اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فان كَلَمْ تَسْقِهٍ تَمْقِها اما عَلِمْتَ انك لَوْ سَفَيْتَهُ لَوَحَدْتَ 


ذَلِكَ عِنْدِى!» رواه مسلم . 
۸44 - انظر الحديث (۲۳۹). 


. )۲۳۸( ۔ انظر الحديث‎ ٥ 
.)٤۳( )5559( ۱۳/۸ أخرجه: مسلم‎ _ ۹ 


2 راش ت 


قن أب رى 2 ضيه قَالَ: قَالَ رسول الله علد : «عُودوا المريض» 
of‏ و 0 
وَأَظْعِمُوا الجَائِعَ؛ وَفْكُوا العَانِي» رواه البخاري 

«العاني» : الاس 

E وعن ثوبان م ڪه » عن النبي کيا قَالَّ:‎ - A4۸ 

۾ يرل في خَُرْقَةٍ الْجَنَةٍ حَنّى يرجم قِيلَ: يَا رَسولَ الله د 
«جُنَاهًاء رواه مسلم . 

۹- وعن عليّ 5 طبه قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله ية يمول : ما ِن مُسْلِم يَعُودُ مُسْلِما 
عُدوة إلا صَلَّى عَلَْه سَْمُو ن الف مَلَكِ حَنَى يُمْسِيء وَِنْ عَادَهُ عَشِيَة إلا صَلَّى عَلَيْوِ سَبْعُونَ 
الف مَلَكِ حَنَّى يُصْبحَ ‏ وَكَانَ لَه ريف في الْجَنَةَه رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

١ . ای الْمُجْتَنَى‎ ER E «الخَريتٌ»‎ 

4 وعن أنس 2-0 َال: كا عام يموي يدم لذبي ا فَمَرِضَء HE‏ 
الي و غود ل ا فَقَالَ له: و َنَظَرٌ إِلَى أبيه وومر عِنْدَه؟ فَقَالَ: 


لغ أبَا القاسم» فَأسْلَمَّء ق 


»> فخرج حر 2 وهو تقول" «الحَيْدُ له انَّذِي أَنْقَدَهُ مّ 
التار» رواه ال 


إ5 


116 باب مَا مُدعى به للمریض 


۹۰۱ - عن عائشة وَقنا: أن التي ك گان إا اشتكى الإِنْسَانْ الشَّيْءَ مِنْهُء أو 
كَانَتْ به قَرْحَةٌ أو جُرْحٌ, َال الي بك أب حكذا ‏ وَوَصَحَ سيان ِن ية الراوي 
م - وقال: یسم اللو رة ارْضِتاء برِيقَةِ بَعْغِ اء يَشْفَى به 

مُنَاء بن ربا“ متفقٌ عَلَيْهِ. 


۷ - أخرجه: البخاري ل9/ ١6١‏ (0549). 

۸ _ أخرجه: مسلم ۸/ ۱۳ (54ه؟5) (€۲(. 

۹- أخرجه: أبو داود (۳۰۹۸)» وابن ماجه ,.)١547(‏ والترمذي (4594) وقال: «(حدیث 
حسن غريب». 

۰ - أخرجه: البخاري ۱۱۸/۲ .)١1885(‏ 

.)٥٤( )۲۱۹٤( ۱۷/۷ ومسلم‎ »)٥۷٤٥( ۱۷۲ /۷ أخرجه: البخاري‎ _- ١ 


(۱) قال النووي :)۲٠۹١( ۳١۸/۷‏ «معنى الحديث أنه يأخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة ثم 
يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء؛ فيمسح به على الموضع العليل أو الجريح قائلاً الكلام» . 


-٦‏ كتاب عيادة المريض وتشييع الميت... 


۲ _ وعنها : أن الب يله گان يَعُودُ بَعْضّ اهلو يَمْسّحُ بيه البَمْنى» ول 
«اللّهُمَ رف التاسء أذهِب البَأسَء اشني أنتّ الشَّافِي لا شِمَاءَ إل شِفاؤكَء شِمَاءٌ لا 
اور سَقماً» متف عَلَيْهِ . 


٠١ ۳‏ - وعن أن به أنه قال لِثابتِ رحمه اللهُ: ألا أَرْقِيك بِرُقْيَةِ رسول الله كنه؟ 
قَالَ: بَلَىء قَالَ: الله رب النّاسٍِ» مُذْحِبَ البّأسء اشْفٍ أنْتَ الشَّانِي لا شَافِيَ إ 
أنْتَء شِفَاءٌ لا يُعَاوِرٌ سَقماً» رواه البخاري 

٤‏ ۰ - وعن سعد بن أبي وقاص اه كَالَ: عَادَنِي رسول الله إلا كَقَالَ: «اللَهُمٌ 
اشْفِ سَعْداًء اللّهُمَ اشف سعدا ا اشْفٍ سَعْداً» رواه مسلم . 

دوعو أ مرا ععافير أبي العاص 485 : : أنه سَكَا إِلَى رسول الله يك جما 
کک قَقَالَ لَه رسول الله لا : ضع ية على الَِي بالّم ِن بسك وَكلَ: : بسم 


وس لم 


و تلاا وَقُل سَبْعَ مَرّاتِ : أعُودٌ بِرَّةَالله وَقُدرَيه ِن َر مَا اج وَأُحَاذْرٌ» رواه مسلم . 

5 وعن ابن عباس و#باء عن النبيّ كله قَالَ: «مَنْ عَادَ مَريضاً لَمْ يَحْضْرْهُ 
أجل فقال عِنْدَهُ سبع مرا : أُسْأَلُ الله لله العَظيم» رَبّ العَررش ي العَظيمء » أنْ يَشْفِيَكَ 1 
ااه الله مِنْ ذَلِكَ المَرض» رواه 5 داود والترمذي» وقال: «حديث حسن)» وقال 
الحاكم: «حديث صحيح عَلَى شرط البخاري». 

07 - وعنه: أنَّ النبي بي دحل عَلَى أَعْرَابِيٌ يود وَكَانَ إا دحل عَلَى مَنْ 
يَعُودُهُ» قَالَ: ١لا‏ بَأْسَ؛ طَهُورٌ إن شَاءَ الله» رواه البخاري 

4 وعن أبي سعيد الخدري ينه : أن جبريل أنَى ال کا ال ين 
اشْتَكَيْتَ؟ قَالَ: «نَمَمْ) قَالَ: بشم اله أرْقِيكَء مِنْ كَل شَيْءِ يُوِْيكَ» مِنْ شَرٌ كَل فس 
او عَيْنِ خاس لله يَشْفِيكَ يسم الله أرقِيك . رواه مسلم. 


۲ -_ أخرجه: البخاري ۱۷۲/۷ »)٥۷٤۳(‏ ومسلم ۷/ ١8‏ (۲۱۹۱) (55). 

۳ _ . أخرجه: البخاري ۱۷۱/۷ .)٥۷٤۲(‏ 

.)۸( )۱۹۲۸( ۷۱/٩ أخرجه: مسلم‎ - ٤ 

0 - أخرجه: مسلم ۲۰/۷ (۲۲۰۲) .)٩۷(‏ 

_ أخرجه: أبو داود (١١٠۳)ء‏ والترمذي (۸۳٠۲)؛›‏ والحاكم .۳٤١/١‏ وقال الترمذي : 

«حدیث حسن غریب! . 
۷ _ آخرجه: البخاري ٠١۲/۷‏ (0505). 
4-ه- أخرجه: مسلم ۱۳/۷ (5185) (50). 


۹ - وعن ابي سعيد الخدري وأبي هريرة زه : انما شهدا عَلَى رسول الله کیا 
أنه قَالَ: «مَنْ قَال: لا إله إل الله وال أكبَرٌء صَدَّقَهُ رب فَقَالَ: لا إل إلا اتا واا 
بر ودا قَالَ: لا إله إلا الله وَحَدَهُ لا شَرِيكَ لَه قَالَ: يقول لا إله إلا آنا وَحْدِي لا 
ريك لِي. وَإِذَا كَالَ: لا إله أ اله له المُنْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ كَالَ: لا إلة إل اتا لی 
المُلْكُ وَلِيَ الحَمْدُ. ولا قَالَ: لا إله إا الله ولا حول وَلَا قََُ إلا باش كَالَ: لا إله 


575- باب استحباب سؤال أهل المريض عن حاله 

53 - عن ابن عباس وها أن علي بن أبي طالب ڪاه حرج يِن ِن رسول الله 
كل في وَجَعِهِ الذي توفي فِيوء فقال التَّامِنُ: يَا أبَا با الْحَسَنٍء > كيف أَصْبَحَ رَسُولٌ الله 
كل؟ قَالَ: أصْبَحَ بِحَمْدِ الله بارئاً لاز 

۷- باب ما يقوله مَن أيس من حياته 

١‏ عن عائشة راء قالت: سَمِنْتُ الب 4ل وَهُوَ ر مُسْعَيدٌ إلى يَقُولُ: لله 
افر لي وَارْحَمْنِيء والْحِقْنِي بالرَّفِيقِ الأغلى' متفقٌ عَلَيْهِ. 

۲ - وعنهاء قالت: رايت ومنو ل الله كله وَهْوَ يَالمَوْتٍء ا وهو 
يذل يده في القَدَ تح SRE‏ لماو 0 يدول «اللّهُمّ اني ي عَلَى غَمَرَاتِ 
المَوْتِ أَوْ سَكَرَاتِ المّوْتِ؛ رواه الترمذي . 

۸- باب استحباب وصية أهل المريض 
ومن يخدمه بالاحسان إليه واحتماله والصبر عَلَى مَا يشق 
من أمره وكذا الوصية بمن قرب سبب موته بحد أَوَ قصاص ونحوهما 
۳ - عن عِمُران بن الخصَّيّنٍ وب : أن امْرَأةٌ مِنْ جُهَيْئَةَ أنّت ال يلل وَحِيَ حُبْلَى 


عن ا 


مِنّ الرُّنَى» فَقَالَتُ: يا رسول الله أْصَبْتٌ حدا قَأْقَمهُ قِمْهُ عَلَىَّ» فَدَعَا رسول الله ل وَليّهَاء 


۹ - أخرجه: ابن ماجه »)۳۷۹٤(‏ والترمذي (8470). 

.)٤٤٤۷( ٠١ ١4/5 أخرجه: البخاري‎ _ ٠ 

.)۸٥( )۲٤٤٤( ۱۳۷/۷ ومسلم‎ »)٤٤٤١( ۱۳/١ أخرجه: البخاري‎ ١ 
والترمذي (2)91/8 وهو حديث ضعيف.‎ »)١177( أخرجه: ابن ماجه‎ - ۲ 
.)77( انظر الحديث‎ - 9417“ 


5- كتاب عيادة المريض وتشييع الميت... Kv?‏ 


قَقَالَ: «أخسِن إِلَبْمَاء كَإدًا وَضَعَتُ اني بها» مَمَعَلَء َأمَرَ بها الت با كَشدَتْ عَلَيْها 
ابا ثم مر ها عق فم صلی عليه رواة ملم 
4س باب جواز قول المريض: أنَا وج أو شديد الوجع أَوَ مَوَعُوكٌ 
أو واا اة ونحو ذلك. وبيان أنه لا كراهة في ذلك 
إِذَا لّمَ يكن عَلَى سبيل التسخط وإظهار الجزع 
5 عن ابن مسعود وله » قَالَ: دَخَلْتٌ عَلَى النَبِيَ بل وهو يُوعَكُء فَمَسِسْتُه 
تقلت : إِنّكَ لتُرِعَكُ وَعَكاً ديد كَقَالَ: «أجَلْء ني أُوعَكُ كما يُوعَكُ رَجُلانِ مِنْكُمْ 


سوه 


6 وعن سعدٍ بن أبي ر ونه » َال : جاءني رسول الله وك يَعُودْنِي مِنْ 


اندي قات بَلَعّ بي مَا ترّی»› واا دو مَالٍء ا وذّكر 
الخد متفق عَلَيه . 


5 وعن القاسم بن محمد» قَالَّ: قالت عائشةٌ ونا : رَأْسَاه! فَقَالَ ان بلا : 
بل أثاء وَارَأسَاه!). . : وذكر الحديث. رواه البخاري. 


| باب تلقين المحتضر: لا إله إلا‎ ٠١ 
عن معاذ و له قال : قَالَ رسول الله َة : «مَنْ گان آخِرَ گلا‎ - ١ 
دحل الجَنَة؛ رواه أَيُو داود والحاكم» وقال: «صحيح الإسناد».‎ 
وعن أبي سعيد الخدري نه قَالَ: قَالَ رسول الله ية : منوا مَوْتَاكُمْ لا‎ 918 
إله إلا الله رواه مسلم.‎ 
باب مَا يقوئه بعد تغميض الميت‎ ٠١ 
عن أم سلمة اء الت مكل رسول الكل على أبى .م اود ق‎ -8 


15 أخرجه: البخاري ۷/ ٠٠١‏ (2)0771 ومسلم ١2/8‏ (الاه؟) (5:). 
6- انظر الحديث (5). 

_ أخرجه: البخاري ۷/ ١68‏ (035355). 

۷ _ أخرجه: أبو داود (۳۱۱۸)» والحاكم .701١/١‏ 

4- أخرجه: مسلم ۳۷/۳ (415) .)١(‏ 

۹ - أخرجه: مسلم ۳۸/۳ (4۲۰) (۷). 


روو 9ر 2 4 ىن 


بَصّرهء فأغمَضّهء ثم قال : "إن الوح إا فض » ٠‏ تَبِعَه البَصَرًه فَضَحّ نَامنٌ مِنْ أمْلِىى 
كَقَالَ : لا هوا على اشيم إلا بك العلا ولون على ب کک ل 


م اغَْفِرْ ا ل وَارْقَعْ رجه في المَهْدِيِينَ وَاخْلْفُهُ في عَةٍ عَقِبِهِ في العا 
وَاغْفِرٌ لتا وَلَهُ يا رب العَالَمِينَ» وَافْسَحْ لَه في برو ونور لَه فيو 0 
٠67‏ باب ما يقال عند الميت وَمَا يقوله من مات له ميت 
- عن أم سَلّمة ييا قالت: قَالَ رسول الله يلِ: إا حَضَرتُمُ المَرِيضٌ أو 
المَيِّتَء فَقُولُوا خَيْراء فَإنَّ المَلائِكَةَ يُوَمُنُونَ عَلَى ما تَقُونُونَ»: قالت: فَلَمّا مَاتَ أَبُو 
ل نيت النَبِيَ كله فقلت: يا رسول الله. إن أبَا سَلَمّة قَدْ مَاتَء كَالَ: «قُولِي: 


ار سه 9ے 


الم الور لي وله وني ينه فى حَسَئ» فقلث» تأغقيني اف من مور إن ونه 
مُحَمَّداً كلِِ. رواه مسلم هكذا 1 قرم م المَريض» أو المَيّتٌ»: عَلَى النَّكُ 
ورواة ار داود وغيره: «الميت» بلا شك 

0١‏ وعنها ٠‏ قالت: سَمِعْتُ رسول الله کل ل مَا مِنْ عَبِْ تُصيبَهُ مُصِيبة 
يول : إنا لله وَإنَا ليه رَاجِمُونَ للم جني في مُصِيتي والحلف لي ڪيرا ينها إلا 


a 


جره الله تَعَالَى في مُصِيبَتِهِ وَأْخْلّف لَه خَيْراً مِنْهَاه قالت: فَلَمَا © توفي أبُو سَلّمّة قلت كما 


ره 


of 


أَمَرَني رسول الله کا َأَخْلَتَ الله لي حَيْراً مِنْهُ رسول الله کل . رواه مسلم . 

۲ - وعن أبي موسى وه : أن رسول الله لا 0 قال الله 
تال لمَلائكَه: تَبَُْمْ وََدَ َبدِي؟ فيقولون: تَعَمْ. فيقول: كََضْحُمْ تَر ُوَادِو؟ فيقولون: 
َعَم . قرز : مادا قَالَ عَبْدِي؟ فيقولون: خمد وَاسْتَرْجَعْ . فيقول الله تَعَالَى: انوا لِمَبْدِي 
يتا في اجنو وَسَهُوهُيَيْتَ الكَمْدِه رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

۳ - وعن أبي هريرة طب أن رسول الله كل قَالَ: «يقولالل تَعَالَى: مَالِعَبْدِي 
المَؤمِن ء عِنِْي جَرَاءٌ إا قَبَضْتٌ صَفِيهُ مِنْ أهْل الدُنيّاء ثم احتسَبَهُ إلا الجَنة رواه البخاري . 


2 أخرجه: : مسلم ۳۸/۳ (4۱۹) (1)ء وآبو.داود »)۳۱۱١(‏ واين ماجه »)۱٤٤١۷(‏ 
والترمذي (/الا9), والنسائي :/ + -ه ْ 

.)٤( )918( ۳۷ /۳ أخرجه: مسلم‎ -0١ 

۲ - أخرجه: الترمذي )٠١7١(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 

7ه انظر الحديث (۳۲). 


1- كتاب عيادة المريض وتشييع الميت... 
E 7 + 0:7‏ ج د 0 


فق - وعن أسَامّة بن ريڍ ميا قَالَ: أَرْسَلَتْ إخدى بَنَاتٍ الب يلل إِلَيْوِ تَدْعُوهُ 
وَتُخْيرُهُ أن صَبِيَاً لَهَا - أَوْ ابناً - في المَوْتٍ فَقَالَ للرسول: E‏ 
تَعَالَى ما أحَذَ وَّلَهُ مَا أغظىء. وَل شَيْءٍ عِنْدَهُ باجَل مُسَمَى > قَمُرْمَاء قُلْتَصْبِرٌ 
وَلْتَحْتَيِبُ»... وذكر تمام الحديث. متفقٌ عَلَيْهِ. 
۳ باب جواز البكاء عَلَى الميت بغير ندب ب وَلَا نياحة 
اما الْيّاحةٌ فَحَرَامٌ وَسَيأتِي فيا باب في كتاب الم ي» إن شَاءَ الله تَعَالَى. وَأمّا 
البُكَاُ قَجّاءث أَحَادِيتٌ النّهْي و الت يدت متكاء ا 


2o0 


ومَحْمُولَةٌ َلّى مَنْ أوْصى بء وَالئَهْىَ إِنَّمَا هُوَ عَن الباء الَذِي فيو تَذْبٌ» أ نِبَاحَةٌ 
والدّليل عَلَى جَوَازِ البكاءِ بِعَيْرٍ ندب ولا نياحةٍ أحَادِيتٌ كَثيرَةٌ مِنْهَا : 

۹0 - عن ابن عمر ؤيها: أن رسول الله كك عاد سَعَْ بن باه وَمََهُ عَدُالرّحْمنٍ + ب 
عَوفي» وَسَعدٌ بْنُ أبي وَئّاصٍ» وعبد الله بن مَسْعُودٍ وا فبکی 2 بكَى رسول اله کا د كا 1 
الهم بكَاءَ رسول الله يه بكؤاء كَقَالَ : «ألَا تسمه شکمود؟ إن اللا بُعَذّب بدني اليه ولا 
بحُن القلبء وَلَكِنْ يُعَذّبُ بهذا أَوْ يَرْحَمْ وَأشَارَإِلَى لِسَانْه. متفقٌ عَلَيْ. 

5 - وعن أسَامَة بن زيل رضي الله عنهما : أن رسول الله يك واب الت وَهُوَ في 
المَوتِء فَمَاضَتٌ عَيْنَا رسول الله ل فَقَالَ لَه سعد : مَا هذا يا رسول الله؟! قَالَ: «هدٍ 
رَحْمَةٌ جَعَلَهَا الله تَعَالَى في قُلُوبٍ عِباووء انما يَرْحَمُ الله له مِنْ عِبَادِو الرّحَمَاء» متفقٌ عَلَيْهِ . 
ا أن رسول الله ية دَحَلَ عَلَى ابه إِبْرَاهِيمَ َيه وهو يَجَودُ 

فيو قَجعَلَتْ عَْنَا رسول الله يك تَذرِئَان. قَقَالَ لَهُ عبد الرحمنٍ بن عَوف: وأنت 
رسول الله؟! فال ا ل عو إنهًا رَحْمَةه نَم أَتْبَعَهًا ا قَقَالَ: «إنّ العَبنَ 
تَدْمَعُ والقلب يَحْرْنْء ولا تَقُولُ إلا ما يُرْضِي ربتاء نا لفِرَاقِكَ يا إبِرَاهِيمُ لَمَحرُونون» 
رواه البخاري» وروی مسلم بعضه. والأحاديث في الباب كثيرة في الصحيح مشهورة؛ 
والله أعلم . 
٤‏ ۔ انظر الحديث (59). 
2-606 آخرجه: البخاري 7/ ٠١5-51١8‏ (٤۱۳۰)؛‏ ومسلم "/ 5١‏ (9754) (۱۲). 
5 انظر الحديث (۲۹). ش 
۷ _ أخرجه: البخاري ٠١5/7‏ (۱۳۰۳)» ومسلم ۷٦/۷‏ (5718) (1۲). 


0 اش الساحين 
فس 3 سمه 


١65‏ باب الكف عن ما يرى من الميت من مكروه 

ا فع أسلم مولى رسول الله ية : أن رسول الله لاف كَالَ: «مَنْ عَسَّلَ 

َم عََيْ غَفَرَ الله لَه أبَعِينَ مرّةه رواه الحاكم» وقال: صحيح عَلَى شرط مسلم. 
و ديات كاده على لبت و تقدية وحضور دفنه 
وكراهة اتباع النساء الجنائز وَقَدَ مَبَوَ ده فا تي 

56 - عن أبي هريرة يه قَالَ: قال رسول اھ ه: مَنْ شَهِدَ الجَتَارَةَ حَنّى 
بشن و قَلَهُ قيراظ. تن وا على لق ل راطا ر : وما الْقِيرّاطان؟ 
قال : ١مثْل‏ الجَبَلَيْنِ العَظيمَيْن» متفقٌ فق ع 

۹۰ - وعنه. ا قَالَ: امن انع جَتَارَة مُسْلِمٍ إيماناً وَاحْيِسَاباً 
گان معَهُ ّى ُصَلَّى عَلَيهَا وَْفرَعَ من ديما ٠‏ اهبرجم من الأجر بقيراطينٍ كل قبرَاطا 
ا أله وَمَنْ صَلَّى ڪَلَيهَاء ٿم رَجَمَ قَبْلَ أنْ تيء َه يرجم بقيرَاطِ» رواه البخاري . 

١‏ عن أم عطية راء قالت: نهيتا عَن ابع الجَنَائْزٍ ولم يُعْرّمْ عَلَيَْا. متفقٌ 

ومعناه: ولم يُسَدَّدْ في النَهّى كُمَا يُسَدَّدُ فى المُحََمَاتٍ. 

5 باب استحباب تكثير المصلين عَلَى الجنازة 
وجعل صفوفهم ثلاثة فأكثر 
9 و 

57 عن عائشة زاء قالت: اس «مَا مِنْ مَيتٍ يُصَلَّي عَلَيْو آم 

من المُسْلِوِينَ يَبْلْفُونَ كه كُلُّهُمْ يَشْمَمُو يَشْفْعُونَ له إلا شَمَعُوا فِيه؛ رواه مسلم. 

۳ - وعن ابن عباس ويا 0 : مَا مِنْ رَجَلٍ 
مُسْلِمٍ يموب َيقومٌ عَلَى جَتَارَيه ربمون رَجُلاً لا يُشْرِكُونَ بالل سيا لا سَفَمَهُمُ لل 


فيه روا مسلم . 


34 أخرجه: الطبراني في «الکبير» (4۲۹). والحاكم 2364/١‏ والبيهقي ۳/ ۳۹۵. 
۹ _ أخرجه: البخاري ۱۱۰/۲ »)۱۳۲١(‏ ومسلم )4٤٥( ٩۱/۳‏ (07). 

۰ _ أخرجه: البخاري ۱/ ۱۸۔۱۹ .)٤۷(‏ 

.)۳٤( )4۳۸( ٤1/۳ ومسلم‎ »)۱۲۷۸( ٩٩/۲ أخرجه: البخاري‎ 9١ 

.)08( )۹٤۷( ٥۲/۳ أخرجه: مسلم‎ _ ۲ 

۳ _ انظر الحديث .)٤١١(‏ 


1- كتاب عيادة المريض وتشييع الميت... ش 222 
- 1 كنات عيادة. ارين واي ا ا رد لے 


٤‏ - وعن مرثدٍ بن عبد الله اليَرَنِىَ» قال : گان مَالِكُ بن هْبَيرَة و إا صَلَّى عَلَى 


الجتازی تقال الاس عَليَْاء حرام لبا اة اراو م ال : ال رسول الله ل4: ٠‏ 
صلی عَلَيْهِ َكانه صفوف فَقَدُ أوْجَبٌ» رواه ابو داود والترمذي»› وقال: «حديث حسن). 
0۷ بآن 14 ا ! لجتازة 

كبر أربَعَ تکبیراتِ› ود ا الأولىة م قَاتَحَةَ الكتاب» 4 eek‏ 
ثم يُصَلَي عَلَى الي يكل فيقول: الهم صل عَلَى مُحَمّدِء ET‏ 
أذ که بقوله :“كما کلت على راف إلى 5 وله ۔ إِنَكَ حَحِيدٌ مَحِيدٌ. ولا يَقُولُ ما 
ره تعر ير اشوا و ترا وم وة آله مَكبِكَتَدُ بص عل الي االاحراب: +ه] 
الآيةء كانه لا لا صح صَلَاتْهُ إا افْتَصَرّ عَلَيْد ثم كبر الال ود للميك وللمشلهين 
کک مع الأحاذيك إن شَاء الله تعالى» ثم يكير الرابعة ويذغو: رمن أحْسَيو: 


م Eel‏ تحر متا أجرف وَل تًا عه وَاغْفِرٌ 5 ول .و المتاد أنه يطول الدّعاء في 
0 خلاف ما يَعْتَادهُ ار الئّاسء لحديث ابن أبى أوْفى الذي سَتَذَْكُرَهُ إن شَاء الله 
ا 


راما الأذعية e‏ الثالئة» 0 


جَنارَةَ e‏ وَهَوَ ا 3 عه آ له وَارْحَمْهُ وعافه َف ۶ عنه»› 
وَأكْرِمْ له وَوَسْعْ مله وَاغْسِلَهُ بالمَاءِ ۽ وَالتلْج وَالبَروِ وَتَقّه يِن الحَطَايًا گا نقيت 


o2 


النَّوْبَ الأَبْيَض مِنَ الدّنّسء وأبدلَهُ دارا حبرا مِنّ دارو وَأمْلاً كيراً مِنْ آهْلِوء ددج 
كر مِنْ رَوْجِهِ وَأَدْخلهُ الجَنَدٌ وَأعِذهُ من ن عَذَابٍ القَبْرء ومن م عَذَابٍ التار» س نت 


أن اكوك آنا ذَلِكَ الْمَيْتَ. رواه مسلم . 


45 وعن أبي هريرة وأبي قتادة وَأبِي إبراهيم الأشهلي» عن أبيه ‏ وأبوه صَحَابيٌ - 


.)٠١؟8( والترمذي‎ »)١5940( وابن ماجه‎ »)۳۱٣١( أخرجه: أبو داود‎ _ ٤ 

.)8660( )957( 09/7” أخرجه: مسلم‎ _ ٥ 

٩‏ ۔ حديث أبى هريرة أخرجه: أبو داود (۳۲۰۱)» وابن ماجه »)١5918(‏ والترمذي عقب 
(١۲١٠)ء‏ والنسائي في «الكبرى» )14۳( والحاكم 1/١‏ ”. 
حديث أبي قتادة أخرجه: أحمد ۲۹۹/۰ و708. 
حديث أبي إبراهيم الأشهليء عن أبيه أخرجه: الترمذي »)٠٠۲٤(‏ والنسائي في 
«الكبرى» 2 


557 mw 


ڪا عن النبي يك: أنه صَلَى عَلَى جُتَارَوه كَقَالَ: 0 فِرْ لحا وَمَيينَاء وَصَغِيرنَا 
كبيرناء وكوك 0 وسَاهِدنًا َعَائيَاء الهم مَنْ أخيبتة 1 نا ايه على الإسْامء 
وَمَنْ تَوَفِيَتهُ مِنًا قَتَوفَهُ 1 الإيمان» اللّهُمَ لا تخرفتا متا اجره وَل ثفينا تعدو ارواه 
E‏ ناك أل اومن رار ل ار ان 
قتادة. قَالَ الحاكم: : حديث أبي هريرة صحيح عَلَى شرط البخاري ومسلم؛؛ ال 
الترمذي: «قَالَ البخاري: اصح روايات هَذَا الحديث رواية الأَشْهّبِيٌ: قَالَ البخاري : 
وأصح شيء في هَذَا الباب حديث عَوْفيِ بن مَالِكِ». 

46 - وعن أبي هريرة لله ؛ قَالَّ: سَمِعْتٌ رسول الله يله يقول: إا صَلَيْتُمْ عَلَى 
المت كَأخْلِصُوا لَهُ الدّعاء» رواه 0 داود. 

۸ -_ وعنه» عن النبيّ ياء في الصَّلَاةٍ عَلَى الجَتَارَةَ: لَه ان CE Ee‏ 
حَلَفْتَهَاء وَأنتٌ هَدَيتهًا اشام وَأنتَ فضت زوحياء وَأنْتَ الم بسر ها وعلانيتهاء 
وقد جفتاك شفَعَاءَ له فَاغَْفِرْ كش رواه ا داود. 


ل ضفن » قَالَ: صلی بنَا رسول الله يل عَلَى دَجُلٍ مِنَ 
الملییی 5 ب ول : «اللّهُم إن لان اب فلن في مك وَحبْلٍ جارك كيو زثلة 


كوه يه 


المَبّرِء وَعذَّابٌ الا وَأنْتَ اهل الوَقَاءِ وَالحَمْدِ؛ٍ اللَهُمّ فَاغْفِرٌ ا إِنّكَ انت 
العَفُورٌ الرّحِيمُ» رواه أو داود. 


۰ - وعن عبد الله بن أبي أؤفى ؤها: أنه بر عَلَى جار لَه أرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ 
مام بَعْدَ الرّابعَةٍ كَقَدْرٍ مَا , 1 بين التحبيرتين يَسْتَغْفِرُ لَّهَا وَيَدْعُو قال : کان رسول الله کل 


- 


۰ 5 جم كوس 2 هلس > ر َة حَنّى ظدَنْتٌ عو عسوو ےه 1 22 و 
وفي رواية: كبر أربعا فمكث سَاعَة E‏ ثم صلم عن 
عى يو 


يَمِييِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ. فَلَمَّا اصرف قُلْنَا لَّهُ: 0 اللا اريدكم على :ما رايت 


ھا ململ 


رسول الله لو وَل يَصْنْع , أو : : هكذًا صَبَعّ رسول الله لا . رواه الحاكم» وقال: «(حديث 
صحيح؟ . 


۷ _ أخرجه: أبو داود (۳۱۹۹)ء وابن ماجه .)۱٤۹۷(‏ 
٨۸‏ - أخرجه: أبو داود (۳۲۰۰)» والنسائى فى «الكبرى» (۱۰۹۱۷). 
٩۹‏ - أخرجه: أبو داود (۳۲۰۲)ء وابن ماجه (1449). 
٠‏ أخرجه: ابن ماجه .)١9١*(‏ والحاكم .”59/١‏ 


ابن 


20 


2 


1- كتاب عيادة المريض وتشييع الميت... CYA‏ 


- باب الاسراع بالجنازة 


01 س n‏ 5 رصاس ر 30 
0 عن أبى هريرة وَيينهء عن النبئ بلا قَالَ: «أسرعوا بالجُتَارَةء فإن تك 

2 لام 2 2 - o‏ مرا يعت 2-6 01 et‏ 3 ماه 2ه 
صَالِحَةَ فير تُقَدٌمُونَهًا إِلَيْوه وَإِنْ تك سِوَى ذَلِكَء فَشَرٌ تَضَعُونَهُ عَنْ رقًابكم» متفقٌ 


٠. 
ره‎ 


٠.‏ .2 > > وس SIL‏ يسم شه 
وفي روايةٍ لمسلم: «فخير تقدمونها عليه . 
و 


1 - وعن أبي سعيد الخدري اه قَالَ: گان النبي يا يقول: (إِذَا ضعت 


الجَتَارَةُ فَاحْتَمَلَهَا الرّجَالٌ عَلَى أعنَاقِهِمْ» َإِنْ كانت صَالِحَة قالت: كَدُمُونِي» وَإن 


2 و تج م 0 


كانت غَيْرَ صَالِحَةٍء قَالَتْ لأَهْلهَا : يا وَيْلَهَا أَيْنَ تَذْمَبُونَ بهَا؟ يَسْمَعٌ صَوْتَهَا كل شَيْءِ | 
الإنْسَانَ» وَلَوْ سَمِعَ الإنسَانْ لَصَعِقَ؛ رواه البخاري. 


4 باب تعجيل قضاء الدَّين عن الميت 


والمبادرة إِلَى تجهيزه إلا أن يموت فجأة فيترك حَنَّى يُتَيَمَنَ مَوَتَه 
ا ا ِ كعك ده لس 
4549 عن أبى هريرة وله عن النبى لاف كَالَ: «تَفْسُ المُوْمِن مُعَلْقَةَ بِدَيْئِهِ حَنَّى 
يُقُضى عَنّْه» رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


5 2ے °, ET‏ ل ۴ ا ر 6 ZZ‏ 8 سا اس 
٤‏ - وعن حصَيّنٍ بن وَحْوّح نه : أن بْنَ البَرَاءِ بن عَازِبٍ وا مَرِضَء 
222 7 بيو ا ل 0 واگ ا © صم مان o2‏ 2 
فأتاه النبئٌ بيا يعوده فَقَالَ: «إني لا أرى طَلحة إلا قَدْ حَدَتَ فيو المَوْتُء فآؤنوني به 
ل 1 بل ل “سا بره ° co or rod‏ 0 1 
وَعَجلوا بو قإنه لا ينبَغِي لجيفةٍ مُسْلِم أن تحبّس بَيْنَ ظهْرَانئْ أَهْلِهِه رواه أبو داود. 


٠٠‏ باب الموعظة عند القبر 
6 - عن عَلِيَ ذله» قَالَ: كنا فِي جَتَارَةٍ في بقيع العَرْقَدِء كَأَتَانَا رسول الله كَل 


و 7 


لك سوس في وا لسع ےل( کے ےہ د لعي و دس د 
فمعد» وقعدنا حوله ومعه مخصرة ° ق وَجَعَلَ ينكت بمخصرتِه» ثم قال : دمَا ينكم 


1 - أخرجه: البخاري ۱۰۸/۲ »)۱۳۱١(‏ ومسلم ۰۰/۳ )4٤٤(‏ (00). 
۲ - انظر الحديث .)٤٤٤(‏ 

۳ _ أخرجه: ابن ماجه .)۲٤۱۳(‏ والترمذي (۱۰۷۸) و(19١1).‏ 
14 أخرجه: أبو داود »)۳۱٥۹(‏ وهو حديث ضعيف الإسناد. 

6 أخرجه: البخاري ۲۱۲/۲ (1449). ومسلم 59/8 (5541) (5). 


9 ال فا خر الان بده سك عن عضاء أو غكاقة ب الهاي 4/7 


3 اش اساي 


ین أحد زا وَقَدْ كيب مَفْعَدُهُ مِنَ الئّارٍ وَمَفْعَدُهُ مِنَ الجنّةه فقالوا: يا رسول اله ألا 
نبول عَلَى كِتَابنًا؟ كَقَالَ: «اعْمَلُوا؛ فكل مُيَسرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ. . .» وذكر تَمَامَ الحديث. 


لاه 


ا 


١‏ باب الدعاء ثلميت بعد دفنه والقعود عند قبره 
ساعة للدعاء لَه والاستغفار والقراءة 


445 دوعن أبي عرو - وقيل: أَبُو عبد اله وف أو لبن عثمان بن عفان 
طب قَالَ: گان النبيٌ يل إذَا فرع مِن دَفْنٍ المَيِّتِ وَقَف عَلَيْوِء وقال: «اسْتَفْفِرُوا 


و 


لخي و ل التَِْيتَ فإنه الان يسأل» رواه 0 داود. 


اا و و قال: إِذَا دَفسْمُونِي» َأقِِمُوا حَوْلَ قَبْرِي كَذْرَ ما 
e‏ 1# و موي ت و 


ا ويسم لَحمُهًا ی اا بكم وَأَعْلَمَ مَاذَا أ او ر رواه 
ق سيق تطو ل 
قَالَ الشَافِعٌِ رَحِمَهُ الله : وَيُسْتَحَبٌ أن يقرا عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنَ القُرآنء وَإِنْ حَتَمُوا 
القُرآنَ عِنْدَهُ كَانَ حى . 
5 باب الصدقة عن الميت والدعاء لَه 


روس مء 4 ور 
١‏ 


قَالَ | 0 7 جاو ون بعَدِھم يَفُولُوت ربا أَمْفِرَ أن" اجنوا لدت 
ا يلاي 

5 يمك د‎ o يل د ع وو‎ > de 
أَرَاهَا لو‎ e رع مات چ رمد لني ی : إن أمَى‎ 


e ۹4۹‏ أن رسول الله لا قَالَ : «إ 


إا مِنْ نلاثِ: صَدَقَةٍ جَاريَة م م 0 » رواه مسلم. 


۶ 9 و 


2 
7 
Ci» 
3 
2 
١ 
3 


5ه- أخرجه: أبو داود (۳۲۲۱). 

۷ - انظر الحديث .)۷٠١(‏ 

۸ _ أخرجه: البخاري ٠١۷/۲‏ (۱۳۸۸)» ومسلم ۸۱/۳ )10١١4(‏ (01). 
86 أخرجه: مسلم .)۱٤( )1591( / ۷۳/١‏ 


.٠۸١ /5 هذا الكلام ليس للشافعي بل لأصحابه. انظر: المجموع‎ )١( 


5- كتاب عيادة المريض وتشييع الميت... 


۳۔ باب ثناء الناس عَلَى الميت 

۰ - عن أنس ذه قَالَ: مَرَوا بِجَتَارَةٍء فَأَنْنَوًا عَلَيّهَا حَيْراء فَقَالَ النبئ مَل : 
ر ساس 6 2 2 8م TET 07 of 2 ES‏ مان م > ل HIT‏ 
«وَجَبَتُ) ثم مروا بأخْرى» فَأنَوَا عَلَيّْهَا شَرَاء فَقَالَ النبي كَل: «وَجَبّتْ». فَقَالَ عمر بن 

3 9 حر ك مك . © 1ك . وج كت Te LMS ZS f ° E e‏ 
الخطاب وله : ما وَجَبّت؟ فَقَالَ: «هَذَا اينم عَلَيْهِ حَيْراء فَوَجَبِتْ له الجنة. ومهّذا 

ه شكه u‏ در ممه > م 2ر .چ o2‏ 
اتيم عليه شرا قَوجَبَّت لَه الثّارء اشم سُهَدَاءٌ الل فى الأرض» متفق عَلَيْهِ . 

6١‏ وعن أبي الْأسْوّدٍ قَالَ: قَدِمْتٌ الموية نَجَلَسْتُ إِلَى عُمَرَ بن الحَطَاب طلانه 
هم o‏ م ت f fc‏ سم 4 يرم وق ر 21 وم لكوم f‏ 
فمرت بهم جنازة. فائني على صَاحِبهًَا خيرا» فَقَالَ عمَرٌ: وجبت »2 ثم مر باخری فاي 
7 ت ده ” iT‏ ماس اه 1 31 f Td‏ 1 - - س 
على صَاحِبِهًا خَيْرَاء فَقَالَ عُمرٌ: وَجَبّتْء ثم مر بالثالئةء فأثني عَلى صَاحِبِهًا شراء 
002 م a‏ 2 15 رس ممص قاس عه سم مهت Ati‏ 7 
قال عم وج قال أ الأشووة ففلث: وما وَحَك يا امير المؤهنين؟ قال قلت 

َو لان 2 3 د 2 Tro < reg‏ 9 ے ا 2 RE‏ 
كما قَالَ النبي ككلِِ: «أيُمَا مُسْلِم شَهِدَ له أَرْيَعَةٌ بكيرء أَدْخَلَهُ الله الجَنّدَ؛ فَقُلْا : وَثَلائَة؟ 
Ak‏ 1 و 27 A‏ ا 1ه e‏ 
قال: «وثلاثة» فقلنا: واثتان؟ قال: «واثتانِ» ثم لَمْ تسْأَلْهُ عن الواحِدٍ. رواه البخاري . 

5 باب فضل من مات لَه أولاد صغار 


۲ - وعن أنس وله » قَالَ: قَالَ رسول الله كه: «مَا مِنْ مُسْلِم يموت له ڈ 
ر ماس ال ر 8 5 o2‏ 2 ت - 
يَبْلْغوا الحِنْتٌ إلا أَدْحَلَّهُ الله الجَنْةَ بِمَضْل رَحْمَيهِ إِيّاهُمْ؛ متفقٌ عَلَيْه. 

46 - وعن أبي هريرة له قَالَ: قَالَ رسول الله يَكل: لا يموت لأحَدٍ مِنَّ 

EZ 0‏ ت a‏ کت کک َي 4 ٠.‏ وه 
المُمْلِمِينَ ثَلَانةٌ مِنَ الوّلَدٍ لا تمسّه الثَارُ إلا تَحِلَةَ القسم» متفقٌ عليه . 

او ا ل 00 E‏ و ور 

و«تجلة القسّم» قول الله تَعّالی: ون منک إلا واردها) [مريكم: .مع والؤرود: هو 
العبور عَلَى الصَّرَاطِء وَهُوَ جِسْرٌ مَنْضُوبٌ عَلَى ظَهْرٍ جهنم عَاقَانَا الله مِنْهًا . 

5 - وعن أبي سعيد الخدري وليه قَالَ: جَاءتٍ امُْرأةٌ إِلَى رسول الله كَل 
فَقَانّتُ: يا رسول الله ذهب الرّجَالُ بحديفك» فَاجعل لتا يِن نَفْسِكَ يَوُما نايك فيه 
رو 0 بر 5 ا ھت وح ا اض ر 7ه ص و ر 2 031 و al‏ 
تَعَلْمُنَا مما عَلْمَكَ اء قَالَ: «اجْتَمِعْنَ يَوْمَ كذَا وَگڌا» فَاجْتَمَعْنَء فَأْتَاهَنَّ النبيئ كلل 


۰ _ أخرجه: البخاري ۱۲۱/۲ (۱۳۹۷)» ومسلم 57/9 (459) (50). 
١‏ - آخرجه: البخاري ۱۲۱/۲ ۔ ۱۲۲ (۱۳۹۸). 

۲ _ أخرجه: البخاري ۲/ ۱۲١‏ (۱۳۸۱) ولم يخرجه مسلم عن أنس. 

۳ _ أخرجه: البخاري ٩4۳/۲‏ (۱۲۵۱). ومسلم ۳۹/۸ (۲۹۳۲) .)15١(‏ 
4 _ أخرجه: البخاري ۳٦/۱‏ (۱۰۱)» ومسلم 9/8" (۲۹۳۳) (165). 


50 2 


جر روي 0 رکرو او م1 0 ت د ملكي ى مم 11 26 4 2 7 00 1- 

فعلمهن مما علمه الله ثم قال: «ما نكن مِنٍ امُرأةٍ تقدم ثلاثة مِنَ الولدِ إلا كانوا لها 
2 و 7 A2 2 a‏ و ت سس 8 ع 

حِجَابا مِنَ الثار» فقالتٍ امْرَأَةٌ: واثنين؟ فقال رسول الله لله : «وَانْيْنِ؛ متفق عَلَيْهِ. 


0" باب البكاء والخوف عِنَّدَ المرور بقبور الظالمين 
ومصارعهم وإظهار الافتقار إلى الله تَعَانَى 
والتحذير من الغفلة عن ذلك 

5 عن ابن عمرّ وثا: أن رسول الله اة قال لأصْحَابهِ ‏ يعني لَمّا وَصَنُوا الجر 
- ديار تَمُودَ -: «لا تَدْخُُوا عَلَى مَؤْلَاءِ المُعَذَّبِينَ إلا أنْ تَكُونُوا بَاكِينَء كَإِنْ لَمْ تَكُونُوا 
ايء لا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْء لا يُصِببْكُمْ مَا أصَابَهُمْ؛ متف عَلَيْهِ. 

وفي روايةٍ قَالَ: لما مَرّ رسولٌ الله يكل بِالحِجَرِء قَالَ: «لا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَذِينَ 
ظَلَمُوا أَنْفْسَهُمْء أنْ يُصِيبَكُمْ مَا أصَابَهُمْ إلا أن تَكُونُوا بَاكِينَ؛ ثم نّم رسولٌ الله يللو 
رَأْسَهُ وأسْرَعَ السّيْرَ حَتََى أجَارٌ الوَادِي. 


٥‏ _ أخرجه: البخاري ٩/٦‏ (4519) و(۲۰٤٤)»‏ ومسلم ۸/ ۲۲۰ (۲۹۸۰) (۳۸) و(۳۹). 


۷- كتاب آداب الشَفَر 410 


۷ کتاب آداب السّفر 


٠55‏ باب استحباب الخروج يوم الخميس» واستحيابه أول النهار 
۹ عن كعب بن مالك تنه : أن النبئ ية حَرَجَ في عَرْوَةٍ توك يوم الخميس» 


كن يب مط م كمي متفقٌ عَلَيْهِ . 
وفي رواية في الصحيحين : لما گان رسولٌ الله يله يحْرُجُ إلا في يَوْمٍ اكمس . 
16 وم ميخورزن زداعة العائري اي ضيه : أنَّ رسول الله لا قال : 


لل بَارِكُ لأمتي في بُكُورِهَا”"©)) وَكَانَ إا بَعَتَّ ت سره أو حت بم مِنْ أوَّلٍ النَهَارٍ . 
رو َل 


وَكَانَ صخر تَاجراًء ركان بسن ا أول التيان قاری وکر ا رواه ا داود 
والترمذي» وقال: «حديث حسن». 
۷- باب استحباب طلب الرفقة 
وتأميرهم عَلَى أنفسهم واحدا يطيعونه 
ت A‏ و م لان o1‏ 8 57 8 9 1 4 
۸ -_ عن ابن عمرّ اء قَالَ: قَالَ رسول الله ل : «لَؤْ أن الئاس يَعْلْمُونَ مِنَّ 
الوحدة ما أَعْلَمء ما سَارَ رَاكبٌ َيل وَحْدَه!ا؛ رواه البخاري . 
5 أخرجه: البخاري 59/5 )۲۹٤۹(‏ و(۰٥۲۹).‏ ولم نجده عند مسلم وكذا لم يعزه لمسلم 
المزي في تحفة الأشراف 557/19 .)١١١١١(‏ 
۷ _ أخرجه: أبو داود (5565)» وابن ماجه »)5١575(‏ والترمذي (؟١5١))2‏ والنسائي في 


«الكبرى» (۸۸۳۳) . 
۸ _ أخرجه: البخاري 7١/5‏ (۲۹۹۸). 


. ٤1۹/١ البكرة: الخدوة» والخروج في ذلك الوقت7 اللسان‎ )١( 


e‏ نش 


48 وعن عمرو بن شُعَيْبِ عن أبيه» عن جد اه ۰ قال : قال سول الله علد : 
«الرّاكبٌ سَيْطانٌ وَالرَاكبَانِ شَيْطَانَانِء وَالكَلَانَةٌ رَكُيّ)» رواه بو داوذ والترمذي 
والنسائى بأسانيد صحيحة» وقال الترمذي: «حديث حسن». 


3 موعن أن نسية وان هريرة وء قالا : قال 50 الله عليه : «إذًا حرج ثلانة 
فى سفر فليومروا أَحَدَهُمْ) حديث حسن » رواه اا باسناو حسن. 

۱ - وعن ابن ن عباس وا“ »> عن النبيّ کا قال : «خَيْرَ ا ب لصا ا وير 
الراب“ أرْبَعْوئة» و 06 حَيْرٌ الجُيوش أرْبَعَة آلافي. وَلَنْ يُغْلَبَ اتا عَشَرَ ألْفاً مِنْ قِلوَه رواء 
3 داود والترمذي» وقال : (حديث حسن) . 


۸- باب آداب السير والنزول والمبيت 
والنوم في السفر واستحباب السُرّى والرفق بالدواب 
ومراعاة مصلحتها وأمر من قصّر في حقها بالقيام بحقها 
وجوازالارداف عَلَى الدابة إِذَا كانت تطيق ذلك 

۹1۲ - عن أبي هريرةً ؛ قَالَ: قَالَ رسول الله ككلنهِ: «إدًا سَاكَْتمْ في الخضبٍ» 
تَأعظوا الاب حَظّهًا مِنَ الأرْض. وَِذًا سَاكَرْتَمْ في الجذب» قَأَسْرِعَوا عَلَيْهَا السَّيْرٌ 
وَيَادِرُوا بها نِقَيَهَاء وَإِذَا 2 قَاجُتنبوا الطَرِيقٌ؛ نها دق الدَّوَابٌء وَمَأْوَى الهُوَامْ 
بالل رواه مسلم . 

مَعتى «أَعْطوا الإيلَ حَطَهَا مِنَ الأض» أي: ارْقُقُوا بِهَا في السّيْر لِتَرْعَى في حال 
سَيرِهَاء وقوله: «نِقَيَهّا» هو بكسر النون وإسكان القاف وبالياء المثناة من تَحْت وَهُوَ: 


4 أخرجه: أبو داود »)۲٣۰۷(‏ والترمذي (15174)» والنسائي في «الكبرى» (88149). 

.)5108( أخرجه: أبو داود‎ - ٩۰ 

1 - أخرجه : أبو داود »)511١١(‏ والترمذي )١500(‏ وقال: «حديث حسن غريب»» وهو 
حديث معلول بيانه في كتابي «الجامع في العلل». 

5 أخرجه: مسلم 54/5 (1951) (۱۷۸). 


. 17 /۳ الصحابة: جمع صاحب» الأصحاب. النهاية‎ )١( 
. ۳٠۳/۲ السرية: هي طائفة من الجيش . النهاية‎ )۲( 


۷- كتاب آداب السَفَْر 


يهام عه 


المُخُّه معناه: أسْرِعُوا بها حَنَّى تَصِلُوا المَقصِدّ قَبْلَ أن يَذْهَبَ مُحُهَا مِنْ ضَئْك السَّيْر. 
وَ«التغْريس»: النزولٌ فى الليل. 

۳ _ وعن 5 قتادة ڪه قَالَ: گان رسول الله كي إذَا گان فِي سَمَرء فَعَرّسَ 
يل اض ضْطَجَعَ عَلَى يَمِينوء ودا عَرّسَ فيل | لصُّبْح نَصَبَ ذِرَاعَهُ وَوَضَعَ ا 
رواه مسلم . 


5 - وعن انس 6 طب قَالَ: قَالَ رسول الله ي : «عَلَيْكُمْ بِالدّلْجَةٍء كَإن الأرْض 
وى بالَيْلِ؛ رواه أبُو داود ياستاد حسن . 

«الدّلْجَة) ال فى اللّيْل. 

٥‏ - وعن أبي تله الكُمَه ضيه قَالَ: كان النَّامنُ إِذًا تَرَلُوا مَنْزْلاً تفقوا في 


a 


الشاب وَالأَودِيَة. فَمَالَ رسول الله كه : «إن تَمَرْقَكُمْ في هذو الشّعَابٍ وَالأَوْدِيَةٍ ا 


ذلِكُمْ مِنّ الشّيْطانِ!» فَلَمْ يَْرِنُوا بَعْدَ ذَلِكَ مَنْزِلاً إلا الع ينض إلى تنض. و 2 
داود بإسناد حسن. 


5 وعن سهل بن عمرو ‏ وقيل: سهل بن الربيع بن عمرو الأنصاري المعروف 
اا رم امل ی ا وا و ضينه» قَالَ: مر رسول الله ككل بير قَدْ 
لَحِقَّ طَهْرُهُ بِبَظيِهِء قَقَالَ: «انَقُوا الله في هذه البَهَائِمٍ المعجَمَقٍ »> فَارْكَبُومَا صَالِحَةٌ 
وَكُلُومًا صَالِحَةً) رواه او بإسناد صحيح . 

۷ - وعن ابي جعفر عبد الله بن جعفر وء قَالَ: أردفني رسول الله ب دات 
يوم حَلفَهُ وَأَسَرَّ إلىّ وو ل حَدّتُ بو اعد مِنَ النّاسِ» وَكَانَ أَحَبٌّ مَا اسْتَثَرَ به 
TOE TT‏ ئش نحل . . يعي : : حَائْط نحل . رواه مسلم هكذًا 


أخرجه: مسلم ۲/ ۱٤۲‏ (1۸۳) (۳۱۳). 
‰4 _ أخرجه: أبو داود .)۲٥۷۱(‏ 

أخرجه : أبو داود (۲۹۲۸)» والنسائي في «الكبرى» (8855). 
5ش أخرجه: أبو داود .)۲٥٤۸(‏ 
1 أخرجه: مسلم )۳٤۲( 184/١‏ (۷۹). وأبو داود (049؟). 


كك 


4 
عي ب كر 


وزاد فيه البرقاني بإسناد مسلم ‏ بعد قَوْلهِ: حَائِش تخل فَدَحَلَ حاطأ لرل مِنّ 


الأنْصَارِ ذا فيه جَمَلء فما رَأى رَسول الله ية جَرْجَرَ وذْرَقَتٌ عَيْنَامء فأتَاه ال بلا 


فَمَسَحَ سَرَائَهُ ‏ أيْ: سِتَامَهُ ‏ وَذِفْرَاهُ قَسَكَنَء فَقَالَ: «مَنْ رب هَذَا الجَمّلٍ؟ لِمَنْ هَذَا 
الجَمَلٌ؟' فَجَاءَ ى مِنَ الأنْصَارِء كَقَالَ: هَذَا لي يَا رسول الله. قَالَ: «أقلَا ّي الله في 
هو البَهِيمَةٍ التي مَلَّكَكَ الله إِيّامَا؟ كَإنّهُ يَشْكُو إِلَيَ نُك تُحِيعْهُ وتُدْيْبةه رواه أبُو داود 
كرواية البرقاني. 

قله «ذفرّاه» : هو بكسر الذال المعجمة وإسكان الفاءء وهر لفظ مفرد مؤنث. 
أهل اللغة: الذّفْرى: الموضع الَّذِي يَعْرَقُ مِن البَعِيرٍ حَلف الأَدُّنِء وقوله: اده أي : 


5 سك كرك ا ده رك كي #ل فاع ده ناتك خم 
۸ - وعن انس ونه ۰ قال: كنا إذا نَزّلنا منزلاء لا نسبح حَتى نحل الرخال. 


رواه أَبُو داود بإسناد عَلَى شرط مسلم. 

1 006 2 3 ل‎ : To f ت‎ E, 

قوله: «لا نُسَبّحُ»: أي لا نْصَلَّي النَافِلَةَه ومعناه: أنَا ‏ مَعَ حِرْصًِا عَلَى الصَّلَاة - 
لا نْقَدّمُهَا عَلَى حط الرّحَالٍ وَإِرَاحَةٍ الدَّوَابٌ . 

5. باب إعانة الرفيق 

فى الباب أحاديث كثيرة تقدمت كحديث: 

o 2 (1) 5 ەوە » د‎ E o 2 . ل‎ 

«والله في عون العبد ما كان العَبّد في عَوْن أَخِيد؛ . وحديث: «كل معروفي 
صَدَقَةة”' وَأَشْبَاهِهما. 


م E‏ سرج 7 مر o7‏ کر 2-2 ن E‏ 
4 - وعن أبي سعيد الخدري نه قال : ينما نَحْنُ في سَمْرٍ إذ جَاءَ رَجُل عَلى 
رَاجِلَةَ لَه فَجَعَلُ يضرف بَصَرَهْ يمينا وَشِمَّالا قَقَالَ رسولٌ الله ي : «مَنْ گان مَعَهُ قصل 
ظهْر فَلْيَعْدُ به عَلَى مَنْ لا ظَهْرَ لَه وَمَنْ گان لَه كَضْلَ راو فَلْيَعْدْ بو عَلَى مَنْ لا رَادَ له 


000 


شم و ی 0 کا ت 8 عور ې ےت ,ير o7‏ 
فَذْكَرَ مِنْ أصتافی المَّالٍ مَا ذكَرَهُ حَتَّى رَأَيْنَاء أنه لا حَقٌ لأَحَدٍ ينا في فصل . رواه مسلم . 


Io,” 


۸ - أخرجه: أبو داود .)۲٠۵۱(‏ 
۹ ۔ انظر الحديث (056). 


)١(‏ انظر الحديث )٠٤٠٠(‏ عن أبي هريرة. 
(۲) انظر الحديث )١754(‏ عن جابر وحذيفة. 


۷- ڪتاب آداب الشَّمّر 


عِِ 


١ه‏ وعن جابر وله > عن رسول الله 25: أ أ أن يَعْرّْوٌَ فَقَالَ: «يَا مَعْشْرَ 
المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِء إن مِنْ إِخْوَانِكُمْ قَؤْماً لَيْسَ لَهُمْ ا ک 
ليه الرَجُليْن أو اللا ونا عقب كملكا : يعني أحَدجِمْ» قَالَ: 


راد 
ل 


قَصَمَمْتٌ إلى اين أو اانه مَا لي إلا عُدْبَةٌ كعقبة كعقبة أحد حلم م هن لی رواه أو داوه . 
۷۱ وعنه» قالَ: كن رسول اله يلت في التسيره يزجي الشريف» 
3o‏ 


ويرف ودعو لك رواه او بإسناد حسن . 


E SSS 32‏ ت 
TS‏ أ O‏ ررم KI re r‏ ل 1 A‏ 
TT‏ لدی o‏ ا 
کے يه ر و2 
وإنا ِل 9 لْمنقلبونَ 4 [التَخرُف: .]١٤-١۲‏ 


۲ - وعن ابن عمر وَإا: أن رسول الله کا كَانَ إذَا اوی على یرو حا ارجا إِلَى 
سَفْرِ کر كلاثء ثم قَالَ : «سْبْحَانَ الذي سَكَرَ لتا هَدَا وَمَا کا لَه مُفْرِنِينَ نا إلى ربا 
َمنْقَلبُونَ ن. اللَّهُمٌ إا نسألك في مقرنا هذا ادر والتّقوى» ومنّ العمل ما ترضىء الهم 
0 سَهَرَنَا هَذَاء وَاظو عَنَا بعْدَهُ بُعْدَهُ. اللَّهُمَ أنْتَ 3 الماع اسار والحَلِيِفَة في 
الأهْل. ٠‏ ال ٳٿي أعُودُ بك مِنْ راء السّفَرِء وَكابة المَنظر» وَسُوءِ مَل في الال 
وَالأَهلٍ وَالوَلَدِ؛ وڏا رَجَعَّ كَالَهُنَّ وَرَادَ فيه : ”يبون تَائبُونَ عَابِدُونَ لرا حَامِدُونَ) 
رواه مسلم . 


Ha 


مَعنى ١مُفْرِنِينَ)‏ : مطيقِينَ. وَدالوَّعْتَاءُ» م الواو وَإسكان العين المهملة وبالثاء 
المثلثة وبالمد وهي : السدةٌ. و«الكابة» بِالمَدٌ وهي : : تَغَيّرٌ النَمْسٍ مِنْ حزن وَنَحُوو. 
و«المنْقَلَّبُ» : المَرجع. 


۰ _ أخرجه: أبو داود (505). 
۱ _ أخرجه: أبو داود (۳۹۳۹). 
۲ _ أخرجه: مسلم )۱۳٤۲( ٠١5/4‏ (150). 


)١(‏ قال الخطابي في معالم السنن ۲۳۳/۲: «قوله: يزجي أي يسوق بهمء يقال: أزجيت 
' المطية إذا حثنتها في السوق». 


ل ساني 


lll 


91 وعن عبد الله بن سرجس ونه › قَالَ: گات رسول الله وك إِذا سَاقرَ يعو مِنْ 
وَعْنَاءِ السّفَرِءِ وكابة المنْقَلَبِء وَالْحَوْرٍ بَعْدَ الكؤنْء وَدَعْوَةٍ المَظْلُوم وَسُوءِ المَنْظرٍ في 
الأهْلٍ وَالمَالٍ. رواه مسلم. ١‏ 

هكذا هُوَّ في صحيح مسلم: «الحَؤر بَعْدَ الكَوْنِ؛ بالنون» وكذا رواه الترمذي 
والنسائي» قَالَ الترمذي : وَيررّى «الكؤْرً» ا وَكلاهما لَه وجه. 

O‏ واف كا A‏ لان كسما الرجُوعٌ مِنّ الاسِمًا 


ص 


التق صٍ. قالوا و اراد ی توس اا لقا وَجَمعْهًَا . ورواية 
النون» مِنّ الكوْنء مَضْدَرُ گان یون كوئا : ذا وجد وَاسْتَفَرٌ . 


57 

م 

ص 
- 


2-4 وعن عَلِي بن ربيعة» قَالَ: شهدت علي بن أبي طالب ذه أ َي ياب 
لِيَرْكَبَهَاء > لما وَصَحَ رِجْلَهُ في الرّگاب» قال : بشم اء لما اسْتوَى عَلَّى ظهْرِمَاء > قَالَ: 
ا ل الَِّي سر ا مدا وَمَا كنا له مُفرنِينَ» ونا إلى ربا لبود ثم قَالَ : 
الحمْد لله لاڪ مَرَّاتِء ثم قَالَ: الله له أكْبَرَء لات مَرَاتِ ٿم قَالَ: اتك ات 


للقت یی تاغل لي 0 يقير ا نك نُمّ ضَحِكَ فقيل: يا أَمِيرَ 
المُؤْمنِينَ» مِنْ آي شَيْءِ صَحِكْتَ؟ كَالَ: رايت النبيّ 4 مَل كما قَعَلْتُ ثم ضَحِكَ 
فقَلتٌ : يا رسول اللو مِنْ آي شَيْءٍ صَحِكْتَ؟ قَالَ : «إنّ رَبك تَعَالَى يَعْجَبٌ مِنْ عَبِدِو دا 
كَالَ: اغْفِرُ لِي دوي ا ا غَيْرِي» رواه بُو داود والترمذي» 
وقال: «حديث حسن»؛ وفي بعض النسخ : «حسن صحيح». وهذا لفظ أبي داود. 
١‏ باب تكبير المسافر إِذَا صعد الثنايا وشبهها 
وتسبيحه إِذَا هبط الأودية ونحوها والنهي 
عن المبالغة برفع الصوت بالتكبير ونحوه 
هلاه عن جابر وه قَالَ: كنا إِذَا صَعِدْنًا كَبَرْنَاء وَإِذَا CEE‏ . رواه 

البخاري. 


۳۴ _ أخرجه: مسلم )۱۳٤۳( ٠١4/4‏ (457). وابن ماجه (۳۸۸۸)» والترمذي (7419)؛ 
والنسائي ۸/ ۳۷۲ و۳۷۳. 

.)۸۸۰۰( أخرجه: أبو داود (۲۹۰۲)ء والترمذي (٩٤٤۳)ء والنسائي في «الكبرى»‎ _ ٤ 

.)۲۹۹۳( 59/4 أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 


۷- كتاب آداب الشّفْر 


5 - وعن ابن عمرّ وء قَالَ: گان النّبُِ يلل وجيُوشة ذا عَلوا الايا كَبَرُواء 
َإِذّا هبوا سَبّحُوا. رواه ابو داود بإسناد صحيح. 

۷ - وعنهء قَالَ: كان النّبِي كله إذَا نفل ون الع EA‏ كلنا أذ فلن 
1 ا ٠‏ م قَالَ: دلا إلة إلا الله وَحْدَهُ لا سَرِيكَ لَه له لَه المُلْكَ وَلَهُ 
الحم و هو عَلَى كل شَيْءٍ قَدِيرٌ. آيبُونَ» اون عَابِدُونَ سَاجِدُونَ لرا حَامِدُونَ 


4 


اور سه سير ر l0‏ 


e‏ وَعْدَهُ وَنَصَرٌ عَبْدَهُ وَهَرمٌ الأخرّاب وخده متفقٌ عَلَيْهِ. 

وفي رواية لمسلم: إا كَل مِنَ الجيوش أو الحَح آ0 

قَوْلهُ: «أوْقَى؛ أي: ارْتَمَعَ وَقَوْلّهِ: «قَدْكَدِ» هُوَ بفتح الفاءين بينهما دال مهملة 
ساكنة» وآخره دال أخرى وَهُوَّ: «العَليظ المُرَْقِمُ مِنَ الأرض». 


حت 


و 


4 وعن أبي هريرة ليه : أن رجلا قَالَ: يا رسول الله» ني أُريد 
َأَوْصِنىء قَالَ: «عَلَيُكَ ب 5 بتقَوّى الله» والتخپیر عَلَى كل شرف فَلَمّا وَلَّى الرَّجْلُء قا قَالَ: 
0 0 4 6 
«اللَهُمّ اظو له البْعْدَ 1 عَلَبْهِ السَّمَرَه رواه الترمذي» وقال: احديث حسن». 


4 وعن أبي موسى الأشعري وه قَالَ: كنّا مع النبيّ كل في سَمَر٬‏ فَكُنًا إا 


اشرفتا عَلَى واو مََلنَاوكبَرَْاوَارتَفَعَتْ أ صوَاتتاء فَقَالَ النبيٌ بل: «يَا أيّهَا النّاسُء 
ا ٠‏ فَإِنَكُمْ لا تَدْعُونَ نَ أصَمٌ ولا غَائِباً إِنْهُ مَعَكُْمْ إت سَمِبعٌ قَرِيبٌ» 


A.‏ شاه 


متفق غل 
«ارْبَعوا» بفتح الباء الموحدة أ : ارْفْقُوا أنْفْسكم . 


أن 


۲- باب استحباب الدعاء في السفر 


N‏ ڪه » قَالَّ: قال سول الله عه : : «ثلاث دَعَوَاتٍِ مُسْتَجَابَات 
لا شك فِيهِنٌّ: دَعْوَ دَعُوَ وة المَظلُوم» وَدَعْوَةٌ المُسَافِرِه وَدَعْوَةٌ الوَالِدِ عَلَى وَلَدِوٍ» رواه أَيُو داود 


والترمذي. وقال: (حديث حسن؟ . وليس في رواية أن داود: «عَلَى وَلَدِوا. 


5 - أخرجه: أبو داود (5099). 

لالاة - أخرجه: البخاري ۸/ ۱۰۲ (2)5780 ومسلم .)٤۲۸( )۱۳٤٤( ٠١5/5‏ 

.)8415( أخرجه: ابن ماجه (۲۷۷۱)ء والترمذي‎ 2. ٨ 

۹ _ أخرجه: البخاري »)1۳۸٤( ۱۰۲ ٠١١/8‏ ومسلم ۷۳/۸ .)٤٤( )۲۷۰٤(‏ 
۰ _ أخرجه: أبو داود »)١9175(‏ وابن ماجه (78757)» والترمذي )۱۹۰٥(‏ و(۸٤٤۳).‏ 


اش اساي 


۹۸۱ - عن أبي موسى الأشعري طايه ينه : أن رسول الله کل گان إا تحاف وما كَالَ: 
لله إا تَجْعَلكَ في نُحُورِجِمْ: وَنَعُودُ ذ يك مِنْ شُرُورِهِمً) رواه أَيُو داود والنسائي بإسنادٍ 
4. باب مَا يقول إِذَا قوق هدي 

۹۸۲ - عن خولة بنتٍ حَكِيمٍ وتء قالت: سَمِعْتٌ رسول الله ا يَقُولٌ: «مَنْ نَرَلَ 

رلا م َالَ: أَعُودُ بِكَلِمَاتِ الله الثَّامّاتِ مِنْ سر مَا خَلَقَّ» لَمْ يَضْرَّهُ شَيْءٌ حَنَّى يَرتجل 
ِنْ مزل دك» رواه مسلم . 

8 وعن ابن عمر اء قَالَ: گان رسول ا 46 ل کک اليل قال : 
5 أَرْضء ريي وَرَبّكِ الله أَعُودُ باو مِنْ سرك وسر ما فيك وَشَرٌ مَا خُلِقَ فيك وَشَرٌ 
مَا يدب عَلَيْكِء وَأْمُودُ بك ِن نْ شَرٌ أسَدٍ وَأْسُوَوِء وَمِنَ الحَبَّةٍ 4ة وَالمَفْربِ؛ وَمِنْ سَاكِنِ 
البَلَدِء وَمِنْ وَالِدِ وما رَد روا ابر قاو 

وَدالأَسْوَةُ؛: الشَّخْصٌء قال الحَطَابِنُ : سان البَلّدِه: هُمْ الجن لين هُمْ سكا 
ا قَالَ: وَالْبَلّد مِنَ الأرْضٍ: ما کان مأو اران يه 
ازل ال ول أن المراد: «بالوَالِد) إبليس : «وَمَا وَلَدَه: ١‏ الشّيَاطية 37 . 

-٥‏ باب استحباب تعجيل المسافر 
ا إِلَى أهله ذا قضى حاجته 
۹۸٤4‏ - عن أبي هريرة له ننه : أنَّ رسول الله يكل كَالَ: «السَّمَرُ قِظعَةٌ مِنَّ ن العَذَاتٍِء 


نة يَمْنَعٌ أَحَدَكُمْ طَعَامَهُ مرا ونوم قدا قَضَى e‏ م من ن سَفَرو كَلِيُعَجَلٌ ر 
امل متفيٌ عل 


> ل بير 8 مه و و 
(نهمته) : مقفصوده . 


١0ه-‏ أأخرجه: أبو داود »)۱٥۳۷(‏ والنسائى فى «الكبرى» (831:1) و(۳۷٤۱۰).‏ 
۲ _ أخرجه: مسلم 77/8 (۲۷۰۸) (06). 
۳ _ أخرجه: أبو داود (۲۹۰۳). 


(۱) انظر: معالم السنن .۲۲٤/۲‏ 


۷- كتاب آداب السّمْر 


للك باب استحباب القدوم عَلَى أهله نهاراً 


ا ا 
6- عن جابر وله : أن رسول الله کیا قَالَ: ذا أطال أحَدَكُمْ المَيْبَةَ كَلَا 
طرق أهْلّه لَبْلا». 
ا له چ نَهَى أن يَظرّقَ الرَجُلّ أَهْلَهُ لَبْلا. متف عَلَيْهِ. 
57- وعن أنس 5 » قَالَ : گان رسول الله وله لا يرق آهل لبلا واد ياه 
و oL‏ لد همه 5 


غدوة أو عشية . متمق 


«الطَرُوقٌ»: المعو ل 
١0‏ باب مَا يقول إِذَا رجع وإذا رأى بلدته 
فيه حَدِيتُ ابن عمر”" السّابة في باب تكبير المسافر إا سيد الك 


1 - وعن أنس م طبه كال : اقتا مَمَ الس يكل حَنَّى إا 
«آيبون, تابون E‏ رَيْنَا حامد یشوت ن برل بر لك عى كي الْمَدِينَةَ . روأه 
4 باب استحياب ايتداء القادم بالمسجد 


ا E SE‏ 
۹۸۸ دعن کا ین نالك طه SY‏ 
الْمَسْجِدٍ كْرَكُمَ فيه رَكْعَئَيْنِ . . متف عَلَبه 
4 ياب تحريم سفرالمرأة وحدها 
4۹ - عن أبي هريرة طبه قَالَ: قَالَ رسول الله لا : کک و تُؤْمِنُ بالل 
وَالْيَومٍ الآخِرٍ تُسَافِرُ مَسِيرة يوم ولي و إلا مَحَ ِي مَحْرَم عَلَيَْاه متفقٌ 


٥‏ _- أخرجه: البخاري ۷/ )٥۲٤۳( 5١‏ و(٤٤۲٥)»›‏ ومسلم (YAT) (¥10) 00/٦‏ و(1844). 
5- أخرجه: البخاري ٩/۳‏ (۱۸۰۰)» ومسلم 56/5 (۱۹۲۸) (۱۸۰). 

/41ة - أخرجه: مسلم )۱۳٤١( ٠١6/5‏ (4194). 

۸ _ أخرجه: البخاري 44/5 (۳۰۸۸)» ومسلم 157/1 (715) .)۷٤(‏ 

4 _ أخرجه: البخاري ٥٤/۲‏ (۱۰۸۸)» ومسلم ۱۰۳/۴ (۱۳۳۹) .)٤۱۹(‏ 


)١(‏ انظر الحديث (5/ا9). 


اش شا 


E‏ ابن عباس وا : أنه سَوعَ البيّ بلا يقول: «لا يَحْلوّن رَجل بِامْرَأةٍ إ 
ومَعَها ذو مرم ولا تُسَافِرٌ الَراء إلا مَعَ ؤي مَځرم» فقا 1 إن 
ا لي اكُتُيِبْتُ في عَرْوَةٍ كُذَا وَكَذَا؟ قَالَ: «انطلِق د حح مَعَ 


.)154()١541( ٠١4/4 ومسلم‎ ,)5005( ۷۲/٤ أخرجه: البخاري‎ _ ۰ 


۸- كتاب القَضَائل 


- باب فضل قراءة القرآن 


01 أي e)‏ 000 ت 05 31 7 ا 3ے ê‏ 
0 عن أ" مَهَ وَييهء قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله ي يقول: «اقْرَؤُوا القُرَآن؛ 
انه يَأتّي يوم القَيامة 0 شَفِيعاً لأَصْحَابو) رواه مسلم . 


7 وعن انواس بن سَمْعَانَ نه قَالَ: سیت زسول الله ل يقول: «يؤتى 
يَوْمّ القِيَّامَةِ ِالمُرْآنِ وَأهْلِهِ الذينَ كَانُوا يَعْمَلُونَ پو في ادنيا تَقُدْمُه سورَةٌ البَقَرَةِ وَآلٍ 
عِمْرَانَ اجان عَنْ صَاحِبِهِمًا؛ رواه مسلم. 

AR‏ 02 وک g~ o‏ ر 
7ج ا ونه » قال: قال رسول الله وَل : ا١حَيْركُمْ‏ مَنْ تَعَلْمَ 


و 


الْقُوآنَ وَعَلّمَُ رواه البخاري . 


14 وعن عائشة وتا › قالت: قال رسول | لله كله : «الَّذِي يَقْرَ القرآن وَهُوَ 

“o 

ماهر بو مع السَعَرَة الكرام البررق وَالَّذِي يقرا الْقرْآنَ ويكغتم" فيو وَهُوَ عَلَيِْ شاق 
اران متفقٌ عله 


.)107( )۸۰٤( ۱۹۷/۲ أخرجه: مسلم‎ -0١ 
.)5617( )8١05( ۱۹۷ /۲ أخرجه: مسلم‎ _ ۲ 
.)٥۰۲۷( 757/5 أخرجه: البخاري‎ _ ۳ 


.)۲٤٤( )۷۹۸( ۱۹۵ /۲ ومسلم‎ )۷( ٠١5/5 أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 


."1/4 /٤ الماهر: الحاذق بالقراءة» والسفرة: الملائكة. النهاية‎ )١( 
. ٠۹۰/۱ أي يتردد فى قراءته ويتبلد فيها لسانه. النهاية‎ )۲( 


اجا 


6 _ وعن أبي موسى الأشعري م ضإيهء قال : قَالَ رسول الله علا : مَل الْمُؤْمِنٍ 


الذي ب يرا الْرآنَ مكل الأثرجة: ريحها عب ممما a‏ َمل الْمُؤين الَّذِي ا : يد 
القُرآن ككل التَمرَةِ: لا ربح لَهَا وَطَعْمُهَا ُلْوٌء وَمثل المَُافِقٍ الَذِي يقرأ القرآنّ گمَثلِ 
الرّيحانَةٍ: ريحها طَيّبٌ وَطَعْمَهَا مر وَمَكَلْ المُنَافِقٍ الَذِي لا يقرا القن كَمَْلٍ الحَنْظلَةٍ : 
يِس لَهَا لها ربيخ وَطَعْمَهَا مر متفقٌ عَلَيْه . 

5 - وعن عمر بن الخطاب وله : أنَّ النبى لا كَالَ: «إِن الله ركع بهذا الكِتَاب 


3 


أ قَوَاماً وَيَضَعْ به آخرينّ' رواه مسلم . 


1 - وعن ابن عمر وڙ عن الس بلا َال: «لا حَسَدَ إلا في الْتتيْنن: رَجَلَ آنَاهُ 
الله القَرآن» كَهُوَ يه 0007 اللَبلٍ وَآنَاءَ التَمَارِ وَرَجُلٌ آنَاهُ الله مالا كَهُوَ يُنْفِقُهُ ناء 


الل وَآنَاء التَمَار متفقٌ عَلَيْه 
«والآتاء»: السّاعَاتٌ. 


00 قَالَ: E‏ سور الْكَهْففِء وعنده قرس 
بوط بطَطتنِء ك سَحَابَةٌ عل ذش وَجَعَلَ سه ينور ناء فلا أضبح أتَى 
الت يكل فَذَكرَ ذَلِكَ لَه قَقَالَ: «يِلْكَ السَّكِيئة تَتزَلَتْ لِلقْرَآنِ» متفقٌ عَلَيِْ. 

«الشَطنٌ» بف بفتح الشين المححية والطاء المهقلة: الل 

لل وڪن ابن مسعود طن . قَالَ: قَالَ رسولٌ الله كِ: «مَنْ قَرَأ حرفا مِنْ كاب 
اة خا وا بعش اا لا افر ان 9 عرفت ولق الت جرت 
ولام حرف ويم حرف ال وقال: «حديث حسن صحيح» . 

۰ - وعن ابن عباس اء كَالَ: َال رسول الله ي : «إنَّ الَذِي لَيْسَ في جَوْفهِ 
م مِنّ القَرَآنِ كَالبَيتِ الخُرب» رواه الترمذي» وقال: «جديث حسن صحيح). 


0 
٥‏ _ أخرجه: البخاري 44/۷ ۔ »)٥٤۲۷( ٠٠١‏ ومسلم .)۲٤۳( )۷۹۷( 1١94/1‏ 
_ أخرجه: مسلم ۲۰۰/۲ (۸۱۷) (۲۹۹). ش 

۷ _ انظر الحديث .)٥۷١(‏ 

۸ _ أخرجه: البخاري ۲۳۲/۹ »)٥۰۱۱(‏ ومسلم ۱۹۳/۲ )۷۹٥(‏ (510). 


4 أخرجه: الترمذي (۲۹۱۰) وقال: «حديث حسن صحيح غريب . 
۰ _ أخرجه: الترمذي (۲۹۱۳)» وفي سنده قابوس بن أبي ظبيان ضعيف . 


دلق ألف» لام ميم . 


١‏ وعن عبد اللو بن عمرو بن العاص زاء عن النبئ كلا قَالَ: 
لِصَاجب المُرآن: | ر SS‏ آبة 
تَقْرَؤُهَا) روأه او اود والترمذي» وقال: : ااحديث حسن صحيح) . 

۱۸۱ . باب الأمر بتعهد القرآن والتحذير عن تعريضه للنسيان 

۰۲ - عن أبي موسى وء عن النبي با قَالَ : قَوَالْذِي 
فس مُحَمدِ بد لَهُوَ اس تما مِنَ الإبل في عَُلِها» متف 

۴۳ -_ وعن ابن عمر ويا : أن رسول الله لاء قال : نما مر صاحب لزان 
كَمَكَلٍ الإبل المعَقلَة إن عَاهَد عَلَيْهَا أَمْسَكَهَاء وَإِنْ أطلقها ذَهَبَت» متف عله . 

8ح باب استحياب تحسين الصوت بالقرآن 
وطلب القراءة من حسن الصوت والاستماع لها 

4 - وعن أبي هريرة طف فال سمغت زرل الله كله يقول: «مَا أذِن الله 
ِشَيءِ ما ان لني حَسَنٍ الصَّوْتٍ يِتَعَنَى بِالقُرْآنِ يجهر يو' متفقٌ عَلَيْهِ. 

مَعْنَى «أذِنَ الله»: أي اسْتَمَعَء وَهُوَ إشَارَةٌ إِلَى الرّضًا والقَبولٍ. 

١‏ رد .بر 

ل دوق ی شعري وه : أنَّ رسول الله ككل قَالَ لَهُ: «لَقدْ وتيت 
رما 1" من ای آل داود» متفق عله . ش 

وفي رواية لمسلم: أنَّ رسول الله ككل قال لَهُ: «لَوْ رَأَيْتَيِي وَأنَا أسْتَمِعٌ لِقِراءتِكَ 
البارحةً؛ . 

٠5‏ - وعن البّراء بن عازب اء ال: سَمِْتٌ الي 4 قرا في الْمِشَاء بالنّينِ 


؟ هم ساس 


وَالرَيتون» كما ت أذ أحسنٌ 2 هن . متفق عَلَيْهِ . 


۱ - أخرجه: أبو داود »)١5754(‏ والترمذي .)۲۹۱٤(‏ 

۲ _ أخرجه: البخاري »)٥۰۳۳( ۲۳۸/٦‏ ومسلم ۱۹۲/۲ (۷۹۱) (۲۳۱). 

۳ _ أخرجه: البخاري /٦‏ ۲۳۷ ۔ ۲۳۸ »)٥۰۳۱(‏ ومسلم ۲/ ۱۹۰ (۷۸۹) (۲۲۹). 
4 .2 أخرجه: البخاري 0/044 ومسلم ۲/ ۱۹۲ (۷۹۲) (۲۳۳). 

۵ _ أخرجه: البخاري »)٥۰٤۸( 54١/5‏ ومسلم ۱۹۲/۲ (۷۹۳) (570) و(175). 
- أخرجه: البخاري »)۷٥٤٩( ۱۹٤/٩‏ ومسلم ٤۱/۲‏ (514) (۱۷۷). 


. ۳٠١ /۲ المزمار: الآلة التي يزمّر بها. النهاية‎ )١( 


em‏ ا ا 


08 کے ہے 5 05 ا 6 r‏ 

۷ - وعن أبي لبابة بشير بن عبد المنذر ذه : أن النبئ بيا قَالَ: «مَنْ لم يَتَمَنَّ 
بالقٌوآن فليس مِنَا» رواه ابو داود بإسنادٍ جيدٍ. معنى (ِيَتَعَنَى) : يُحَسسّ صَوْنَهُ بالقرآن. 

١ 4‏ وعن ابن مسعود له ونام قال لِي النّبِيّ لا: ا 
ف اول الله اتنا ملكت ةزو عتنت أَنْزِلَ؟! قَالَ: «إنّي حب ان أسْمَعَهُ مِنْ 
غَيْرِي' فَقَرَأْتُ عَلَيْو سُورَةً النّسَاءِء حى 2 جِنْتٌ إلى هذو الآية: گت إا يفلا من كي 
مد م بھی وجنا يك عَلَ هتل سَهِيدًا @4 وض بع قَالَ: «حَسْبكَ الآنَ» فَالْتَعَت 
لي قدا يتاه تَدَرقان: متفق عَلَيْه . 


۳- باب الحث عَلَى سور وآيات e‏ 

8 عن أبي سوي سَعِيلٍ رَافِع بن الْمُعَلّى 5 طن قَالَ: قال لي رسولٌ اشر كك : «آلا 
شك اقلم دي في رن الت ب جه َأَحَذَ بِيَدِيء فَلَمّا أرَدْنَا أن 
تَحْرُجَء قُلْتٌ : يا رَسُولَ اى إِنْكَ قُلْتَّ : عمك آم سُورَةٍ في لا آن؟ قَالَ: «الحَمْدٌ 
رب ايء هى الكيمُ الككاني الفا اليم الذي أ وتِيئهة» رواه البخاري . 

٠١‏ -_ وعن ابي سعيد الخدري 5 : أن رسول الله کی قَالَ في: طقل 
كد 4 رود : : «وَالَّذِي فيي بيده إِنَّهَا لتمِْلُ ثل القرآن». 

وفي روايةٍ: أن رسول الله لا َال لأَصْحَابهِ : «أَيْجرٌ أحَدُكُمْ أنْ يقرا ّث | ثلث القرآن في 
َوه َس ذَلِكَ عَلَيْهُمْء وَقَالُوا : أيَا يُطِيقُ ذَلِكَ يا رسول الله؟ فَقَالَ: «#قل هو أنه أ 
© أنه َلصَمَدٌ 4O‏ [الإخلاص: :]0-١‏ لت الْقُرْآن) رواه البخاري. 

11 د وعله: أذ رَجُلاً َع وجلا َرأ قل هُوَ الله أَحَد يُرَدَدُمَا َلَمّا أضبَحَ 
ّى رَسول الله وك ُذگر ديك ا له وگان ا كَقَالَ رسول الله كن : 
«وَانَذِي نَفْسِي بیو نا لتَْدِلُ ثُلْتَ القَرْآن؛ رواه البخاري. 


1 


۷ _ أخرجه: أبو داود (1ا5١).‏ 

۸ -انظر الحديث (547). 

۹ _ أخرجه: البخاري /١‏ لالا .)٤1٤۷(‏ 

۰ _ أخرجه: البخاري ۲۳۳/۹ (0017) و(0016). 
١‏ - انظر الحديث السابق. 


. قال ابن حجر في فتح الباري 9/ 5/: «يتقالها بتشديد اللام وأصله يتقاللهاء أي يعتقد أنها قليلة»‎ )١( 


۸- كتاب الفَضَائْل 


ب 
سه سم 5 


1۰1۲ - وعن أبي هُرَيْرَة طفن : 2 
9 7الإخلاص: ١‏ انها تَعْدِلُ ثُلْتَ القَرَآنِ» رواه مسلم . 
۴ ومن انق لبه أن رجلا قال :يا ررد الله إنى ایت هدو السؤرة: 


«كل هو أله لَه عد ©4 [الإعلدس: ٠‏ قَالَ: «إنَّ حُبّهَا أدْحَلَكَ الجَنّةه رواه الترمذي» 
وقال: «حديث حسن». ورواه البخاري في صَحِيحِهِ تعليقاً . 


اف 


2 


6 وعن عقبة بن عامر ذله: أن رسول الله لا قَالَ: «أَلَمْ تَر / 
هذه اللَّبْلَهَ َم ب يْرَ مهن قَظُ؟ ئل ل أَعودُ بِرَبٌ الْمَلَقِ لْمَق )4 فى : ا د مرب 
کاس ©4 [الناس: ٠)‏ رواه مسلم . 

٠ 1١6‏ - وعن أبي سَعِيدٍ الْحُدريُ م واه قَالَ: گان رسولٌ الله وَل يَتَعَدَدْ د الجا 
َعَيْنِ الإنسَانء ئی رلت المعرْكتَانِء لکا راء اكد بها ورك ما سِرَامَُا. رواء 
الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


عا 
505 
Es‏ 


000 أبي هريرة طبه : : أن رسول الله کل قال : لمن القُرَآنِ سدورة تلاثُونَ 


أيه شَفْعَتْ شَمَعَتْ لِرَجُل حَنَّى غَفِرَ لَه وهي : : تیر الى ریدو لمل رحنين: ٠‏ رواه ابو 
داود والترمذي› وقال: : (حديث حسن!. 

و اية أ داود: «تشفعا . 

وفي روايه ابي داود: «تشفع 
آخر سور ابقر في ليو گفتاه» متفقٌ عَلَيْ. 

2-2 ا ےت ع < ا‎ oe 

قيل: كفتاه الْمَكرُوةً يلك الليّل وقيل: كفتاه مِنْ قيام الليْلٍ. 


۲ -أخرجه: مسلم ۲/ ۲۰۰ (۸۱۲) (۲۹۲). 

۴۳ -_ أخرجه: الترمذي .)۲۹٠١(‏ ورواه البخاري )۷۷٤( ١95/7‏ معلقاً. وقال الترمذي : 
لاحديث حسن غريب» . 

.)554( )۸۱٤( ۲۰۰ /۲ أخرجه: مسلم‎ - ٤ 

6 - أخرجه: ابن ماجه .»)70١1١(‏ والترمذي (250958» والنسائي 77١/8‏ وفي ی «الكبرى»» له 
(204 وقال الترمذي: «حديث حسن غريب». 

5 - أخرجه: أبو داود »)۱٤١١(‏ وابن ماجه ١۳۷۸)ء‏ والترمذي )١841(‏ والنسائي في 
«الكبرى» .)١١51١1(‏ 

۷ -أخرجه: البخاري »)٤۰۰۸( ٠٠۷/١‏ ومسلم ۱۹۸/۲ (808) (59075). 


550 CD 


4 - وعن أبي هريرة كه د : أن رسول الله کا َالَ: ١لا‏ تَجْعَلُوا بوتكم مَقَايرَ 
إن الشَّيْطانَ يْفِرٌ مِنَ البَيْتٍ الَذِي بي قرا يه E‏ 

65 وعن أبن بن گعب طبه قَالَ: قَالَ رسول الله ل : «يا با الْمُنذِرء أَنَدْري 
أي آي مِنْ كاب الله مَعَكَ مَعَكَ أمظمُ؟ قُلْتُ: که ]5 إل إلا هو آل الوم رارجععرة: 
وهم فَضَرَبَ في صَدَّرِيء وقال: «لِيهزك اليم 3 المَنْذِرِ؛ رواه مسلم. 

٠ح‏ وعن أبي هريرة له َالَ: ولي رسول الله كله بِحِفْظٍ رگا رَمَضَانَء 
آت جَعلَ يئو ِنَ العام كَأحَذْتُهُ فقّلتٌ : لأَرْفَعَنّكَ إِلَى رسول الله ا َالَ : 
نمع وَعَليَ عِيَالٌء وبي عاج اة تقلت غ قَأْصْبَحُْتٌ» فَقَالَ رسول الله 


أبَا هُريرة» ماقمل أسيرك البَارِحَة؟؛ قُلْتٌ: یا رسول اللهء شَكَا حاجة 


ەق مام َر و ير رة 1ق" عاق عاد 


ر فَقَالَ: «أمَا إن قد كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ فَعَرَفْتٌ أنه سَيَعُودٌ 
تقول سرلا لله وك فَرَصَدَتَه» كجاء يحو من الما قَقُلتُ: لأَرْفَعَنَكَ e‏ 


كن قَالَ: : غي ئي مُسْتَاج ولي َال لا أعُودُء رمه ميت سيل قَأْصْبَحَتٌ 
قَقَالَ لي رسول الله كله : ديا با شريرة» مَا كَمَلَ أَسِيرُكَ البَارٍ حَة؟» قلت : یا رسول الله» 
گا حَاجَة وَعِيَالاَ» قرحم كلد شَييلة فقا .دنه قذ كدَيَك وَسَيعُوها صد 


الثَالئَه» قَجاء يحو مِنَ الطعَام مَأَحَذْئهُ فَقُلتُ: لأَرْفَعَنّكَ إلى رسول الله بل وهذا آخِرٌ 
ي 


4 
gi 228 e ت‎ 


ثلاث مَرَاتِ ت نك ترْعُمْ أك لا تَعُود! ققَالَ: : تفن كفي مك لات َك ال اء 
ُلتُ: ما م؟ قَالَ: إِذَا أوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ قافرا آيهَ الكُرْسِي » نه لَنْ يَرَالَ عَلَيْكَ مِنَّ 


0 ت بمو َ2 ۴ 


الله حَافظ» ولا تفرك قطان حلى نض ٠‏ فَحَلِيْتُ سبیله» ف ن e‏ 


ہے ر عع ور" ع 


ل قَالَ: قلت ا 


هِي؟ ا 

5 رس رر 0 اص الك مو 

ية: ال لا إله إلا هو ا ل ا [البقسرّة : 
ك 

فط» 


0 
6.١ 


0 


9 
3 5 u 


قرا الي من أرق على قوم 
دهع وقال لِي: ران عارك و ال كان 
النبيّ ک: ماله كَل اصَدَفك وهو كذوت: تَعْلّمُ مَنْ تَحَاطِبٌ م 
قُلْتُ: لا. قَالَ: «ذَّاكَ شَيْطانٌ» رواه البخاري. 


5 46 


ولك شَيْطانٌ حَنّى تُضبح . قَقَالَ 
ثلاث يا پا آيَا هْرَيْرَة؟) 


۸ -_ أخرجه: مسلم ۱۸۸/۲ (۷۸۰) (۲۱۲). 
۹ _ أخرجه: مسلم ۱۹۹/۲ (۸۱۰) .)۲٥۸(‏ 


۰ _ أخرجه: البخاري ۳/ ۱۳۲ ۔ ۱۳۳ (۲۳۹۱). 


۸- كتاب الفَضَايْل مه 


0١‏ -وعن أبي الدرداء ذَنِه : أن رسول الله ي قَالَ: «مَنْ حَفِط عَشْرَ آياتِ مِنْ 
أوّلِ سُورَةٍ الكَهْفِء عُصِمَ مِنّ الدّجّالٍ؛. 

وفي رواية: ١مِنْ‏ آخر سُورَةٍ الكهُف» رواهما مسلم. 

۲ - وعن ابن عباس كا : يتما جبريل 4 قَاعِد عِنْدَ النبي ل سَمِعَ مِم لقيضاً مِنْ 

نرت راسك تاك عدا كاين ا 
من مَلكّ فقالَ: هذا مَك بزل إلى الأرض لم يرل قط إلا اليومَ َسَلّمّ وقال: أَبْشِرْ 
نورين أَدتتُمَا لم بز يُوْتَهُمَا بى قَبْلّكَ : فَاتِحَهُ الكتّابء وَحَواتيم سورة البقَرَةء لن ا 
بِحَرْفٍ مِنْهَا إلا أغطيته و 

000 

14- باب استحباب الاجتماع عَلَى القراءة 

۴ - وعن أبي هريرة وه » قَالَ: قَالَ رسول الله لا : «وَمَا اجْتَمَعَ وم في بب 

ِن وت الل يعون اب ا َيكَدَارسُونَهُ ينهم إلا نَْلَتْ عَلَيْهِمْ السّكيتةُ 70 


ال > وَحَْهُمُ المَلائِكَةٌ وَذَكَرَهُمْ الله فِيِمَنْ عِنْدَه» رواه مسلم . 
A ERG‏ 


قال الله تَعَالَى: «يكايا البح ءَامَنُوَا إذا فشر إلى الصاو ار جرک 
[المائدة: 5] إِلَى قَؤُله تَعَالَى: ما ريد اله ليڪل عَيَڪُم من حرج وکن ريد 
یطھرگم ولمم قت یکم لمڪم نرتي [المائدة: ٠]‏ ش 

٤‏ -_ وعن ابي هريرة م طب » قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله بل يقول ت 


293و 


وسا مه الف 2( 
يُدْعَوْنَ يَوْمَ القِيَامَةٍ وا جد" ر مِنْ آنا ر الؤْضُوءِء كَمَنِ اسَْطاعَ مِنْكُمْ أ ن يطيل 


ره َليقعَل» متفقٌ عَلَيْهِ 

۱ .2 أخرجه: مسلم ۱۹۹/۲ (۸۰۹) (۲۵۷). 

.)۲٥٤( )8١5( ۱۹۸/۲ -أخرجه: مسلم‎ ۲ 

۳ د أخرجه: مسلم ۸/ ۷۱ (۲۹۹۹) (۳۸). 

.)۳٤( )515( ١59/١ ومسلم‎ »)۱۳١( 45/١ -أخرجه: البخاري‎ ‰٤ 


)000( الغر: جمع الأغر: من الغرة : بياض الوجه» يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة . 
النهاية E‏ 


(۲) أي بيض مواضع الوضوء من الأيدي والوجه والأقدام. النهاية .۳٤٠/١‏ 


Cr.‏ رياض الصالحين 


606 2 وعنه» قَالَ: سَمِعْتٌ خليلى کا يقول: ١تَبْلُُ‏ الحِلْيَةُ مِنَ المُؤْمِنِ حَيْتُ 
و 5 2 
يبلح الؤّضُوءٌ» رواه مسلم. 

0 0 2 
اح الور لاك يا قَالَّ: قال رسول الله لا : «من تَوَضَأ فَأَحَسّنّ 


204 


الؤْضْوءَ خَرَجَتٌ خَطَايَاه مِنْ جَسَدِوِ حتى ّى تحرج مِنْ تَحْتٍ أظَمَارِو) رواه مسلم . 


وى م 


۷ . وعنه» قَالَ: رايت رسول الله ل د َوَضَأْ يِل وُضُوتِي هَذَاء ثم قَالَ: ٠‏ 
تَوَضّا هكذَاء عُفِر لَهُ مَا تَقَدّمَ مِنْ دَنْبو» وَكَانَتْ صَلانَةُ وَمَشْيُهُ إلى المَسْجِدٍ نَافِلَة 


4 وعن أبي هريرة طإك : : أن رسول الله بلا قَالَ : ا توَضَا المبْدٌ المُسْلم - 
أو المُؤْمِنُ ‏ فَمَسَلَ وجه كَرَجَ مِنْ وَجْهِهِ كل حَطيكةٍ َر لبها بعَيْيهِ مَعَ المَاءء أو مَمَ 
آخر قَظرٍ المَاءِء كَإِذًا عسل يَدَيُْهِ) حَرَجَ يِن يَدَيِْ گل حَيكة گان بها ياء مح الاو 
أو مَعّ آخر فَظر الما لذا هَل رِجْلَيْ, حرجت کل وليئو مَشَنْهَا جلا مَحَ المَاءِء 


7 


أو مَعَ آخر فر المَاءِء حَنَّى يرج قا مِنَ الذنوب» روأه مسلم . 


8 وعنه: أن وسو ل الله كه ات الم فَقَالَ: «لسَلَام عَلَيْكُمْ دار قوم 
مُؤْمِنِينَ» وَإِنَا إِنْ ضَاءَ ٤‏ الله بِكُمْ لَاحِقُونَ وَودْتٌ آنا قَدْ رَأَبْنَا إِخُوَاتََاء قالوا 00 
إِخْوَائَكَ يَا رسول الله؟ قَالَ: «أنتُمْ أصْحَابِي» وإخوانتا الِّينَلَمْ انوا بعد 0 
تغرف مَنْ لَمْ يَأتِ بعد مِنْ ميك يا رَسولَ الله؟ كَمَالَ: «أرَآَيْتَ لَوْ ان رَجُلاَ ا أ 
مُحَجُلَةُ بيْنَ ظَهْرَيْ ڪيل دهم اح فق ٠‏ ألا يَمْر يعر ا E‏ اك ابن 
قَالَ: «فإنَهُمْ یاون را شل يئ الؤشوو: وآنا رق على :التؤض» رزاة مل . 


6 أخرجه: مسلم )۲٥۰( ۱١۱/۱‏ (50). 
75 -أخرجه: مسلم )۲٤٥( ١594/١‏ (۳۳). 
۷ _ أخرجه: مسلم ١475/١‏ (۲۲۹) (۸). 

۸ -انظر الحديث .)۱١۹(‏ 

.)۳۹( )۲٤۹( ١5١/١ أخرجه: مسلم‎ 7 ۹ 


)١(‏ دهم: الدهمة» السواد. اللسان 47١/4‏ (دهم). 
(۲) بهم: جمع بهيم: وهو الذي لا يخالط لونه لون سواه. النهاية ٠١۷/١‏ . 


م ورو 


4ن أرذاوعنه :أن سول الله كلق قَالَ: لا ادلم عَلَى ما يځو اله بو الحطاياء 
يبرغ يد ارجا قالوا يبلن ا رسول الله كَالَّ: « «إِسْبَاعٌ الؤُضُوءِ عَلَى المَگاروء 
وَكَثْرَةُ الخْطا إلى المَسَاجِدِء وَانِْكَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةٍ؛ كَذلِكُمْ الرَبَاط؛ كَذَلْكُمْ 
الرياط» رواه مسلم . 

٠ ۳۱‏ - وعن أبي مالك الأشعري طب قَالَ: 
الإيمان» رواه مسلم . 

وَقَدْ سبق بطوله في باب الصبر. وفي الباب حديث عموو ين ينه NE‏ 
في آخر باب الرَجَاءِ» وَهْوَ حديث عظيم؛ مشتمل عَلَى جمل من الخيرات. 

٠ ۳۲‏ - وعن عمر بن الخطاب وله عن النبيّ كلف نال e‏ 
رصا فلع أو يسع ۔ الوْضُوءء ثم يقول: : أشهّدٌ أنْ لا إله إلا | وَحْدَهُ لا شَرِيكَ 
لَهُ وَاشْهَدُ أن مُحَمّداً عَبْدَهُ وَرَسُولُهُ؛ إلا فيِحَتْ لَه أَبْوَابُ الجَنٍَ 1 يذل يِن أَيْهَا 
شَاعَ» رواه مسلم . 

وزاد الترمذي : «اللَّهُمَ اجْمَلْنِي مِنَ النَّّابِينَ» وَاجْعَلْنِي مِنَ المُتَطهّرِينَ؛. 

5- باب فضل الأذان 

۳ عمق ابي عريرة 6 ا طفن : أن رسول الله یف قَالَ: «نَوْيَمْلمُ الاس مَا في 
النّدَاءِ والصَّفٍ الأول د م 0 1 ان يَسْتَهمُوا عله لاسْتَهَمُوا عله ولو يَعْلَمُونٌ 
7 فِي التمُجير اسه سْتَبَقُوا إِلَيْه ول ا نّم ما فِي العَتَمَةا") وَالصَّبْحَ لأَتَوْهُمًا وَل حَبُواً) 


ف لاه 


م 


rE 
«الاسْيَهَام : الافتراعء و التهُجِيرٌ : اكير إلى الصلاة.‎ 


0 


قَالَ رسول الله ية : «الطهور سَظرٌ 


۰ انظر الحديث (171). 

.)56( انظر الحديث‎ _ ١ 

۲ _ أخرجه: مسلم )۲۳٤( ١54/١‏ (۱۷)» والترمذي (00). 

.)۱۲۹( )٤۳۷( ۳۱/۲ ومسلم‎ »)٦۱٥( ١5١ ١69/١ أخرجه: البخاري‎ _ ۴۳ 


.)٤۳۸( انظر الحديث‎ )١( 
(عتم).‎ 5١/4 العتمة: وقت صلاة العشاء الأخيرة. لسان العرب‎ )۲( 


e‏ او 


٠4‏ - وعن معاوية ط4 قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله ل يقول: «المُوَّدْنُونَ أظوَّلُ 
الاس أعناقاً يوم القيامة» رواه مسلم . 


٥‏ - وعن عب الله بن عَبدٍ الرحمن بن أب صعصعة: أن 


ا 


2 0 م‎ 1 E 2 مس ت‎ 3 A2 AS 
ل قانى أرَاكَ تحب العَتَمَ وَالبَادِيَةَ قدا كُنْتَ في عَتَمِك  أَوْ بَاوِتِكَ  كَادّنْتَ للصّلَاق‎ 
2 0000 2. 4 هه موصت - 2< سوسم‎ 
ارغ صَوْتَكَ بِالنْدَاءِء فَإنْهُ لا يَسْمَعٌ مدى صَوْتٍ المُؤذنِ جِنٌ وَلا إِنْسٌ ولا سىء إلا‎ 


شَهِدَ له يوم القِيامَةٍ؛ كَالَ أبو سَعيدٍِ: سمعتّة مِنْ رَسولٍ الله بي . رواه البخاري . 


. 
ت 


20 


۳٦‏ وغ أن هريرة طفن » قَالَ: قال رسول الله يِه : «إِذّا نوي بالصَّلَاق أدبر 
0 ر 7 فق اا مود ےت ر e‏ ر و 
الشَّيْطانَء وَلَهُ صُرَاط حَنَّى لَا يَسْمَعَ اللَاوِيیَء كَإدًا ُضِيَ النَدَاء أفْبَلَء حَنَّى دا ثُوبَ 
0ر i‏ 4 2 ا و چ2 ر ااه م مه م رھ 7 رع و o2?‏ 
للصّلاة أدْبَرَ حتى إذا فضي التثويب أقبل» حتى يخطر بين المرء ونفسه» يقول: اذكر 
E r 0 ٠. 00‏ 5 ّ 8 آذ امه ٠‏ 0 07 
گذا واذكر گا ۔ لِمَا لم يَذكُر مِنْ قبل ّى يل الرَجُل ما يَدْرِي گم صَلَى» متف عَلَيْهِ. 
«التَنُويبُ»: الإقَامَةٌ. 


وو ~~ ° و م م و ت اس 0 
«إِذّا سَمِمْتُمُ النداء فَقُولُوا مل ما يمول ثُمّ صَلُوا عَلَىَّ ؛ فَإِنَّهِ من صَلَّى عَلَيَ صَلَاةٌ صَلّى 
الله علي بها عَشْراًء ثم سَلُوا الله لي الوَسِيلة ؛ انها مَْرِلَ في الجَنَة لا تفي إلا لعب مِنْ 
عبَادِ الل وَأرْججُو أن أكون آتا هُوَء كَمَنْ سَألَ لي الوَسِيلَةَ حَلْث لَه الشَّفَاعَُه رواه مسلم. 


ورو 


°۴۸ - وعن أي :سيه الصدري ليله : 3 رسول الله علب قَالَ: «إذًا سيعتم 

م 2 و 5 و ت 
النْدَاءَء فَقُولوا كما يَقُولُ المَؤدْنْ» متفقٌ عَلَيْه. 

6 2 وعن جابر َيِه : أن رسول الله كك قَالَ: «مَنْ قَالَ حِيْنَ يَسَمَعٌ النْدَاءَ: 
له رَبّ هو الدَّعْوَةٍ التَامَة وَالصَّلَاةٍ القَايِمَةِ آتِ مُحَمّداً الوَسِيلة وَالمَضِيلَةَ وَابْعَنْهُ 
ےه 7 5 ے0 7 لم مت 
مَقَامَا مَحُمودا الذي وَعَدتَهُ» حلت له سَمَاعَتي يَوْمَ القِيّامَةه رواه البخاري . 


.)۱٤( )۳۸۷( ٥ /۲ أخرجه: مسلم‎ _ ‰٤ 
.)504( ۱٥۸/۱ أخرجه: البخاري‎ 2 ٥ 
.)۱۹( )۳۸۹( 5/1 ومسلم‎ 2»)508( ١08/١ أخرجه: البخاري‎ 5 
.)١١( )۳۸۴٤( ٤/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ۷ 
.)1١( )۳۸۳( ٤/۲ ومسلم‎ .)٦۱۱( ١694/١ أخرجه: البخاري‎ _ ۸ 
.)٦1۱٤( ۱١۹/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ۹ 


3 - وعن سعادٍ بن أبي وتّاصٍ طا عن النبي كَل آنه َالَ: مَنْ قال حَيْنَ 
ت 55 رو ا وري ۴ واو دادو مو 


تسم يَسْمَعٌ المُوَدْنَ: أشهد أن لا إِله إل ا وحده لا شريك له وَأ محمدا عبده ورسوله› 


له 2 2 8 ت 4 5 5 2 ا 
رضت بالل رباء وَبمُحَمَّدٍ رَسُولاء وبالإسلام ديناء غَفِرَ له ذُنْبَهُ رواه مسلم. 


0١‏ وعن أنس له قَالَ: قال رسول الله يكلِ: «الدّعَاءٌ لا يُرَدُ بَيْنَ الأذَانٍ 

وا لإقَامَةٍ» اة أب اوو والترمذي» وقال: «حديث حسن». 
۷- باب فضل الصلوات 

قال الله تَعَالَى : وک الکو بنع عن قحسا والگر € (التكبرت: ه 

۲ -_ وعن أبي هريرة #هء قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله يلوه يقول: 0 لَوْ أن 
تَهْرَاً باب أَحَدِكُمْ َل يَعْتَسِلُ مه گل يَوٍْ تحمس مَرّاتِء هَل يَبْقَى مِنْ کرنو ا ؛'شَيْء؟) 

قالوا: لا يَبْقَى مِنْ درن شَيْءٌء قَالَ: «قَذلِكَ مَثَلُ الصَلَوَاتِ الحَمْس يَمْحُو يَمْحُو الله بهن 
الخَطَايًا» متفقٌ عَلَيْهِ. 

۴ - وعن جابر ضيه قَالَ: كَالَ رسول الله ية : «مَثَل الصَّلّواتٍ الحَمْسٍ كمل 
ل سد ِنْهُ گل يوم حَمْسٌ مَرّاتِ) رواه مسلم. 

«المَمْرٌ؛ بفتح الغين المعجمة: الكثير. 

2-4 وعن ابن مسعود وله : أنَّ رَجُلاً أَصَاب مِن امْرَأَةٍ فُبْلَهَه كَأتَى النبي 46 
فَأحْبَرَهُ كَأَنْيَلَ الله تَعَالَى : وير ألمَمَكوة عرق التبا وكا م آل إِنَّ سكنت هبن 
السات رمثر.: ]٠ ٠٤‏ قَقَالَ الرَّجَل : ا2 هَذَا؟ قَالَ: «لجميع متي كُلَهمْ؛ متفقٌ عَلَيِْ. 

6 وعن أب هريرة که : أن رسول الله يلك كَالَ: «الصَّلَوَاتٌ الحَمْسَء 
وَالْجَمَعَةُ إلى الجْمْعَوَء كَمَارَةٌ لِمَا بَْتَهُنَّء مَا َم تَغش الكَبَائرٌه رواه مسلم. 


۰ -_ أخرجه: مسلم ٤/۲‏ (985) (۱۳). 

۱ _ أخرجه: أبو داود »)57١(‏ والترمذي (۲۱۲). 

۲ _ أخرجه: البخاري »)٥۲۸( ١5١/١‏ ومسلم ۱۳۱/۲ (5517) (۲۸۳). 
۲۳ -_ أخرجه: مسلم ۲/ ۱۳۲ (514) .)۲۸٤(‏ 

.)٤١٤( انظر الحديث‎ _ ٤ 

.)١5( )۲۳۳( ١44/١ أخرجه: مسلم‎ -8 


. ٠١٠١ الدرن: الوسخ. النهاية ؟/‎ )١( 


ع اش لصاون 
للا سس 


5 . وعن عثمان بن عفان ڪه قَالَ: سَمِعْتٌ رسول a Ea‏ 
ے3 ر ر ىه ب هم 
امْرئ مُسْلِم 5 نَحْضْرَه صَلَاةٌ مَكْبُوبَةٌ فَيَحْسِنٌ وُضُوءها؛ وَحْشُوعَهَاء وَرُكُوعَهَاء إلا كَانَتْ 


م 


گمارةَ لما لها مِنَ الذنُوبٍ ما لَمْ توت كَبيرةٌ وَذلِك الدّهْرَ كله رواه مسلم. 
- باب فضل صلاة الصبح والعصر 
۷ دعن أب موس و أن رسول الله ف َالَ: «مَنْ صَلَّى البَرَْيْنِ مَل 


«البردَانِ»: الصّبْحُ والعَضْرٌ. 

۰4۸ - دعن أبى زهير مارة بن روط ال : صوغت رسول اله ا يقول ل: لن 
لج الثَّارَ أحَدٌ صَلَى كَل ظلُوع الشّمْسٍ وَكَبْلَ عُروبهًا» يعني : الجر والحَصر. رواه مسلم . 

۰۹ - وعن جُنْدُبٍ بن سفيان طلفهء كَالَ: ال رسول الله كلل : ١مَنْ‏ صَلَّى الصُبْحَ 
َهُوَ في ِمّةٍ اش كَانْظرْ ن آكم» لا غلك اله يڻ ئي تيوه رواء مسلم. 

- وعن أبي هريرة طلأيه؛ قَالَ: قَالَ رسول الله ڪل : «يَتَعَاقَبُونَ بون فيكم ملايكَة 
اليل وَمَكَائكَة نهار وَيجْتَمعُونَ في صَلَاةٍ و الصّبْح وَصَلَاةٍ المَضْرِء ثم يَعْرْجُ الّذِينَ 
انوا فيكم يَسْأَلَهُمُ الله و کک كنت رتم يبادي؟ شرو : تركتَاهُم وَهُمْ 
يصَلُونَ, وَأتَيَْاهُمْ وَهُمْ يصون متف 

ا E e‏ قَالَ: كنا عِنْدَ النبيّ وك َر إلى 
القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِء كَقَالَ: (إنَكُمْ سرون رَبَكُمْ كما تَرَوْنَ هَذَّا القَمَرَ لا تُضَامُونَ في 
َؤْيتوء إن اسْتطمْتم أن لا ُْلبُوا عَلَى صََاوٍ كيل طلُوع الشَّمْسٍ وبل عُرُويهَاء كَافمَنُواء 


خخ اوم 


a 


وفي رواية: «قْنَظَرَ إلى القَمَرِ لَبْلَهَ أرْبَعَ عَشْرَ عَشرَةً 


5 - أخرجه: مسلم ۱٤۲/۱‏ (۲۲۸) (/07. 
۷ -انظر الحديث (۱۳۲). 
۸ -أخرجه: مسلم )1۳٤( ١١5/6‏ (۲۱۳). 
۹ -أخرجه: مسلم ؟/ ۱۲۵ (561) (551). 
6 أخرجه: البخاري »)٥٥۵( 7 -۱٤١/١‏ ومسلم ۱۱۳/۲ (1۳۲) (۲۱۰). 
۱ -_ أخرجه: البخاري »)٥٥٤( ١44 /١‏ ومسلم ۱۱۳/۲ (1۳۳) (۲۱۱). 


ED تق‎ 


52 


10۲ - وعن بريدة وله قَالَ: قال رسول الله لله کا : «مَنْ تَر صلا العَضْرٍ فَقَدْ 
ENE‏ 


84- باب فضل المشي إلى المساجد 
٠١6‏ عن أبي هريرة وَلكك : أن البي إلا قَالَ: مَنْ عَدَا إلى المَسْجِدٍ أَوْ رَاحَ» 


٤‏ کے عو 


أ 1 ا له في الكو إلا كلها هذا ا راه مق تفقٌ عَلَيْهِ . 


o2 5‏ ت ص o‏ 0 
: أن النبى يلا كَالَ: «مَنْ تَطِهّرَ في بيو ثم مَضَى إلى بَيْتٍ مِنْ بيوتِ 
1 لِيَقْضِي فَرِيضَة مِنْ فَرَائِّض اش كانت خطواتهن إحد خْدَاهًا تحط حَطِيكَةٌ: وَالْأَخْرَى 

رقع دَرَجَةً) رواه مسلم. 
8 2 وعن أَبِيَ بن كعب ضنه» قَالَ: گان رَجُلٌّ مِنَّ الأنْصَارٍ لا ألم أحداً أبْعَدَ 
مِنَ المَسْجِلٍ مِنْهء وَكَانَتْ لا توه صلا فقيل له :الو اشتريت جمارا لتر که في 
هاه ” 7 عه 3 چ 
اد a‏ قال : ما سوت ان ملي إلى جنب المَسْجِدِء > إني أَرِيدٌ أنْ 


<7 


يُُنَبَ لي مَمْشَايّ إلى المَسْجَدٍء وَرُجُوعِي إِذَا رَجَعْتُ إلى أْمْلِي . كَقَالَ رَسُولٌُ اشر يله : 


4 


قد «كَدْ جَمَعَ الله لك ذَلِكَ كلّه» رواه ل 
5 2 وعن جابر له قَالَ: حلت البقاعٌ حول المَسْجِدِء اراد بو سَلمَةَ أن 


6 و 
يَنتَقَا ات ال جل قبَلَعَ ذَلِكَ النبى اد ۰ فُقَالَ لَهُمْ : «يَلَعَنْ نكم تریدون أن لوا 
قَرْبَ المد لمَسْجِدِ؟؛ قالوا: نعمء يا رَسُول ال قَدْ أرَدْنَا ذلِكَ . فَقَالَ: ابي سَلِمَةَ ديَارَكُم 


َب آنارْكُمْ» دِيَارَكُمْ تب آثاركُم”"1 فقالوا: ما سرا آنا كُنَا تَحَوَلَْا. رواه مسلم» 


وروى البخاري معناه من رواية أنس. 


1۰6۲ أخرجه : البخاري 140/۱ .(o0۳)‏ 
٠١68‏ انظر الحديث (۱۲۳). 

85 - أخرجه: مسلم ۱۳۱/۲ (555) (۲۸۲). 
۵ .2 انظر الحديث (۱۳۷). 

5 انظر الحديث (15). 


)١(‏ الرمضاء: شِدَّةٌ الكرّ. لسان العرب "١5/0‏ (رمض). 
0( قال النووي في شرح صحيح مسلم ٠٤١/۳‏ عقيب (5509): «بني سلمة دياركم تكتب آثاركم 
معناه: الزموا دياركم فإنكم إذا لزمتموها كتبت آثاركم وخطاكم الكثيرة إلى المسجد». 


GD‏ ر 
لا س ب قف 


۷ - وعن أبي موسى ڪه › قَالَ: قال رَسول اله يك : ك 
في الصلاة بْعَدُهُمْ لبها مَمْشی٬‏ ا وَانَّذِي يَنْتَظِرٌ الصَّلَا صَلَاة جح ا 
أعظّمْ اجر مِنّ الَّذِي يُصَلْيهَا ثم ينام متفق عَلَيْهِ . 


دوعن بريد ونه عن النبيّ بي قَالَ: «بَشُرُوا المَشَّائِينَ في الظلّم إلى 


3 


المَسَاجِدٍ بالتور النّامّ يَوْم القِيّامَة رواه أبو دَاوْدَ وَالترَمِذِيُ. 

۹ - وعن أبي هريرة له : أنَّ رول الله پلف كَالَ: «الا أدُلُكُمْ عَلَى ما ين 
الله په الخَطايًاء وير بو الدرجَاتٍ؟» قَالُوا على يا و الله؟ قال «إسْبَاعٌ الوْضوءِ 
عَلَى المَكَارِوء وَكَثْرَةٌ الحا إِلَى المَسَاجِدِء وَانْيَظَارٌ الصَّلَاةِبَْدَ الصَّلَاوٍ كَذَلِكُمْ 
الرّبّاظء فَدَلْكُمْ الرّبَّاظ» رواه مسلم. 

٠‏ - وعن أبي سعيد الخدري كله عن النبي بي قَالَ: «إذا رايم الرّجَلَ 
یعاد المَسَاحِدٌ قَاشْهَدُوا لَهُ بالإيمَانء قال الله کت : تما يَعَمْرُ مسجد أله من مرح 


2 


e 


1" وا وو الاخره [التوبّة: [1A‏ الآية») رواه الترمذي. وقال : (حدیث حسن) . 
٠‏ باب فضل انتظار الصلاة 


١‏ وعن أبي هريرة َه : أن رَسُول اشر کف قَالَ: «لا يرال أحَدكُمْ في صَلَاةٍ 
مَا دَامَتِ الصلاة تحبسه» لا يمتعه أن نه ن يَنَقَِبَ إلى أهله إلا اللا متفقٌ عَلَيْه . 


28 


يي م قَالَ: المدركة نعلي على أعركم ما دام 
فى م مُصَلَاهُ الذي صَلَّى فِيه ا لم يُحْدِتُء تَقُولُ: اللَّهُمّ اغْفِرْ و لَه الم ارْحَمْهُ» رواه 


۷ . أخرجه: البخاري ١57/١‏ (561)), ومسلم ۲/ ۱۳۰ (151) (۲۷۷). 

۸ - أخرجه: أبو داود »)51١(‏ والترمذي (۲۲۳). 

.)۱۳١( انظر الحديث‎ ٠۹ 

٥۰‏ -أخرجه: ابن ماجه (807)» والترمذي (۳۰۹۳) وقال: «حديث حسن غريب» على أن 
سند الحديث ضعيف فهو من رواية دراج عن أبي السمح» وهي ضعيفة. 

.)105( )146( ۱۲۹/۲ ومسلم‎ .)1٥۹( ١78/١ أخرجه: البخاري‎ -0١ 

.)٤٤٥( ١١١/١ أخرجه: البخاري‎ _ ۲ 


ع 2 ضر و eq EE o‏ 100 - 0 ل ىم 

۳ - وعن أنس و : أن رَسُولَ الله بيا أخرَ ليلة صَلاةَ العِشاء إلى شطر الليل 
21 ع مووي ره و 9 Aa‏ ر ا o‏ ر 1 
ثم أقبل علينا بوجهو بعدما صلی › فقال : «صَلَى النَّاسنُ وَرَكَدُواء ولم ترّالوا في صَلاة 


عي مدو 


2 7 000 
منذ انتَظرتموهًا» رواه البځاری . 


-١‏ باب فضل صلاة الجماعة 

64 عن ابن عمر وا : داوسو الله كلل قَالَ: «صَلَاةٌ الْجَمّاعَة أَفْضَل مِنْ 

فرعن أل عرزي ل قَالَ: قال رَسُولُ الله يا : «صَلاةٌ الرّجل في جَمَاعَةٍ 
تُصَمَّفُ عَلّى صَلاتِهِ فِي بيه وفي سُوقِهِ حَمْساً وَعِشْرِينَ ضِمْفَاء وَدلِكَ أنه إا تَوَضَا 
كَاحْسَنَ الؤْضُوءء ثُمّ كَرّجَ إلى المَسْجِدِء لا يُخْرِجهُ إلا الصّلاةٌ لَمْ يَخْظ حضو إلا 
رفع لَه بها دَرَجَةٌ وَحْكَلتْ عَنهُ با بء َإذَا صَلَّى لَمْ تَرَلِ المَلائِكَُ تُصَلي عَلَيْ ما 
دام في مُصَلَّاهُ مَا لَمْ يُحْدِثْء تقولٌ: اللَّهُمّ صَلّ عَلَيه اللّهُمَّ ارْحَمْهُ وَلا يَرَالُ في 
صَلاةٍ مَا انْنَظرَ الصَّلاةٌ» متفقٌ عَلَيوء وهذا لفظ البخاري. 

5 - وعنهء قَالَ: اتی النبيّ كله رَجُلٌ أَعُمّىء فقَالَ: يا رَسُولَ اللو» ليس لِي فَائِدٌ 
وني إلى الْمَسْجلِء َس رسو اليك أن يرخص له صي في يوو کر حص لَه لما 
وَل دعا قَقَالَ لَه : «هَلْ تَسْمَعٌ النْدَاءَ بالصاا؟» قال : نَعَمْ. قَالَ: «قأجبٌ» رواه مسلم . 

1659 دوعن عبي الله - وقيل: َمْرو بن قيس - المعروف بابن أَمّ مكتوم المؤذن 
ڪه أنه قَالَ: يا رَسُول ا إِنَّ المَدِيئَةَ كثيرةٌ الهوَامٌ وَالسّبَاع . فَمَالَ رَسُول اللو يكل : 
«َسْمَعُ حَيّ عَلَى الصَّلاةٍ حي لی القّلاح» تَحَيّهلاً؛ رَوَاه أبُو اود بإسناد حسن. 

ومع e‏ م ال > 


۳ _ أخرجه: البخاري ۱۹۸/۱ (551). 

.)۲٤۹( )5900( ۱۲۲/۲ ومسلم‎ »)٦٤٥( ۱٦١/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 
.)۲٤٤١( )549( ۱۲۱/۲ ومسلم‎ »)1٤۷( ١55/١ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.)۲٥۵( )٦٥۳( ۱۲٤/۲ اخرجه: مسلم‎ _ 65 

۷ _ أخرجه: أبو داود »)٠٥٥۳(‏ والنسائي ۱٠١/۲‏ . 


)1( حئ هلا : أي ابدأ بها واعجل» وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة. وفيها لغات . وهلا : حف 
واستعجال. النهاية ٤۷١/١‏ . 


2 ريا الصالحين 


o2 


64 وعن أبي هريرة ولام ييه : أن رَسُول اله ا قَالَ: الذي نَْسِي يي لقد 
نك ا E‏ م آمْرَ رَجُلاً كيو لاسء 
ْم احالف إلى زا تأعزق مائ ن متفقٌ عَلَيوٍ. 

68 وعن ابن مسعود وله قَالَ: مَنْ سره أن يَلْقَى الله تَعَالَى غداً مُسْلِماً 
َْيُحَافِظ عَلَى هؤْلَاءِ الصَلَوَاتِ حَيْتُ يُنَادَى بهن إن اله شَرَعَ لتييكم يل سُئَنَ لوكا 
رائ من شن الفتىء وؤ كم صل في ريم كما لي هذا املف في ينه 
ر جل م لو ا شن يكم لص ولقد رَأَيْتَنَا نا كلف ع ل 

فق مَعْلُومُ التَمَاقِءِ وَلََدْ 00 يُوْتَى بوء يُهَادَى”" بَيْنَ الرّجْلَيْنِ حَنَّى 
cS‏ 


وفي رواية لَه قَالَ: إن رَسُول الله ل عَلّمََا سّئَنَ الهُدَى؛ وإنَّ مِنْ سْئَنِ الهُدَى 
الصَّلَاء في المَسْحِدٍ الَذِي يردن فيه. 


٠‏ - وعن أبي الدرداء طب ٠‏ قال: سمعت رَسُول اللو کل يقول: «مَا مِنْ ثلا 
في قَرْيوء ولا بدو ١‏ قا ني انشا إلا قد اسْتَحُوَةٌ مَل اله يْطَانْ . 5 
ع کے و مر - 2 7 9 8 
ِالجَمَاعَةَء فَإِنَمَا يأل الذئبٌ مِنَّ العَتم القاصيّة”"'" رَوَاهُ بو او اماد ج 
5 باب الحث عَلَى حضور الجماعة في الصبح والعشاء 
5 55 ا اق 5 ا ا 0 
١‏ - عن عثمان بن عفان ڪه قَالَ: سَمْعْتٌ رَسول الله وك يقول: «مَنْ صَلى 
ام 2 مت هس عي بيه ار 
الماع فى ماع > مَكَأنمًا كَامَ ضف اللَيْلِء وَمَنْ صَلَّى الصّبْعحَ ذ في جَمَاعَةٍ فكأئمًا 
صلی اللَبْلَ 6 0 مسلم . 
۸ أخرجه: البخاري ١50/١‏ (555): ومسلم ۱۲۳/۲ (501) (551). 
١ ۹‏ أخرجه: مسلم ۱۲٤/۲‏ (104) (505) و(150). 
٩۰‏ - أخرجه: أبو داود (۷٤٥)ء‏ والنسائى .1١/- 17١5/75‏ 
7۱ - أخرجه : مسلم ؟/ 15 (165) (550)., والترمذي (۲۲۱). 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ٠۳١/۳‏ عقيب (51060): «معنى يهادى: أن تمستكه 
رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد علیهما» . 
() القاصية: المنفردة عن القطيع البعيدة عنه. النهاية 5/ .۷١‏ 


*- كتاب القَايِل r)‏ 


وفى رواية الترمذي عن عثمان بن عفان وله قَالَ: قال رَسُول الله كلِ: «مَنْ 
و 2 ۰ س و س ا ل 2 irr‏ ر ر 2 و ا ر ص 
شَهِدَ العِسَاءَ فِي جَمَاعَةٍ كان له قِيّامُ يضف ليلةء وَمَْ صلى اليشاءَ وَالفجر في جَمَاعَوٌ 


2 


کن و و 


كان له كقِيام بْلَقَ قال الترمذي : «(حديث حسن صحيح) . 


۲ 2 وعن أبى هريرة وهه : أن رَسُول الله كيا كَالَ: «وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا في العَتَمَةٍ 
o17 20 od 24‏ ەر و . 
والصبح لأَنَوْهُمَا و حَبْوَا» متفق عَلِيهِ. وقد سبق بطوله. 

۳ _ وعنهء قَالَ: قال رَسُول الله ل : «لَيْسَ صَلَاةٌ أثْقَلَ عَلَى المُنَافِقِينَ مِنْ 
صَلَاةٍ المَجْرِ وَالعَِاءِ وَلَوْ يَعْلَمُونَ ما فِيهِمَا لأَنَوْهُمَا وَلَوْ حَبُواً» متفقٌ عَلَي. 

14 باب الأمر بالمحافظة عَلَى الصلوات المكتوبات 
والنهي الأكيد والوعيد الشديد في تركهنٌ 

قال الله تَعَالى: «حَافِظُواأ عل َلصَسَلُوَاتٍ وَالصكزة لوس # [البَقمرَّة: مممع» وقال 
E AL A 7‏ كك r‏ بي 12 ل دم 
تعالى : #ۆقإن تاا وأقاموا الصَّلزة وا الزحرة فخلوا يله [التَوبّة: ه]٠‏ 

65 وعن ابن مسعود #نهء قال: سألت رَسُول الله هة أي الأغْمَال أَفُضَلٌ؟ 


54 و2 2ے ۽ 2 


؟ قَالَ: «برٌ الوَالِدَيْنِ» قلت: ثم أي؟ قَالَ: 


و 
2 
2 


قَالَ: «الصَّلَاةٌ عَلَى وَفْيِهَاه قلتُ: ثم أي 
«الجهاد فى سَبيل اللو؛ متفقٌ عَلَيه . 

6 وعن ابن عمر وء قَالَ: قال رمتل الله عو : ابِْيَ الإِسْلامٌ عَلَى حَمْس: 
سهاو أن ا إلهَ إلا الله وَأنَّ مُحَمّداً رَسُولُ اش وَإِقَام الصَّلَا 
البْتِء وَصَوْم رَمَضَانَ» متفقٌ عَلَيه. 

ت 2 1 9 ا و م کے ا م کک ےه 002 

5 وعنهء قَالَ: قال رَسُّول الله ل : «أَمِرْتٌ أنْ أقَاتِل النَّاسَ حَنَّى يَشْهَدُوا أن لا 
1 


5 ور - د )كن - بے كم نووم هماه حت عله ري جيه 
إلهَ إلا اش وأن مَحَمَّدا رَسول اش ويقيموا الصَّلَاةً» ويؤتوا الزَّكَاةَ فإذا فعَلوا ذلِك» 
ر ر وو 02 


عصّموا مني دِمَاءهُمْ وَأَمْوَالْهُمُ إلا بِحَقٌّ الإشلام» وجسابهم عَلَى اللّ) متفقٌ ل 


۲ -انظر الحديث .)1٠١7*(‏ 

۳ _ أخرجه: البخاري »)٦٥۷( ١77/١‏ ومسلم ۱۲۳/۲ (595()6501). 
5 -انظر الحديث (؟7"1). 

.)۲۱( )۱٩( "4/١ ومسلم‎ »)۸( 9/١ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.)۳۹۰( انظر الحديث‎ _ 5 


GB.‏ ا 


۷ - وعن معان طب قَالَ: بَعنني رَسول الله يل إلى اليَمَنِء تقال : «إنّكَ تأي 
2° 


كَؤْماً مِنْ أَهْل الكتاب. فَادْعَهْ عهم إلى شَهَادَةٍ أن ا إل إل الله واي وول الو فإن هم 
أطاعوا لِذلِكَ. اينهم ال له تَعَالَى افْتَرَضَ ض عَلَيْهِمْ حمر 0 


ا ذلك َاغلِنهُم 3 الله تَعَالَى اقْتَرَضَ عَلَيْهُمْ صَدَقَةَ نو ِن أََْائِهم 
رَد عَلَى فُقَرَائهِمْ؛ فَإِنْ هُمْ أطاعُوا لِذلِك باك وراز a‏ وات دَعَوَةً 


كور ب 


المَظْلُومٍء كَإِنْهُ لبس بَينَهًا ويي الله حِجَابٌ» متف عَلَيهِ. 
5 . اه لان 5 مه 

64 2 وعن جابر طب قال: سمعت رَسُول الله يِه يقول: «إن بَيْنَ الرّجْل 
وبين الشرك والكفر»› ترك الصَّلَاق) روأه مُسلم . 

0 ل A‏ 0-84 1 رو2 ن 

۹ .2 وعن بريد نه عن النبيّ ل قَالَ: «العَهْد الذِي بينتا وَبَيْتَهُمْ الصل 
قَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرّه رواه التَرَمِذِئُ» وَكَالَ: ا 

٢‏ - وعن شقِيق”'' بن عبدٍ الله التَابِعيَ المتفق عَلَى جلَالَيهِ رَحِمَهُ الله قَالَ: كَانَ 
أَصْحَابُ مَك بل لا يرون َا من الأعمَالٍ 441 ف كَيْرَ الكلاة . رَوَاهُ الترَهِذِيُ في 
كتاب الإيمان بإسناد : 

aE نا‎ 2 5 


و 
0 
8 


م 
2 


١‏ - وعن أبي هريرة نه قَالَ: قال رَسُول الله يكهِ: «إنَّ آَل مَا يُحَاسَبٌ بو 
العَبْدٌ يوم القيامة مِنْ عَمَلِهِ صلاته» قن صَلْحَتٌء فَقَدْ انح وأنجح» وَإِنْ فَسَدَتْء ققد 
TT‏ جو شي قال ١‏ رب كن : انظرُوا هَل لِعَبدي من 


و ”ل ه 


2 و و 6م r‏ 2 
تطوعء ا مِنَّ القريصة؟ ثم تَكُونْ سَائِرٌ أَمْمَالِهِ عَلَى هذاه رواه 


۷ _ انظر الحديث .)5١8(‏ 
۸ _ أخرجه: مسلم 1۱/۱ ۔ ٦۲‏ (۸۲) (185). 
۹ - أخرجه: ابن ماجه (۱۰۷۹)» والترمذي (3511)» والنسائى ۲۳۱/۱ وفی «الکبری»»ء له 
7 668 وقال التزمدق: ديت خن مح را ` ۰ 
٠۰‏ -أخرجه: الترمذي (؟571١).‏ 
- أخرجه: الترمذي (517). والنسائي 717/١‏ وفي «الكبرى»» له (716). قال الترمذي: 
احديث حسن غريب». ۰ ۰ 
)١(‏ في جامع الترمذي وتحفة الأشراف »)١551١١(‏ وتهذيب الكمال 157/7 (9871): «عبد الله 


ة »ا .م 


ابن ¿ شقيق». 


14 باب فضل الصف الأول 
والأمر بإتمام الصفوف الأول وتسويتها والتراصٌ فِيهًا 
۲ عن جابر بن سَمُرَة وه قَالَ: خَرَّجَ عَلَيْنَا رَسُول الو ف قَقَالَ: الا 
فون كَمَا تَصُتُ المَلائِكَةٌ عند رَبّهَا؟) كَقُلنَا : يا رَسُول اش وَكَيف تُصَفُ المَلاتِكَة 
عند رَيُهَا؟ قَالَ: يبون الصّمُوفَ الأَوَلَء وَيَتَرَاضُونَ في الصف رواه مُسلِم. 
8 - وعن أبي هريرة ديه : أنَّ رَسُولَ الله يل كَالَ: «لَوْ يَعْلّمْ النّامُ ما ِي 
التدَاءِ وَالصّفٌ الأَوّلِء ثُمّ لَمْ يَجِدُوا إلا أنْ يَسْتهِمُوا(" عَلَيِْ لاسْتَهُمُوا' متف عَلَيه. 


re‏ 5 2-4 ستيزات 0 2 2٠‏ ت ر ع مه 

٤4‏ 2 وعنهء قَالَ: قال رَسُول الله يل : «خيْرٌ صُفوف الرْجًال أولهاء وَسْرهَا 
37 ت o‏ چ 02 4 2 > شم 4 
آخِرُمَاء وَخَيْرُ صفُوفٍِ النْسَاءِ آخِرْمَاء وَسَرّهَا أوَّلَهَاه رواه مُسلِم. 

6 2 وعن أبى سعيد الخدري ونه : أن رَسُول الله يا رأى في أَصّحًا تاأخراء 
fes 22 5 oS MT‏ شه داه لمودشه ل يو ق > 2ت 
فقال لهم : «تَقَدَّمُوا فأتموا پي» وَلَيَأَتمْ كم مَنْ بَعْدَكُمْ لا يرال قَوْمْ تَا خرون حتى 
وے لاطو 07 و 
يؤخرهم اله“ رواه مُسلم . 

ء ات ات م نر ل شا 4 ل ا ا ا 

-_- وعن ابي مسعود وه قال: گان رَسُول الله يكل ا 

OS 9 20 06 3‏ 2+ وه ا ەه 
الصَّلَاوَء وَيَقُولُ: «استووا ولا تَحُتَلِفُوا فَتَحْتَلِفَ قلوبكم. لِيَلِيَنِي منكم أولو 
ت 2 )۲( 1 5 2 7 o2‏ 2 ت ب جره ع تر فيرو 
وَالنهَى > ثم الذِينَ يلونهم » ثم الذِينَ يلونهم» رواه مسلم . 

: ا ل ا E‏ 

۷ _ وعن أنس وه » قَالَ: قال رسول الله ي : «سَوُْوا صفوفكم؛ فإن تسوية 

الصَّفٌ مِنْ تَمَام | لصلاة» متفق عليه . 


5 5 4 > 25م سه 8 el o‏ 1 
وفي رواية للبخاري: «قإن تَسُوِيَةَ الصّفُوف مِنْ إِقَامَةٍ الصَّلاة. 


E: 


الأخلام 


1 _ أخرجه: مسلم ۲۹/۲ )٤۳۰(‏ (۱۱۹). 

۴۳ - انظر الحديث .)٠١*7(‏ 

.)۱۳۲( )٤٤۰( ۳۲/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ‰٤ 

.)۱۳۰( )٤۳۸( ۳۱/۲ أخرجه: مسلم‎ - ٥ 
.)۳٤۹( انظر الحديث‎ _ 5 

۷ _ أخرجه: البخاري ۱۸٤/۱‏ (۷۲۳)ء ومسلم ۲/ ۳۰ .)۱۲٤( )٤۳۳(‏ 


. ٤۲۹/۲ يستهموا: أي يقترعوا. النهاية‎ )١( 
. ۱١۹ /٥ أصحاب العقول والألباب. النهاية‎ (۲) 


co‏ اش تساعين 


أُقيمَتِ الصّلَاهٌ اقل عََيْنَارَسُولُ الله له بوجهوء َقَالَ: «أقيمُوا 
صُفُوتَكُمْ وَترَاصُوا ؛ فَإنّي أرَاكُمْ ِن وَرَاءِ ظَهْرِي» رواه البُكَارِيُ بلفظه» ومسلم بمعناه. 

وفي رواية للبخاري: ركان اد زق مَنْكبَهُ بمب صَاحِبهِ وَقَدَمَهُ بِقَدَمِهِ . 

۹ 2 وعن النعمان بن بشير اء قَالَ: سمعت رسول الله َء يقول: مسون 
موقم أ ليَكَالَِنَ اله ب وُجُوعِكُمْ» متفقٌ عَلَيه. 

وفي رواية لمسلم: أن رَسُول الله ي گان يُسَرّي صُمُوكنَاء حى كَأنّمَا يُسَرَّي بها 
القِدَاح''' حَتَّى رای آنا قَدْ عَمَلْنَا عن نَم حَرَجَ يُوماً كَقَامَ حَنّى كاد یکر كَرَأى رجلا 
ايا صَدْرُهُ مِنَ الَف فَقَالَ: «عِبَادَ اى لتُسَوُّنَ صَُفُوكَكُمْء أو لَبُحَالَِنَ الله بَبْنَ 
وَجوحِكم). 

۰ - وعن البراءِ بن عازب وء قَالَ: گان رَسُول الله يكل يتَكَلَّلُ الصف مِنْ نَاحِبَةٍ 
إلى ايق يَمْسَحُ صُدُورَنا وَمَنَاكبنَاء ويَقُولُ: «لا تَحْمَلِقُوا َتَحْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ؛ وكان يَقُولُ : 
ن الله وَمَلائَِتهُ يُصَنُونَ عَلَى الصُّقُوفٍ الأوَل؛ رواه أو ارد بإسناد حسن . 

1 دوعن ابن عمر ا أن سرن اله كله قال : اقا الحفوت» راذا 
بيْنَ المَتاكبٍء وَسُدوا الحَلَلَء ولينوا بدي إخْوابِكُمْ» ولا تَدَرُوا رجات للشبِطان 
وَمَنْ وَصَلَّ صَفَاً وَصَلَهُ الك وَمَنْ قَطعَ صَفَاً َطِعَهُ الله» رواه أبُو اود بإسناد صحيح . 


۸ - وعنه» قَالَ: 


۲ -_- وعن أنس طن : 3 رول الله لي قَالَ: «رَضصّوا صُفُونَكُمْ وَقَارِبُوا 


ور ر و 0% ٠ 2 9 52 E e4‏ > مره o‏ 2 
بينهاء وحاذوا بالأغتاق'"'؛ فوّالزى نفيسي بِيْدِهِ إني لأرَى الشَّيْطَانٌ يَدّحْلُ من خلل 
0 عكر ا 2 2 ت 

الصف كأنهَا الحذف» حديث صحيح رَوَاه أبو دَاوْدَ بإسنادٍ على شرط مسلم. 


.)۱۲١( )٤۳٤( ۳۰ /۲ ومسلم‎ »)۷۲٣(و‎ )۷۱۹( ۱۸٤/۱ أخرجه: البخاري‎ 

۹ -انظر الحديث .)١5١0(‏ 

أخرجه: أبو داود (555). 

0١‏ أخرجه: أبو داود (117) وقال عقبه: «ومعنى ولينوا بأيدي إخوانكم. إذا جاء رجل إلى 
الصف فذهب يدخل فيه فينبغي أن يليّن له كل رجل منكبيه حتى يدخل في الصف». 

۲ -أخرجه: أبو داود (4)551: والنسائي ٩۲/۲‏ وفي «الكبرى»؛ له (889). 


.7١ /4 أي يجعلنا مثل السهم أو سطر الكتابة. النهاية‎ )١( 
أن يكون عنق كل منكم على سمت عنق الآخرء يقال : حذوت النعل بالنعل إذا حاذيته به‎ )۲( 


۸ ڪتاب القشايل 2 


0 8 بس و 2 
«الحذفٌ» خا ميا وال هة مشت ین ثم قاد وهي : : عَم سود صِعَارٌ تَكُون 
باليمَنِ. 

۴۳ _ وعنه: أنَّ رَسُول الله لاء كَالَ: «أيَمُوا الَف المُقَدّمَ ثم الَّذِي ليه 
گان مِنْ تفص فَليَكَنْ في الصف المُوّكَرِ؛ رواه أبُو دَاوْدَ بإسناد حسن. 

. « 1 .- 7# 7 لان ا 2ے 0 24 

٤‏ .2 وعن عائشة وِؤْيّتَاء قالت: قال رَسُول الله كلا : «إنَّ الله وَمَكَائِكَئَهُ يُصَلُونَ 

عَلَى مَيَامِنَ الصٌّفُوفِ؛ رواه أَبُو دَاوُدَ بإسنادٍ عَلَى شرط مسلم» وفيه رجل مُحْتَلَتْ في 


4 
م اه م 


. 
20-7 


٠ ۰4‏ - وعن البراء له قَالَّ: ا لت سول ال كل يه أَحْبَينًا أن نَكونَ 
عن يَمِينه» يقل عَلَيْنَا بوَجْهِوء ا yT‏ 
عبَادَكَ؛ رواه مُسَلِم. 

5 - وعن أبي هريرة وله » قال : قال رَسُول الله «وسّطوا الإمَام» e‏ 


الخَللَ) رواه أبو داوّد. 


هس باب فضل السنن الراتبة مع الفرائض 
وبيان أقلها وأكملها وما بينهما 

۷ وعن ام اتون آم عر رملة وذح أب سياد رو قات + بعت رَسُول ال 
ل يقول: ١مَا‏ مِنْ بو مُسْلِمٍ يُصَلْي ل تَعَالى كَل َو يذَْيْ شر َحْمَةَ طعا ير 
المَرِيضَةَء إلا تی الله له بينا ا في الجَنّو أو إلا بي له بَيْتّ في الجَنّوه رواه مُسِلِم . 
۳ - أخرجه: أبو داود (111)» والنسائي ؟/ 97 وفي «الكبرى»»ء له (895). 
‰٤‏ - أخرجه: أبو داود (519/5)» وابن ماجه .)١٠١٠١5(‏ 
06 أخرجه: مسلم ؟/ ١57‏ (۷۰۹) (51). 
۹ - أخرجه: أبو داود (181). 
۷ - أخرجه: مسلم ١5/5‏ (۷۲۸) (۱۰۳). 


5 وحذاء الشيء إزاؤه يعني لا يرتفع بعضكم على بعض ولا عبرة بالأعناق أنفسها إذ ليس على 
الطويل ولا له أن ينحنى حتى يحاذي عنقه عنق القصير الذي بجنبه . فيض القدير؟/ ۷ .)٤۳۷١(‏ 


C47‏ رياض الصالحين 


۸ 2 وعن ابن عمر وا قال : صَلَّيْتُ مَعَرَسُولٍ الله ڳل رَكْعَمَيْنِ بل الظهُرء 
ورتين بَعْدَهَّا» وَرَكْعَتَيْنِ يَعْدَ الجمُعَة» وركعتين بعد المَغْربِء وَرَكْعَتَينَ بَعدَ العِشَاءِ. 


٠ ۰۹‏ - وعن عبد الله بن مُعَمّلٍ و طن قَالَ: قال رَسُول الله ل : بين كل آذائين 
صَلَاة بَيْنَ كَل أذَائَيْنِ صلا یی كل أذانين صلاة» e‏ «لِمَنْ شَاءَ؛ متفقٌ 


e 


7 


المُرَادُ بالأَدَانينَ : الأذَان وَالإقَامَة . 


7 باب تأكيد ركعتي سنَةٍ الصبح 

0 - عن عائشة وقنا: أن اليكل گان لا يع ربعا بل اهر وَرَكْعتيْنِ َل 
العَدَاةَ. رَوَاهُ البحاري. 

١‏ -وعنهاء قالت: َم يڪن النَّبِنْ يكل على شَيْءِ م مِنَ النَوَافِلٍ أَشَدَّ تَعَاهُدَ 
عَلَى رَكْعَئّي المَجْرِ . متفقٌ عَلَيهِ. 

۲ - وعنهاء عن النبيّ بي قَالَ: «رَكْعَنَا المَجْرٍ حَيْرٌ مِنَ الدنيًا وَمَا فِيهًا» رواه 
مُسلم. وفي رواية: هما حب إليّ ِنّ لدي 5 

11۳ - وعمن أبي عبد الله بلالٍ بن رَبَاح ا فيه مُوَذْنَ رَسُولٍ اللو كلا : أنه أتَى 
رَسُول الله يكل لِيَؤْوِنَه بصَلاةٍ الاق مكلت عَاتقَةُ يلالاً بأثر سال عَنْهٌه حَنَّى أصْبَح 


3 


جد َا بلال فَآدَنَهُ بالصّلَاقء وَتَابَمَ أَذَانَهُ فَلَمْ يَحْرُجْ ll‏ الله او فَلَمّا حَرَحَ 


صَلَّى بالنّاس» تابر ان عَائَِةَ سا مر سَألة نه حَتّى اضبّح جتاء واه اطا عله 
ِالحُرُوجء كَمَالَ ‏ يَعْنِي اللي كه : اني كُنْتُ ركفت رفني الفَجره فقال: يَا رَسَولَ 
رە 


اش إنك اشبخت جدا؟ فقال: لو اضْبَكَكٌ افر ينما أضبخت رهما 
وأحسنتهمًا E‏ » رواه أبو دَاوَدَ بإسناد حسن. 


۱۰۹۸ - أخرجه : البخاري ۷۲/۲ (۱۱۷۲)» ومسلم 1/۲ .)١: (V4)‏ 
۹ _ أخرجه : البخاري ۱١۱۱/۱‏ (1۲۷)» ومسلم ۲۱۲/۲ (۸۳۸) .)۳۰٤(‏ 
۰ .أخرجه: البخاري ۷٤/۲‏ (۱۱۸۲). 

.)4٤( )۷۲٤( ۱٦۰ /۲ ومسلم‎ ,.)١١79( ۷۱/۲ -أخرجه: البخاري‎ ١ 
و(91).‎ )47( )۷۲۵( 17١ /۲ -أخرجه: مسلم‎ ۲ 

۳ _ أخرجه: أبو داود (۱۲۵۷). 0 


«- كتاب القشايل 


۷ باب تخفيف ركعتي الفجر 
وبيان مَا يقرأ فيهما وبيان وقتهما 

٤‏ عن عائشة وِ#نا: أن رسول الله كل گان يُصَلَي رَكْعَتَيْنِ حَفِيفتين بَيْنّ الَدَاء 
وَالإقَامَةٍ مِنْ صَلَاةٍ الضّبْح . متفق عليه . 

وفي روايّةٍ لَهُمَا ET‏ يمف ليا عن السك را وهطاياء 
القرآن. 

وفي رواية لمسلم: گان يُصلي رَكْعَتّي الفَجرِ دا سَمِعَ الأدَانَ وَيُحَمُفُهُمَا. 

وفي رواية: إا طَلَعَ المَجْرٌ. 

٠‏ --_ وعن حفصة وا : أنَّ رَسُولَ الله كل كان إِذَا دن المُوَّذْنُ لِلْصُّبْح وَبَدَا 
الصّبْحُ صَلَى رَكْعَيَيْنِ حَفِيفئيْنِ . متفقٌ عَلَيه . 

وفي رواية لمسلم: گان رَسُول الله ل لا إذَا طَلَّعَ المَجْرٌ لا يُصَنِي إلا رَكْعَتَيْنِ 

5 - وعن ابن عمر موا قَالَ: گان رسول الله كل له مُصَنّي مِنّ اليل منتى متنَى ؛ 
ويوير بِرَكْعَةٍ مِنْ آخِر اللَبْلِ وَيُصَلَّي الرَكعَبَيْنِ َبْلنَ صلاة العَدَاوَ وَكَأنَّ الَدَانَ بأدَْيْه. 


١7‏ وعن ابن عباس وكيا : أن ر سُولَ الله كك گان يَفْرَأ في رَكُمَئّي المَجْرٍ في 
1 2 موس 4 2 ا أ رص 2 

الأولى مِنْهُمَا: قل َامَنَا باشو وما انل عَلَتنَا رال ومران: + الآية التي في البقرة» 
وفي الْآخِرَةٍ مِنْهُمَا : ءامنا بأ وَأَشْهحد ينا ميمرت » [آل عِمرّان: 7ه]ء 


وفي رواية: وفي الْآخِرَةٍ التي في آل عِمُران: طتمَالوًا إل كلمتر سوام بَيِمَنًا 
وشک [آل عمران: عع رواه مسلم . 


4 أخرجه: البخاري ١5١ /١‏ (1۱۹)» ومسلم ۲/ )۷۲٤( ۱٦۰‏ (41) و(۹۲٩)‏ و(97). 


٥‏ _ أخرجه: البخاري ١5١ /١‏ (1۱۸)» ومسلم ۲/ ۱٥۹‏ (۷۲۳) (۸۷) و(88). 


۹ _ أخرجه: البخاري ۳۱/۲ (445). ومسلم )۷٤۹( ۱۷٤/۲‏ (191). 
۷ _ أخرجه: مسلم ۱1/۲ (۷۲۷) (19) و(١١1).‏ 


r”‏ رياض الصالحين 


۸ --_ وعن أبي هريرة هه : أن رَسُولَ الله ي قرأ ذ في ركعي المَجر: «فل يتا 
الكيرون 409 [الكافرون: ]١‏ وَل هو آله کد )€ [الإخلاص: © رَوَاه مسلم. 

84 وعن ابن عمر وا قَالَ: رَمَقْتُ النَبِىَ كلل شَهْراً 00 رَكُعَتَيْنِ 
قبل الفشير: #ثل يكأنا الكفرون 40 [الكافرون: )١‏ وك هو الله كد حد ©4 


2 


ل ١ 7 2 A Be‏ دسا رن ر 
[الإخلاص: ]١‏ رَوَاه الترمذي» وقال: «حديث حسَن». 


6 


۸- باب استحباب الاضطجاع بعد ركمتي الفجر 

عَلَى جنبه الأيمن والحث عليه 

سواءٌ كَانَ تَهَجَدَ بِالدَيلٍ أمّ لا 
١‏ - عن عائشة وتء قالت: كَانَ النبئٌ بي إا صَلَّى ركعتي الفجرء اضْطجَعٌَ 

على شق الأيمن: رَوَاه البْخَارِي . 

١‏ وعنهاء قالت: گان ال يه يلي ذبا ين آذ يع من صلا اليشاء إلى 
الجر إخدى عَشرة رَكْعَة» يسَلم َي بين كل كتين وَيُوتِرُ يوَاحِدَوْ فَإذّا سكت المُوَدُ 
مِنْ صَلَاةٍ المَجر» وبين ا الغ جاه المُودّنُ كَامَ قركعَ ركمَتيْن حَفِيمَتَينَء كُمّ 


-_ 


ال شِمَّهِ الأَيْمَنِء هكذًا حى يأتهُ المُوَدْنُ لِلإقَامَةٍ. رَوَاهُ مُسلِم. 
م سامش عسو سوك لش ظ ميلع عه 
وها : 5 4 بي گل رَكْعَتيْنِه هگڌا هو في مسلم ومعناه: بَعْدَ كل رَكْعتَين. 


ر یاه رر 


١‏ - وعن أبي هريرة ط؛ IE‏ قال رسول الله لد کا : «إذا صَلَّى أحَدُكُمْ رَكْمَتّي 
لقجرء ليجع عَلَى ميزه ا رواه ابو داود وَالتَرَمِذِيٌ بأسانيد صحيحة » قال الترمذي : 
E‏ 


و 
دل 
2 
0 


A Ci 


.)۹۸( )۷۲١( ۱٦۱/۲ -أخرجه: مسلم‎ ۸ 

۹ -_ أخرجه: ابن ماجه (۹٤۱۱)ء‏ والترمذي (519)» والنسائی ۲/ ١7١‏ وفى «الكبرى»؛ له 
(0054. ْ 1 

.)١١50( 1۹/۲ أخرجه: البخاري‎ ١ 

.)۱۲۲( )95( ١605/١ -أخرجه: مسلم‎ 0١ 

7+ أخرجه: أبو داود 2)١551(‏ والترمذي )57١(‏ وقال: #حديث حسن صحيح غريب»» 
00 المصنف حينما قال: «بأسانيد صحيحة»» ومن قبله الترمذي» وابن خزيمة» 

بن حبان» وابن حزم؛ إذ 95 هذا اللفظ معلول أخطأ فيه عبد الواحد بن زياد» وغيره 

0 ه من فعل النبي يياه وهو المحفوظ. وقد بينت ذلك بإسهاب في تعليقي 
على مختصر المختصر .)١١7١(‏ 


8 باب سنة الظهر 

عن ابن عمر وا قَالَ: جل ل ع ي رَكْعَمَْنِ قَبْلَ الظهْرٍ 
وَرَكْعََيْنَ بَعْدَهَا. متفقٌ عَلَيِهِ. ٠‏ 

6 وعن عائشة وإا: أن الي كل كان لا َع أزتعا قبل الهر. 17 
البْحَارِيٌ . ْ 

٠ Ns‏ قالت: : گان الي ڪا لي في بيني ب بل الظهر أْبَعاء ثم يحرج 
يلي النّاسٍِ» 2 م يذل فَيُصَلّي رَكْعَتَيْنٍ ٠‏ وَكَانَ يُصَلّيٍ الئاس المَعْرِبَء ٿم يذل 
يلي رين يض ي بالنَّاسٍ العِشَاءء ل بن ل تمت رَوَاهُ مُسِلِم . 

5 - وعن ام یی ا قالت: قال رَسُولُ الله ي : «مَنْ حَاقَظ عَلَى أرْبَع 
رَكَعَاتِ ت كَبْلَ الظهرء ابع بَمْدَمَاء حَرّمَهُ الله عَلَى الثَّارِه رواه بُو داو وَالرمِذِي» 
وَقَالَ: : احَدِيثُ حَسَنٌّ صحيح». 

2-017 وعن عبد الله بن السائب م فد : أن رَسُولَ الله وك گان يُصَلّي اربع بعد ان 
ترون الشيين نبل اق وقَالَ: «إنَهَا سَاعَةٌ تُفْتَحُ مغ فيها أَبْوَ واب السَّمَاء ان 
يَضْعَدَ لي فيهًا مَل صَالِحٌ) رواه التريِي» وَقَالَ: «حَدِيتٌ حَسَنّ. 

8 وعن عائشة وتا : أن الل لا گان إذا لَمْ يُصَلّ أربَعاً قبل الظَهْرِ صَلَاهُنَّ 


و برضي 2000 0 2 _- 4 ر 
بَعْدَهَا . رَوَاه التَرَمِذِي» وَقَالَ: «حديث حَسَنٌ». 
6 ياب سنة العصر 


6 عن علي بن أبي طالب َلهء قَالَ: گان النبئ ڳلا يُصَنّي قَبْلَ العَضْر أَرْيَمَ 
رَكَعَاتِ يمُصا بيهن با لتَسْلِيم عَلَى المَلائِكَةٍ المَقَرَبِينَ؛ وَمَنْ تَبِعَهُمْ من ن المُسْلِمِينَ 
1 


e 0 4‏ ص ¥ ۰ 0 كاد 4 14 مه 
وَالمَؤّمِنِينَ . رَوَاه التَرَمِذِئّ. وَقال: (حدیث حسن) . 


۳ _ أخرجه: البخاري ۲/ ۷۲ 2)١115(‏ ومسلم .)1١5( )۷۲۹( ١557/5‏ 
4 -أخرجه: البخاري ۷٤/۲‏ (۱۱۸۲). 


.)1١6( )۷۳۰( ۱٦۲/۲ أخرجه: مسلم‎ _- 6 


0 


5 أخرجه: أبو داود (۱۲۹۹)» وابن ماجه »)١١10(‏ والترمذي )٤۲۷(‏ وقال: ١حديث‏ 
حسن غريب». 

017 أخرجه: الترمذي (41,/8)» والنسائى فى «الکبری» (۳۳۱)» وقال: «حدیث حسن غريب». 

4 أخرجه: ابن ماجه »)۱۱١۸(‏ والترمذي (555) وقال: «حديث حسن غريب». 

.)459( أخرجه: الترمذي‎ _ ٩ 


م ظ يا ساعن 


عن ابن عمر وء عن النبي لاف قَالَ: «رَحِمَ الله امراً صَلَّى قَبْلَ العَضْرٍ 
أرْبَعاً) رواه أبو داود وَالتَّرَوِذِي وَقَالَ: «حَدِيتٌ حَسَنٌ1 . 

0١‏ وعن علي بن أبي طالب ڪه : أنَّ النبئ َل گان يُصَنّي قَبلَ العَضْرِ 
رَكُعََيْنٍ . روه أبو دَاوَدٌ بإسناد صحيح . 

لي 

تقدم في هذه الأبواب حديثٌ ابن عمر وحديث عائشة» وهنا سحن أن 
النبيّ كه گان يُصَلّي بعد المَغْرِبٍ وَكعََينِ. 

19 دوعن عبد الله بن فر طبه عن النبئ كل قَالَ: «صَنُوا قَبْلَ المَفْرب» 
قال في الثَالَِةِ: «لِمَنْ شَاءَ» رواه البُخَارِيُ. 


-_ 
مَل رعى 2 


۴۳ --_ وعن أنس وليه قَالَ: لَقَدْ رَأْيْتُ كِبَارَ أضحًاب رَسُولٍ الله يك يَبْتَدِرُونَ 


لوبي عِندَ المَعْرب. روا 


4 وعنه» قَالَ: کا نصلّي عَلَى عهدٍ رسول الله اة رَكْعتَيْنِ بَعْدَ عُرُوبٍ الشَّمْسِ 
كل المثرب» كفيل: اکا رسوق لله 8 شادهما؟ كال: گان يَرَانَا ُصَلَيهِمَا فَلَمْ يَأمُرْنا 
ولم ينْهَنَا. رواه مسلم. 

۴-_وعنه»ء قَالَ: كنا بِالمَدِيئَةٍ َة قدا دن المُوَدَنْ لِصَلَاةٍ المَعْرِبٍء ابْتَدَرُوا 
السَّوَارِيَء فَرَكَعُوا رَكْعمَيْنِء م على رذ اشغ القزيت تذخ المفيد يفقت أن القلذة 
قد صُلَّيَتْ م من كر مَنْ يُصَلَيهِمَا . رواه مسلم . 


٠١‏ _ أخرجه: أبو داود »)١71/١(‏ والترمذي (470) وقال: «حديث حسن غريب». 
01١‏ _ أخرجه: أبو داود (۱۲۷۲). 

.)١١87( ۷٤/۲ -أخرجه: البخاري‎ ۲ 

.)٥۰۳( ۱۳٤/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ۳ 

.)۳۰۲( )۸۳۹( ۲۱۱/۲ أخرجه: مسلم‎ 3 ٤ 

. (°F) (ATV) 1۲/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ٥ 


.)١١١5(و‎ )۱۰۹۸( انظر الحديثين‎ )١( 
قال ابن حجر في فتح الباري ۲ : «یبتدرون 0 يستبقون» والسزاري جمع ار كأن‎ )۲( 
غرضهم بالاستباق إليها الاستتار بها ممن يمر بين أيديهم لكونهم يصلون قُرادى».‎ 


07 باب سنة العشاء بعدها وقبلها 
فيه حديث ابن عمر السابق: صَلَّيْتُ مَعَ السب يله ركْعَتَيْنِ بَعْدَ العِشَاى وحديث 
عبد الله بن مُكَفّل: «ييْنَ گر ادان صلا متفق عَلَيْهِ. كما سبق . 
۴۳ باب سنة الجمعة 
فيه حديث ابن عمر السابق”" أله صَلّى مَعَّ الي يله رَكْعتَيْنِ بَعْدَ الجُمعَة. متفقٌ 


الجَمعَة كَلِيَصَلّ يَعْدَمَا أرْبعاً» رواه مسلم. 
e‏ ۶ ے ا o‏ ور or‏ ع وددي r‏ عا ٠‏ ر 
2-7 وعن ابن عمر وا : أن النبت ية كان لا يصلى بَعْدَ الجمعَة حتّى ينْصَرفَء 
فيصلي رَكْعَتَيْنِ في بيه . رواه مسلم. 
-١‏ باب استحباب جعل النوافل في البيت سواء 
الراتبة وغيرها والأمر بالتحول للنافلة من 
موضع الفريضة أو الفصل بينهما بكلام 
ع« 31 528 ا 4 
84 عن زيد بن ثابت ه: أنَّ النّبِىَ كله ثَالَ: «صَلُوا أَيّهَا النّاسُ فِي 
o‏ ا" ووس اس - - 3 0 - . 
بُيُويَكُمُء إن أفْضَلَ الصَّلَاةَ صَلَاةُ المَرْءِ في بيه إلا المحتوبة» متفقٌ عَلَيْه . 
3 ا 2 و . 2 هه 
8 وعن ابن عمر وههاء عن النب يا قَالَ: «اجِعَلوا مِنْ صَلاتِكُمْ فِي 
5 عم اعد و ت م 4 و 
یوت ولا تَتَخْذُوهَا قُبُوراً» متفقٌ عَلَيْهِ. 


ee 


.)57( )۸۸۱( ۱۹/۳ أخرجه: مسلم‎ _- ٩ 
.)۷۱( )۸۸۲( ۱۷ /۳ أخرجه: مسلم‎ _ ۷ 
.)۲۱۳( )۷۸۱( ۱۸۸/۲ ومسلم‎ »)۷۳۱( 187/١ أخرجه: البخاري‎ - ۸ 


۹ _ أخرجه: البخاري ۱۱۸/۱ »)٤۳۲(‏ ومسلم ۲/ ۱۸۷ (۷۷۷) (۲۰۸). 


(۱) انظر الحدیثین (۱۰۹۸) و(99١1).‏ 
(۲) انظر الحديث .)٠٠۹۸(‏ 


ro‏ ا 


١‏ --_ وعن جابر ظله» قَالَ: قال رسول الله ي : «إِذّا َضَى أحَذْكمْ صَلَانَهُ في 
لا لكي م © مويه 5 ت ° ai7‏ به ” 

مَسْجِدِهِ فَلِيَجَعَلٌ لبَيْتِهِ تصيبا من صَلاته ؛ فإن الله ٤‏ جَاعِلُ في بيه مِنْ صَلايِهِ خیرا» رواه 

Ol‏ لات ا افع بن جر اسه إلى لایب ابن أت تور سال 

عَنْ شَيْءِ راه مِنْهُ مُعَاوِيَةُ في الصلاةء كَقَالَ: نَعَمُء صَلَيْتُ مَعَهُ الجُمُعَةً في المَقْصورَة 


ا سَلَمَ الام قُمْتُ في مَقَابِيء مَصَلَّتُ انل له ككان :لا تعد لما 
فَعَلْتَ. إا صَلَّيتَ الجمْعَةَ قلا تَصِلْهَا بصَلاةٍ ًّ حَنَّى تتَكَلّمَ أؤ تَخْرُجَ؛ فَإِنَ رسول الله يكل 
أمَرَنَا ذلك أن لا نوصل صلا يِصَلَاةٍ حت تكلم أؤ نَخْرْجَ . رواه مسلم . 
6 باب الحث عَلَى صلاة الوتر 
وبيان أنه سنة مؤكدة وبيان وقته 
7 - عن علي نقد قال ر بخن قصلو ر وَلَكِنْ سَنَّ رسول 
الله کی قَالَ: «إنّ الله له ونر يحب الوثرٌ قفاوتو یا آهل القَرآن» روه یواد 
والترمذي» وقال : «(حديث حسن) . 
۳ _ وعن عائشة وتا قالت: سمت اول 
اليل وَمِنْ أَوْسَطِء وَمِنْ آخروء وَالْتَهَى وره إلى السحر. متفقٌ عله 
84 - وعن ابن عمر اء عن النَبِيَ ياف كَالَ: A‏ 55 
11۳0 وطن أبي سنعيد الخدري وه : أن النّبىَ كل قَالَ: «أَوْيَرُوا قَبْلَ أن 
تَصبځُوا» رواه مسلم. 


۰ _ أخرجه: مسلم ۲/ ۱۸۷ (۷۷۸) .)51١(‏ 

1 -أخرجه: مسلم ۳/ ۱۷ (۸۸۳) (۷۳). 

۲ - أخرجه: أبو داود :»)١517(‏ وابن ماجه »)١١79(‏ والترمذي (407)., والنسائي ۲۲۸/۳ 
و۲۲۹. 

۳ _ أخرجه: البخاري ۳۱/۲ (441)» ومسلم ۱۹۸/۲ )۷٤٥(‏ (۱۳۷). 

.)151( )951( ۱۷۳/۲ -أخرجه: البخاري ۳۱/۲ (۹۹۸)» ومسلم‎ ٤ 

.)110( )۷٥٤( ۱۷٤/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ٥ 


*- كتاب القسَائِل 


5 - وعن عائشة وتا : أن التب يل گان يُصَلَّي صَلَاتَهُ باللَيْلء وَهِي مُعْتَرِضَةٌ 
بين يد دیه» ادا بي الور أيْقَظْهَا فَأْوْتَرتٌ . رواه مسلم. 


2 


وفي روايق لَهُ: فَإدَا بتي لوتء قَالَ: «قُومِي َأويِري يا عايْسَةٌ؛. 


۷ - وعن ا أن السب يكل كَالَ: «بَادِرُوا الصّبْحَ بالوثْر؛ رواه أَبُو 
داود والترمذي. وقال: «حديث حسن صحيح؟ . 


۸ - وعن جابر وَهبهء قَالَ: قال رسول الله يَكه: «مَنْ حاف أن لا يفوم مِنْ آخر 
اليل َلَيُوتِرُ أوَلَهُء وَمَنْ طمعَ أنْ يَقُومَ آخِرَهُ كَليُويِرْ آ خر اليل ُن صَلَاةَ آخِر اللَبْلٍ 
مهود وذَّلِكَ أفْضَلُ» رواه مسلم. 

8655 باب فضل صلاة الضحى 


وبيان أقلها وأكثرها وأوسطهاء والحث عَلَى المحافظة عَلَيَهَا 


8 - عن أبي هريرة ؤإلله؛ ب لني 
شَهْرِء وَرَكْعَني الى 0 رُقُدَ. متفقٌ عَلَيّْهِ. 
وَالإيتَارٌ ر قَبْلَ النّؤم إا يُسْتَحَبٌ لِمَنْ لا يَثِنُ بِالاسْتِيقَاظٍ آغِرَ اللَيْلِ 4 فان ولق فاخ 


eH 


الي فصل 
TT‏ عن اللي بى قَالَ: يُضْبحٌ عَلَى كُلّ سُلَامَى ٣‏ 


رمه سير يم 


أعدكن صَدَقة: کا تيكو صت َكل تَحْمِيدَة صَدَء كد وکر تَهْيلَة ص وگل 


55 9 أخرجه: مسلم )۱۳٤( )۷٤٤( ١78/7‏ و(180). 

۷ _ أخرجه: مسلم ۲/ ۱۷۳ .)۱٤۹( )۷٥۰(‏ وأبو داود »)١575(‏ والترمذي (5517). 
۸ _ أخرجه: مسلم )۷٥۵( ۱۷٤/۲‏ (۱۹۲). 

۹ _ أخرجه: البخاري ۵۳/۳ (۱۹۸۱)» ومسلم .)۸٥( )۷۲۱( ۱٥۸/۲‏ 

.)۱۱۸( انظر الحديث‎ _- ٠۰ 


(0) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲۳۲/۳ عقيب :)۷٠١(‏ «وذلك أفضل أن يشهدها_ 
ملائكة الرحمة» وفيه دليلان صريحان على تفضيل صلاة الوتر وغيرها آخر الليل». 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲۰۲/۳ عقيب (۷۲۲): «هو بضم السين وتخفيف اللام 
وأصله عظام الأصابع وسائر الكف» ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله». 


القده | راض الصالحين 


عر ت 5 2 مه 5 م 8 7 0 2 2 o 1 o‏ كيد 
تكبيرة صَدَكَة وَأَمْرٌ بِالمَعْرُوفِ دة وَنَهْيْ عن المنكر صَدقة» r‏ من ذلك 
رَكْعَنَانِ يَرَكَعَهُمَا مِن الضْحَى» رواه مسلم. 
لطس ان 7 د يات ور م عمس ”© سس 

0١‏ وعن عائشة ويا قالت: كان رسولٌ الله ية يُصَلَى الصحَى أربَعاًء وَيَزِيدٌ 

ما شَاءَ الله . رواه مسلم. 
ع4 7 1 14 03 5 مه 0 5 ل 

a‏ فاضم يدع الى الاب را قالت: ذَمَبْتَ إلى رَسولٍ الله 
6 ا > قَلَمّا قرع مِنْ غُْسْلِه هن تماق ر کات ذلك 
ضحي . متفقٌ مق ا وهذا مختصرٌ لفظ إحدى روايات مسلم. 


0 باب تجويز صلاة الضحى من ارتفاع 
الشمس إلى زوالها والأفضل أن تُصَلَّى عِنَّدَ 
افكدا ا لخرزوارتماع الي 
١١4‏ - عن زيد بن ارم ضفل : انراق ونا EMR‏ تقال أن كد 
تَلِمُوا أنَّ الصَّلَاءَ في عَيْرٍ هذ السَّاعَةٍ أَفُضَلء إن رسول الله يل َالَ: «صَلَاهُ 
الأوَّابِينَ”" حِيْنَ تَرْمَضُ الفِصَالُ» رواه مسلم. 


«تَرْمَض» بفتح التاء والميم وبالضاد المعجمة. يعنى : شدة الحر. وَدالفِصَالُ» جم 
فَصِيل وَهُوَ: الصّغيرٌ مِنَ الإبل . 


۱ -أخرجه: مسلم ۷/۲ (9١ل/)‏ (79). 


01 _ أخرجه: البخاري ٠٠١ /١‏ (901), ومسلم ۱۸۲/۱- ۱۸۳ (۳۳۹) (۷۱). 


.)۱٤۳( )۷٤۸( ۱۷۱/۲ أخرجه: مسلم‎ - ١1١4 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲۰۲/۲۳ ۔ 7٠١7‏ عقيب (۷۲۲): «ضبطناه «(ويجزي» بفتح 
أوله وضمهء فالضم من الأجزاء والفتح من جزى يجزي أي كفىء ومنه قوله تعالى: «لا 
تَجَزِي نَفْسٌ) وفي الحديث: «لا يجزي عن أحد بعدك» وفيه دليل على عظم فضل الضحى 
وكبير موقعها. وأنها تصح ركعتين». 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۷/٣۳‏ عقيب :)۷٤۸(‏ «الأواب: المطيعء 
الراجع إلى الطاعة». 


۸ باب الحث عَلَى صلاة تحية المسجد بركعتين 
وكراهة الجلوس قبل أن يصلي ركعتين في أي وقت دخل 
وسواء صلَّى ركعتين بنية التّحِيّةِ أو صلاة فريضة أَوْ سنة راتبة أَوْ غيرها 
4 عن أبي قتادة وَهء قَالَ: قال رسول الله كل «إذًا دحل أحَدَُكُمُ 
3 أت انين و بكو فى ال فَقَالَ: «صَلّ 


8 


2 


46 وعن جابر ڪه 
a‏ 
١‏ - عن أبي هريرة له : أنَّ رسول الله بي قال لِبِلَال: (يّا لاء حَدَئْنِي 
بج کل قيلت في الإشلار» ای سیت نك ك ين بدي فى ا 0 
وات عملا اجى عندي من أن لم اتيز هوا في ساو ين ليل أذ 
ذلك الظَهُورٍ ما كُتِبَ لي أنْ فا متفقٌ عَلَيْه وهذا لفظ البخاري 
«الدَّفٌ» بالفاء: صَوْتٌ التَعْلٍ وَحَرَكُهُ عَلَى الأَرْضٍ» واللهُ أغلم . 
٠‏ باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال لَهَا والطيب 
a‏ لير والدعاء يوم الجمعة والصلاة عَلَى 


5 
0 o 
1١ 
ححا‎ 
مكح‎ 
f 
1١ 


ااا ا 
قَالَ الله تَعَالّی: دا ِب الصاو نتروا في الأرض واوا من فصل آله وك 
آله كيرا لعل فْلحرنَ 4O‏ [الجمعة: .]٠١‏ 


.07١( )۷۱٤( ٠١١ /۲ ومسلم‎ ء)٤٤٤(‎ ١٠١ /١ أخرجه: البخاري‎ - ٤ 
.07/1( )۷٠١( 165-1١68 /15 ومسلم‎ »)٤٤۳( ١١١ /١ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.)۱۰۸( )۲٤٥۸( ۱٤٩/۷ ومسلم‎ »)١١59( ۷ /۲ أخرجه: البخاري‎ _- ٠١ 


)۱( قال النووي في شرح صحيح مسلم ۸/ ۲۰۵ عقيب (5508): في الحديث: فضيلة الصلاة 
عقب الوضوء» وأنها سنة» وأنها تُباح في أوقات النهي عند طلوع الشمس واستوائها 
وغروبها» وبعد صلاة الصيح والعصر؛ لأنها ذات سبب وهذا مذهبنا» . 


2 ا 


۷ - وعن أبي هريرة طن قَالَ: قال رسول الله كَكِ: «َيْرٌ يوم طلّمَتُ عَلَيْو 
الشمْس يوم م الجمعة: فيه خلِق ادم AY‏ الجَنّدٌ ويه أخرجَ ا 00 

4 وعنهء قَالَ: قَالَ رسول الله کل : فم اتاخ الوصو ثم أتى 
الجْمْعَةَ كَاسْتَمَعَ وأنْصَتَء غَفِرَ لَه مَا بيه وَبَيْنَ الجَمّعَةٍ وَزِيادَةٌ اة يام 8 0 
الحَصَى فَقَدْ لَمَاه رواه مسلم . 

4 - وعندء عن النيّ ك قَالَ: «الصَّلَوَاتُ الحَمْسُء وَالجْمْعَةُ إلى لمق 
وَرَمَضَانْ إِلَى رَمَضَانَ مُكَمَراتٌ مَا بَيتَهُنّ دا اجتيبتٍ الكَبَائْرا رواه مسلم . 


e‏ 0 أنهما سَمعَا رسول الله وَل يقول عَلَى أَعْوَاد 
لكوي إغذاء عن ويم" E‏ 

ل 

Sk‏ ابن عمر وڳ : أن رسول الله كله قَالَ: (إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمْ الجَمّعَةَ 
كَلَمْتَِلٌ» متفقٌ عَلَيْهِ. 

as‏ ا أن رسول الله کل قَالَ: فشا بو 
الجُمُعَة وَاجِبٌ عَلَى كُل مُحتَلم» متف 

ا الب وَالْمَرادٌ بالوّاجب: جوب اختِيار گقول الرّجَلٍ 
لِصَاحِبهِ : حَقَكَ وَاحِبٌ عَلَىَّ. والله أعلم. 


.)۱۷( )865( 1/۳ أخرجه: مسلم‎ 2١١17 

4 أخرجه: مسلم ۸/۳ (0ا86) (۲۷). 

.)١5( )۲۳۳( ۱٤٤/۱ أخرجه: مسلم‎ - 48 

.)٤٩( )۸1٥( ٠١/9 أخرجه: مسلم‎ ٠ 

۱ -أخرجه: البخاري ۲/۲ (۸۷۷)» ومسلم ۲/۳ )۸٤٤(‏ (۲). 
۲ -_ أخرجه: البخاري ۳/۲ (۸۷۹)» ومسلم ۳/۳ (855) (0). 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۳۳٤/۳‏ عقيب (8560): «ودعهم أي تركهم» ومعنى 
الختم الطبع والتغطية قالوا في قول الله تعالى: طحَتَمّ أله عل بهم 1ربعرّة: بع أي 


طبع؟. 


۸- كتاب القَضَايُل 


E mm‏ يَوْمَ الجَمَعَةٍ فبها 
00 وم من اغْتَسَلَ قالغسل أنْضَلَ) و والترمذي. وقال: : «(حديث حسن). 
2-64 وعن سَلمَان ضَفهء قَالَ: قَالَ رسول الله ككل: «لَا يَعْتَسِل رَجُل يوم 
الجمعة. وَيَتَطْهَرَ كا اشطاع من طون وَيَدَّهِنٌ مِنْ دُهْئْه أ مَس مِنْ يليب بنتدء ثم 
برح قلا افر بین انين ث بصلي ما كُتِبَ لَه ت ت إا تَكَلَّمَ الإمَام إلا عر 
له ما بيه ويي 0 رواه البخاري . 
وعن أبي هريرة ونه : أن رسول الله لا قَالَ: اسن اغتكل يوم الخد 
عُسْلَ الجَتَابَق م داع في الساعة الأولى فَكَأنَّمَا قَرَبَ بَدَيَهه؟) ٠‏ وَمَنْ را في السّاعَةٍ 
لثانيةء كَكَأنَمَا د قرب بَقَرَةٌ ومن ن راح في الساعة الَالكة قَگاتَمَا ق قر ب كَبْشاً أقْرَنَء ومن 
راح في السام َة الرَّابِعَقٍ مَكَانَمًا قرب دَجَاجَة وَمَنْ تاع في الا َو الحَامِسَ3َ تَكَانَمَا 
قرب بَيِضَدٌ اذا حرج الإِمَام» حَضَرَتٍ المَلَابِكَةٌ يَسْتَمِعُونَ الذكْرً؛ متننٌ عَلَيْه. 
قَوله : «غسل الجَنَابةه أي غُسلاً كعْسْلٍ الجَنَابٍَ في الصّمَةٍ . 
ك ل الله دك ع الجمعةء فال فيا ساط لا يوافقهَا عند 
سو يوم يوار 
وه ووم 07 IG‏ سا ا (D2‏ .# داه 
مَسْلِم و ِم يُصَلَّي يسال الله لله شَيْئء إلا أغطاة إِيّاه وَأَشَارَ بيده يعَللَهَا . متفق عَلَيهِ. 


۴۳ _ أخرجه: أبو داود (755). والترمذي (591)» والنسائي ٩٤/۳‏ . 
٤‏ -انظر الحديث (۸۲۷). . 

.)1١( )800(4 / أخرجه: البخاري ؟/ (۸۸1)ء» ومسلم‎ 2 ٥ 
.)۱۳( )8015(5 /۳ ومسلم‎ »)٩۳٥(۱٦/۲ أخرجه البخاري‎ ١-١57 


)١(‏ قال الخطابي في معالم السنن :96/١‏ «قوله: فبهاء قال الأصمعي: معناه فبالسنة أخذء 
وقوله: ونعمت» يريد ونعمت الخصلة ونعمت الفعلة أو نحو ذلك» وإنما ظهرت التاء التي 
هي علامة التأنيث لإظهار السنة أو الخصلة أو الفعلة» وفيه البيان الواضح أن الوضوء كاف 
للجمعة وأن الغسل لها فضيلة لا فريضة». 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۳/ ۳٠۹‏ عقيب :)۸٠١(‏ «وأما البدنة فقال جمهور أهل 
اللغة وجماعة من الفقهاء: يقع على الواحدة من الإبل والبقر والغنم» سميت بذلك لعظم 
بدنهاء وخصها جماعة بالإبل» والمراد هنا الإبل بالاتفاق» لتصريح الأحاديث بذلك. 
والبدنة والبقرة يقعان على الذكر والأنثى باتفاقهم» والهاء فيها للواحدة كقمحة وشعيرة 
ونحوهما من أفراد الجنس». 

(۳) قال ابن حجر في فتح الباري ٠١/۲‏ عقيب (98): «قال الزين بن المنير: الإشارة 
لتقليلهاء هو الترغيب فيها والحض عليها؛ ليسارة وقتها وغزارة فضلها» . 


5 e 


١61‏ - وعن أبي بُرْدَةَ بن أبي موسى الأشعريّ ذنه» قَالَ: َالَ عبد الله بن عمر 
ا أسَمِعْتَ أَبَاكَ يُحَدَّثُ عَنْ رسول الله يله في شأن سَاعَةٍ عَةِ الجّمُعَة؟ قَالَ: قُلْتُ: 


نَعَمْ مومه يفول مسحت رسوك الله كلد يقول: دوي ما بَيْنَ أن يَجْلِسَ الإمَام إلى 


أن تقْضَى الصَّلاة) رواه مسلم. 


A مت هم‎ ٤ لاان‎ - AR 
وعن أوس بن أوس 2 قال رسول الله عو : «إن مِنْ أفْضل‎ ١ 
أبَايكُمْ يوم الجُمعَةء فَأكْئْرُوا عَلَىّ مِنَ الصَّلَا‎ 
: كاوه بإسناد صمحو‎ 


2 


لصَّلَاة فِي؛ ِن صَلَائَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَىَ؛ رواه 


0١‏ باب استحياب سجود الشكر 
عِنْدَ حصول نعمة ظاهرة أو اندفاع بلية ظاهرة 


e 5 0‏ > مس هم ”| سس ل ان کا رد 
48 عن سعد بن أبي وقاص ذَنه» قَالَ: حرجنا مَعَ رسول الله اة مِنْ مَكَة نريدٌ 


المَِيئَة» كلما كنا قرِيبا ِن عَروَرَاء “رل نّم ر يدي َدَعَا لله سَاعَةٌ» نم حر سادا 
فْمَكَتٌ طويلاًء نم ام رع َي سَاعَةٌ» ساعد فَعَلَهُ تلاا وقال : «إي سَألتُ 


ع 2 هسمه - 2 ذه هماو 


0 0-0 أي . تامقاني تلت ئي لري شكراًء e‏ 


ت 


ًُ 


اك 0 تأغطاني الك الآخَرَ OT‏ 


۲ باب فضل قيام الليل 
روم مر سے 0 


قال الله تَعَالّى: ظوَينَ أل مَتَهَجَّدْ بو اله لك عى أن يبعكك ريك ماما عَحْمُودًا 
© [الإسرّاء: وء وقال ا نجاف جَُوبهُم 1 عن الْمصَاجع » [السَجِدَة: ]١١‏ الآية» 


ر 


وقال E‏ کا کیا من اليل ما هجون © [الذاريّات: ۱۷] ٠‏ 


۵ 


.)١5( )۸٥۳( 5/7 أخرجه: مسلم‎ _ ۷ 


۸٨۸‏ _ أخرجه: أبو داود (١67١)غ2‏ وابن ماجه »)١7757(‏ والنسائي / ١‏ وفي «الکبری)» له 
,.)1١1535(‏ 


٩‏ -أخرجه: أبو داود »)۲۷۷٠(‏ وسند الحديث ضعيف. 


)١(‏ قال ياقوت الحموي في معجم البلدان :۳٠٠ /١‏ «عزورٌ ثنية الجحفة عليها الطريق بين مكة 
والمدينة). 


۸ كتاب القشايل SD‏ 


e‏ > قالت : گان النبي بلا قوم مِنَ اللَّيْلٍ حى قَدَمَاه» 
. تَضْنَعُ هَذَاء يا رَسُولَ الله وَكَدْ غَْفِرَ لَك E‏ 
قَالَ: Ct‏ شَكوراً!» متفق عَلَيْهِ . 


of 


و الم و تن شى و و 2 
ع زات سمو سا اي #2 a‏ 1 
١‏ وعن علي َه : أن النبيّ بي طَرَقَهُ وَقَاظِمَةَ لَيْلاَ كَمَالَ: «أَلَا تَصَلْيّانِ؟» 


4 
وه 


٣‏ - وعن عبد الله بن تمرو بن العاص ڪا قَالَ: س 
الث لا نَكُنْ مل قلان؛ گان يَقُومُ اللَّيلَ ترك يام الليل» متفقٌ 

6*5 وعن ابن مسعودٍ ڪه قَالَ: ل شروت 
َالَ: «دَاكَ رَجُلٌ بال الشّيظَانٌ في أيه - أو قَالَ: في أده » متفقٌ عَلَيْهِ. 
٠‏ -_ وعن أبي هريرة ليه نه : أن رسول الله لاو قَالَ : يعفد الشَّطَانَ عَلَى تَافَِة 
ر ا > إا ُو تام تلات مُق بضر عَلَى كل مُق : عَلَيْكَ ليل طويل ارق 
إن ا 3 سیق تَذَكرَ اله تَا انلك عة قان تَوَضَأ انحلت عقدة 5 قن 0 الْحَلَتْ 


ل 4 6 4 


مده كلها » كَاصْبَحَ تَيطاً َيب النَفْسء وَإِلّا أصْبحَ بيت النَفْسِ گسلان» متف 


«قافية الرّأس»: آخره. 


ee 


5 


١‏ -أخرجه: البخاري »)٤۸۳۷( ١59/5‏ ومسلم 1850(1475-141/48) )۸١(‏ عن عائشة. 
وأخرجه: البخاري 1١59/56‏ (5875): ومسلم )۸٠( )۷۹( )۲۸۱۹( ١51/8‏ عن 
المغيرة. 

۱۱۹۲ - أخرجه: البخاري ٦۲/۲‏ (۱۱۲۷)» ومسلم ۲/ ۱۸۷ (5لالا) (585). 

.)۱٤١( )۲٤۷۹( ۱۵۹-۱۵۸/۷ ومسلم‎ »)۱۱۲۲( 5١/1 أخرجه: البخاري‎ - ۲ 

۳ -انظر الحديث .)٠١٤(‏ 

. (۰*0) (VVE) 1A۷ /۲ ومسلم‎ 2)١١54( ٦1/۲ أخرجه: البخاري‎ - 164 

354 أخرجه: البخاري ۲/ 545 »)۱۱٤۲(‏ ومسلم ۲/ ۱۸۷ (5لالا) (۲۰۷). 


55 o 


5 وعن عبد الله بن سلام طلا يه : أن النبيّ ل قَالَ: «أيّهَا النَامنُ: أفشرا 
السَّلامَ وَأظعِمُوا الطَعَامَ رلا ِاللَيْلِ و التّامنُ نِيَامُء تَدْخَلُوا الجَنَة يسكام رواه 
الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح)». 

وعن أبي هريرة طلفيه؛ قَالَ: قَالَ رسول الله كلِ: فصل الصّيَّامٍ بَعْدَ 
رَمَضَانَ: د شَهْر الله المحَرّمء وَأفْضَلُ الصَّلَاةٍ بَعْدَّ المَرِيضَةَ: صَلَاةٌ اللْل» ا 

4 وعن ابن عمر وا : انال کیا قَالَ: «صَلاةٌ اللَْل مَنْتَى مَفْنَىء فَإِدًا 
خِفْتَ البح كَأَوْيَرْ بوَاحِدَوَ؛ متفقٌ عَلَيْهِ. ١‏ 


> قَالَ: گان الي بك يُصَلَّي مِنَّ اليل منتى مَتْنى » ويوتر بركعَةٍ. متفقٌ 


4 


۱۹ - وعنه» 


د 


لله لا ۹ 3 ره Trt Gg‏ 
١‏ _ وعن أنس وه قال : گان رسو اللو يكل بطر مِنَ الشَّهْرٍ حَنَّى نَظنَّ أن لا 
< 


يَصُومٌ مه وَيَصُومٌ حَنَّى نظن أن لا يفْطرَ ِن مِنْهُ سيا ء وَكَانَ لا تَسَاء أنْ تَرَاهُ مِنَ اللْيلِ 
ر e‏ ع 
مُصلیا إل را ولا اا إل رأة . رواه البخاري. 


١١١/1‏ - وعن عائشة ولا : أن رسول الله يك گان يُصَلّي حى عَشْرَةَ ركع - تَعْنِي 
في اليل NEE.‏ 0 أحَدَكُمْ حَمْسِينَ آي قبل أن رقع اسه 
وَيَرْكَعُ رَكْعََيْنٍ قَبْلَ صَااة المَجْرِء ثُمّ يَضْطَجِعٌ عَلّى شِقَهِ الأيِمَنِ حَنَّى يَأتِيَهُ المَُاِي 
للصَّلَاةٍ. رواه البخاري 


۲ _ وعنهاء قالت: ا - في رَمَضَانَ وَلا في غَيْر - عَلَى 
إخدى عَشْرََ رَكْعَة: يُصَلَّي أربَعاً قلا سال عَنْ حُسْيْهِنَ وَطولِهنَ م يُصَلّي أربَعاً قلا 


 -“5‏ أخرجه: ابن ماجه ,.)١*5(‏ والترمذي (55845)» وقال الترمذي: «هذا حديث 
صحيح؟ . 

۷ _ أخرجه: مسلم ۱۹۹/۳ (115) (۲۰۲). 

.)۱٤۷( )۷٤۹( ۱۷۲ /۲ ومسلم‎ »)۱۱۳۷( ٦٤/۲ أخرجه : البخاري‎ _ ۸ 

۹ انظر الحديث .)١١١5(‏ 

.)١١51( ٦٥/۲ -أخرجه: البخاري‎ ۰ 

8 أخرجه: البخاري ٦۱/۲‏ (۱۱۲۳). 

.)۱۲١( )۷۳۸( ١55/5 ومسلم‎ »)۱۱٤١( 55/7 ألخزجه: البخاري‎ 9 ۲ 


۸- كتاب الفَضَائل عم 


نال عن يون وولو ثم صلی تلا تقلتُ: ا رسول اف ام بل أذ ُوي؟ 
قَقَالَ: «يا عَائِْشَة إن عَْئيَ تنَامَانِ وآ يتام قلي“ متف عَلَيِْ. 


e 


١١07‏ وعنها : أن انی يكل گان ينا 0 وَيقُومُ آڃره فَيِصَلَّ . متفقٌ عَلَيِْ. 

4 9 وعن ابن مسعود وله قَالَ: مَعَّ التب يكل ليله كَلَمْ يَرَلُ قاِماً 
ی عمدت بام :سوا قبل :ا ف ده 0 متفقٌ عَلَيْه . 

٠‏ 9 وعن حذيفة وله قَالَ: الح ود ا 
ل عد ت يَرْكعٌ 


بهَاء ثم امتح النْسَاءَ كَقَرَأمَاء ثُمّ م اتح آل عِمْرَانَ راء قرأ مُتَرَسّلاً : إا مر باي فيهًا 
تَسبيحٌ سبح وَإِذَا مَرّ بسُوَالٍ سَأَلَ اذا مر كحو عو م رَكُمَ > فَجَعَل يَقَولُ: 

«سَيحًا ن ريي العَظيو» گان رَكُوعُةُ حرا مِنْ قِيَامِو : ثم قَالَ: «سَيِعَ الله لِمَنْ حَمِدَه 
ربا لَك الحَمْدًا ثم فام طويلاً قريباً مما رگم ٠‏ سد قال: : «سَبْحَانَ رَبيَ الأغلّى' 


ر 0 


e 
وعن جابر وله قَالَ: سيل رسول الله بل أي الصَلاة أفضَل؟ قَالَ:‎ 2 
TT 
. المراد ب «القنوت»: القيام‎ 
ر م‎ 


1ه وعرو يه اعون عفرو تو العادى 0 أن سيول اه لله عه قَالَ: «أحبٌ 


الصَّلاةٍ إِلَى الله صَلاةٌ دَاوْدَ وَأحَبُ الصّيّام إلى الله د يام دَاوْدَء گان يَنَامُ نِضْفٌ الليل 
ته فقسو ر ر 3 
وَيَقُومُ ثلنَهُ وَينَامُ سدسه وَيَصُومُ يوما وَيفُطر يَوْماً» متفقٌ عَلَيِْ. 


۴ _ أخرجه: البخاري 11/۲ »)۱۱٤١(‏ ومسلم ١77/5‏ (۷۳۹) (۱۲۹). 
5 ۔ انظر الحديث .)٠١۳(‏ 

.)٠١۲( انظر الحديث‎ _ ٥ 

.)150( )/05( ۱۷۵ /۲ أخرجه: مسلم‎ _ ٩ 

.)۱۸۹( )۱۱۹۵( 156 /۳ ومسلم‎ »)۳٤۲۰( ۱۹٩ /٤ أخرجه: البخاري‎ _ ۷ 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲۲۱/۳ عقيب :)۷٤١(‏ «هذا من خصائص الأنبياء 
صلوات الله وسلامه عليهم . 


0 عع 


1۸ 0 جابر وَكيهء قَالَ: سيعت رسول الله يله يقول: «إنَّ في اللَّيْلٍ 
لَسَاعَةَ ا يُوَافِقُهَا رَجْلٌّ مُسْلِمٌ يَسْألُ الله تَعَالَى حَيْراً مِنْ أمر الَنا وَالآخِرَة إلا أغطاءُ 
ياه u‏ رواه مسلم. 

6 وعن أبي هريرة وه : أنَّ النبى لاف قا ُ حَدُكُمْ مِنَ اللّبْلٍ 
فیح الصَّلَاةً بركْمَتيْنِ حَفِيفتينِا رواه مسلم . 

٠‏ - وعن عائشة اء قالت: گان رسولٌ الله كله إا فام مِنَ اللَبلٍ الْتتَحَ صَلَاتَهُ 
ِرَكْعَتَيْنِ حَفِيفتَينِ . رواه مسلم. 

١‏ - وعنها اء قالت: گان رسول الله يك إِذَامَائُ الصّلاةٌ ين اليل ِن وجي 
أو غَيْروء صَلَى مِنّ اهار ّي عَشْرَةٌ ركْعَة. رواه مسلم. 

۲ -- وعن عمر بن الخطاب وليه قَالَ: ال رسول الله ل لزنام هن 
حِزيه؛ او عَنْ شَيْءِ من َه فيما بَيْنَ صَلَاةٍ القَجْر وصلاة الظهْرء كُيِبَ لَه كَأنمَا كَرَأهُ 

ِن اللَبْلِ) رواه مسلم. 

e‏ له قَالَ: قَالَ رسول الله کل : «رَحِمَ الله رَجُلاً ام مِنّ 
ال ا أنه فَإِنْ بث نصح في وَجهِهَا المَاءء رَحِمَ م الله امْرَآَةٌ قَامَتْ مِنَ 
اليل قَصَلَّتُ وَابْقَلَتُ ْقَطْتٌ رَوْجَهَاء فإن أبَى نصحت في وَجْههِ المَاء» رواه أَبُو داود بإسناد 
7 

65 - وعنه وعن ابي سعيدٍ وء قالا: قَالَ رسول اله : «إذا أَيْمَظ الرّجل 
أَهْلهُ مِنَ اليل مَصََ - أو صَلَّى رَكْمَتَيْن جَمِيعاًء كُنَا في الذَّاكِرِينَ وَالذَاكِرَاتِ؛ رواه ابو 
داود بإسناد صحيح . 1 

.)1١53( )۷٥۷( ۱۷۵ /۲ أخرجه: مسلم‎ 4 

۹ 2 أخرجه: مسلم 978(184/7) (۱۹۸). 

۰ -أخرجه: مسلم ۲/ ۱۸٤‏ (7510) (۱۹۷). 

1 _ انظر الحديث .)٠٠١١(‏ 

۲ _ انظر الحديث .)١67(‏ 

. ۲۰٣/۳ والنسائي‎ »)۱۳۳٣( أخرجه: أبو داود (۱۳۰۸) و(550١)» وابن ماجه‎ ١1١87 
.)۱۳۰۹( أخرجه: أبو داود‎ _ 45 


ا ا عائشة 0 3 ا ك قَالَ: aT‏ 


2 2 هت عه | که هو د دت ل 402 0 
ف 1 0 عَلَيْه 


4 م Au‏ 000 سول الله ل کہ ع عدا ثري وه اس 
15 2 وعن أبي هريرة ونه قَالَ: قال ر لله ب : «إذا قام أحدكم مِنَ 
الل كَاسْتَعْجَم”" القُرْآنَ عَلَى لِسَانِه كَلَمْ يَدْرِ مَا يَقُولُ كَلْيَضطجع» رواه مسلم. 
71١‏ باب استحباب قيام رمضان وَهُوَ التراويح 
0 3 ا Ai‏ م واة م مم هم وه 3 
۷ - عن أبى هريرة وليه أن رسول الله اة قال: «مَن قام رمضان إيمانا 
ذاختاب" عور لما َم بن كلو مق عل 
4 وعنه له قَالَ: گا گان رسول الله يل يُرَغْبٌ في يام رَمَضَانَ مِنْ غَيْرٍ أن 


عومسم وا 


يَأْمْرَهُمْ فِيهِ بِعَزِيمَةِ!'» فيقولٌ: «مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمّاناً وَاحْوِسَاباً عفر لَهُ ما تَقَدّمَ مِنْ 


ذَنْبوِ) رواه مسلم . 
اا كيام جد يقار ربوا pl i‏ 
ل الله ا إا نر لته فى بد َلقَدْرِ 40 [القكدر: م إلى آخر السورة» وقال 
ا ل أنرَلْسهُ ف َو مترگ ر [التعان: مع الآياتٍ . 


6 _ انظر الحديث .)۱٤۷(‏ 
2١-5‏ أخرجه: مسلم ۲/ ۱۹۰ (۷۸۷) (۲۲۳). 
۷ _ أخرجه: البخاري ۱٦/۱‏ (۳۷). ومسلم )۷٥۹( ۱۷٦/۲‏ (۱۷۳). 


4 أخرجه: مسلم ۲/ ۱۷۷ (۷۵۹) .)۱۷٤(‏ 


هنا : يدعو . 
زفق قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲/۳ عقيب (۷۸۷): «أي استغلق ولم ينطلق به لسانه 
لغلية النعاس». 


(۳) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲۳۷/۳ عقيب (777): «ومعنى احتساباً: أن يريد الله 
تعالى وحده لا يقصد رؤية الناس» ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص). 

)٤(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲۳۸/۳ عقيب (۷1۲): «معناه: لا يأمرهم أمر إيجاب 
وتحتيم؛ بل أمر ندب وترغيب». 


555 0 


84 وعن أبي هريرة ذه عن النبئ كَل قَالَ: «مَنْ قَامَ لَيْلَةَ القَدْرٍ إيمّاناً 

وَاحْتسَاباً عُفِر لَه ما مَقَدمَ مِنْ نيه متف عَلَيْ. 
5 ه of‏ عات ۶و Tot‏ اا 

٣‏ -_ وعن ابن عمر وئ : أن رجالا مِنْ آصخاب النبىّ ييه أروا ليلة القدرٍ في 
المَنام في السّبْع او َقَالَ رسول الله : «أرَى رَُؤْيَاكُمْ َد تَوَاطات”'' في السّبْع 

ر اک 85 2 ذه 2 5 0 1 , سه o‏ 3 
الأوَاخِرِء فَمَنْ كان متَحَريها فَليتَحَرّهَا في السَبْع الأَوَاخِرِ» متفق عَلَيْه. 

0١‏ وعن عائشة ڪڳټاء قالت: گان رسولٌ الله يكل يجَاوِرُ في العَشْرٍ الأَوَاخِرٍ مِنْ 
رمان وقول «تحرّوا ليله القَدْرٍ في العَشْر الأواخر من رَمَضانَ» متفقٌ عَلَيْه . 


65 وعنها وا : 95 رسول الله ل قَالَ: ١تَحَرَّوًا‏ لَيْلَةَ القَدْر فى الوثر مِنَّ 
العَشْر الأوَاخِر مِنْ رَمَضَانَ» رواه البخاري. 


2-9 وعنهاء ويا قالت: کان رسول الله ب إِذَا مَحَلَ العَشْرٌ الأَوَاخِرَ مِنْ 
رشان :أشنا الا وانفظ اهلا وَجد وقد ال ر ام عا 


4 وعنهاء قالت: گان رسول الله ية يَجْتَهِدُ في رَمَضَانَ ما لا يَجْتَهِدُ في 
غَيْرِوه وَفِي العَشْرٍ الأَوَاخِر مِنْهُ مَا لا يَجْتَهِدٌ في عَيْرهٍ. رواه مسلم. 


۹ _ أخرجه البخاري ۳۳/۳ (۱۹۰۱)» ومسلم ۱۷۷/۲ (950) .)۱۷١(‏ 
۰ _ أخرجه البخاري ٥٩۹/۳‏ (۲۰۱۵)» ومسلم ۳/ ۱۷۰ )۱۱٦٥(‏ (۲۰۵). 
۱ _ أخرجه: البخاري ٦۱/۳‏ (۲۰۲۰)» ومسلم ۳/ ۱۷۳ (۱۱۹۹) (۲۱۹). 
۲ - أخرجه: البخاري ۳/ 5١‏ (۲۰۱۷). 

۳ _۔ انظر الحديث (49). 

.)۸( )۱۱۷۵( ۱۷٦/۳ أخرجه: مسلم‎ 7 ٤ 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲۷١ /٤‏ عقيب :)١170(‏ «أي: توافقت». 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم /٤‏ ۲۸۲ عقيب :)١١١١(‏ «اختلف العلماء في معنى (شد 
المئزر) فقيل: هو الاجتهاد في العبادات زيادة على عادته ييه في غيره» وقيل: معناه: 
التشمير في العبادات» يقال: شددت لهذا الأمر مئزري» أي: تشمرت له وتفرغت» وقيل: 
هو كناية عن اعتزال النساء للاشتغال بالعبادات». 


۸ كتاب القشايل v7‏ 


٥‏ _ وعنها ار سول اللهء أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أي لَيلَةِ لَيْلَهُ القَدْرِ مَا 
أقُولُ فيهًا؟ قَالَ: «قُولِي: اللَّهُمّ إِنَّكَ عَفْرٌ ثحب العَفْوَ قاع عَتي» رواه الترمذي» 
وقال: احديث حسن صحيح). 

6 باب فضل السواك وخصال الفطرة 

5 - عن أبي هريرة ضه : أن رسول الله يله قَالَ؛ لَؤْلَا أنْ أسنَّ عَلَى أَمَنِي - 
أو عَلَى الئاس - لآمَرْنهُمْ بِالسّوَاكِ مَعَّ گل صَكَاوَه متفقٌ 1 

۷ -_ وعن حُدَيْمَةَ ضيينهء قَالَ: کان رسول الله كل إِدَ اقام ِن الوم يَشسُوصصٌ كاه 
بالسَّوَاكِ . ا 

«الشّوْصٌ»: الدّلكُ. 

اي > قالت: كُنَا ند لرسول الله چ سِرَاكَهُ وظهوره» فَيبِعَتْهُ 

له ما شَاءَ أنْ ْله من اللَيْلِء ف سء وا لقان روا 

8 وعن أنس ويه » قَالَ: قَالَ رسول الله كلا : «اكُتَرْتُ عَلَيْكُمْ في السّوَاكِ) 
رواه البخاري . 


o 
\ 


54 


٤ 201‏ 006 وو 
١‏ -_ وعن شريح بن هانئ» قال: قلت لعائشة ا : باي شيْءٍ كان يبدا النبيٌ 
يك إا دحل بَيْنَه؟ قالت: بالسّوَاكِ. رواه مسلم. 
١‏ وعن أبي موسى الأشعري وء قَالَ: حلت عَلَّى النّبِيَ ڳل وَطْرَفُ 
السّوَّاكِ عَلَى لِسَانْهِ. متف عَلَيّهه وهذا لفظ مسلم. 
5 -_ وعن عائشة وا : أن النبى كل كَالَ: «السّوَاكٌ مَظهَرَةٌ لِلْمَمِ مَرْضَاةٌ للرّبُ» 


م 


رواه النسائي وابنْ خْرَيْمَةَ في صحيحه بأسانيدٌ صحيحة . 


2.6 أخرجه: ابن ماجه »)۳۸٣١(‏ والترمذي (7017). 

65 أخرجه: البخاري ۲/ 50 (۸۸۷)» ومسلم .)٤۲( )551( 15١/١‏ 

۷ _ أخرجه: البخاري ۱/ ۷۰ »)۲٤٥(‏ ومسلم ۱۵۱/۱ (1906) )٤٩(‏ و(۷٤).‏ 
۸ _ أخرجه: مسلم ۲/ ۱۷۰-۱٦۹‏ (745) (۱۳۹). 

۹ _ أخرجه: البخاري ؟/ ۵ (۸۸۸). 

۰ _ أخرجه: مسلم ۱٥۲/۱‏ (557) (47). 

۱ --_ أخرجه: البخاري ›)۲٤٤( 7١/١‏ ومسلم .)٤٥( )۲٥٤( ۱٥۲/۱‏ 
۲ -_ أخرجه: النسائي ٠١ /١‏ وفي «الكبرى»» له (5)» وابن خزيمة .)٠١١(‏ 


em‏ اش ساعن 


١" *‏ - وعن أبى هريرة ينه » عن النبيئ E‏ قال : «الفطرة حَمْسٌ. أو حمس مِنّ 
الفِظرَوا'": الختانء وَالاسْيِحْدَادٌ وَتَفْلِيمُ الأظفَارء وف الإبطء وَكَصُ الشَّارب» متفنٌّ 


ت 
o‏ 


2 


Slo 


«الاستخدّاد: حل العَائَدِء وَهُوَ حَلْقُ الشَّْرِ الَذِي حول القَرْج. 

45 2 وعن عائشة ياء قالت: قال رسول الله ككهِ: «عَشْرٌ مِنَ الفظرَة: قَصٌّ 
الشَّارِبِء وَِعْمَاءُ للحي وَالسّوَاكُ؛ وَاسَْنْشَاقٌ المَاءِء وَكَصٌّ الأظقَار» وَعَسْلْ البرَاجم» 
وتف الإبْطء وَحَلْقُ العَائةِ وَالْتِقَاصٌ المَاءِ قَالَ الرّاوِي: وَنَسِيْتُ العَاشِرَةً إلا أن تَكُونَ 
المَصمَضّة. قَالَ وَكِيمٌ ‏ وَهُوَ أحَدُ رُواته ‏ انْتِقَاصٌ المّاء: يَعْنِي الاسْيَنجَاء. رواه مسلم. 

«البراجم» بالباء الموحدة والجيم: وهي عمد الأصَابع» وَدإِعْفَاءٌ اللّحْيَةِ» مَعْنَاهُ : لا 

6 وعن ابن عمر اء عن النبي ل َالَ: «أخفو”" الشّوَارِبَ وَأعْفُوا 
اللّحى) متفق عَليْهِ . 

1١5‏ باب تأكيد وجوب الزكاة وبيان فضلها وَمَا يتعلق يها 
قال الله تَعَالَى : ظوَأَقِيمُوا الصَلَوءٌ واا ارک رر م.م» وقال تَعَالَى : وما ارا إل 


بثو أ جص 1 ا ختقة وَمُِْوا الاو وبا الكو دك وی الد )4 ادبيس: > 
وقال تَعَالَى : خد من أمَوَظِمْ صَدَكَه تطهرهم ورکیم يا رالترجة: ١+‏ . 

5 وعن ابن عمر وا : أنَّ رسول الله ل قَالَ: ُي الإسْلَامٌ عَلَى حَمْسٍ: 
هاو ان لا إل لا الله وان مُحَمّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُةُ وَإكَام الصّلَاق وَإيعَاءِ الرَّكَاقٍ 
وَحَجٌ البيّْتِء وَصَوْم رَمَصان» متفقٌ عَلَيّْهِ. ۰ 


.)19( )559( ١58-1١67 /١ ومسلم‎ 2)0889( 5١5/1 أخرجه: البخاري‎ _ ۴۳ 
.)05( )151١( ١64-١6 /١ أخرجه: مسلم‎ 5 

.)٥۲( )109( ١57/١ ومسلم‎ 2)0897( ٠١5/17 أخرجه: البخاري‎ 9 ١6 
.)٠٠١۷١( انظر الحديث‎ _ 65 


(1) الفطرة: أي من السنةء يعني سنن الأنبياء عليهم السلام التي أمرنا أن نقتدي بهم فيها. 
النهاية ۳/ ٤٥۷‏ . 
(۲) أي: يبالغ في قضّها. النهاية ٤٠١/١‏ . 


«. كتاب القََائِل 


ا ل له قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رسول الله َة مِنْ أَهْلٍ 

جد تَائِرُ الرّأسٍ”'" تَسْمَعٌ دوي صَوْيَا "أ ولا فف ها قول حك ذا نمق رسول: الل كله 
ذا هر سال ن السلا مال رسول الله يك : «حَمْسٌ صَلَّواتٍ في اليم وَاللَيْلّ قال : 
0 : «لاء إلا أن َو َال رسول الله يكلة: «وَصِيامٌُ شَهْرِ رَمَضَانَ 
قَالَ: هَل عَلَىَّ غَيْرَهُ؟ قَالَ: د إلا أن شرع قال : وَذَّكَرَ لَه رسول الله ي الرَّكَاة 
مَل : مَل عَلَيّ عَيْدُهَا؟ كَالَ: «لاء إلا ان َو كَأدبَرَ اليَجُلُ وَهُوَ يَعُولُ: وا لا أَزِيدُ 
عَلَى هَذَا وَلَا أَنْقُصُ مِنْهُء قَقَالَ رسول الله لا : «أفْلَّحَ إن صَدَقَ» متفقٌ عَلَيْهِ. 

۸ وعن ابن ن عباس ط4 : : أ النبئ يكل بعث مُعاذاً ذه إلى اليَمَنِء > قَقَالَ: 
«ادْمُهُمْ ّى شَهَادَةَ أن لا إله إا الله E aS‏ 
الله تَعَالَى افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ حَمْسَ صَلّواتٍِ في كل يوم وليل قإن هُمْ أطاعُوا لِذلِك› 
كَاعْلِمْهُمْ ان الله لله افْتَرَضَ عَلَيْهُمْ صَدَقَة موحد ِن أغاَهم» ور على ران ۾ متفقٌ عَلَيْهِ . 
۹ ا ا ا قَالَ: قَالَ رسول الله کل : «أَيِرْتُ أنْ أَُاتِلَ النّاسَ 


Ge,‏ ر توي و ويج و2 
حَنَّى يَشْهَدُ يَشْهَدُوا أن لا إل إلا اله لله » وأن مححَمدا رسول الله ويقيموا الصلاة. ويؤتوا 
س سے 2 ماس o 7 0 o2‏ 
الرَّكَاةَ فَإذًا 0 َلك عَصَمُوا مني دِمَاءهُمْ وَأَمْوَالَهُمُ إلا بى الإسلام» وَحِسَابَهُم 
عَلَى الله فق متف عَلَيّْهِ. 


- وعن ابي هريرة ضيهء قال : لَمّا توفي رسول الله يك - وَكَانَ أبُو بكر له‎ - ١ 
كرام كرون مره قال عكر كاه کات قار الاس ومذ َال رسول الله ككقة:‎ 
0 


مرت أنْ أُقَاتِلَ الاس حَتَّى يَقُولوًا لا إله إلا الله كَمَنْ قَالَهَا قد عَصَمَ مني ماله وَنَفْسَهُ 


۷ -أخرجه: البخاري ۱۸/۱ (45)., ومسلم .)8()1١1١( ١/١‏ 

۸ _ أخرجه: البخاري ۲/ ۱۳۰ (۱۳۹۵)» ومسلم /١‏ ۳۸-۳۷ (۱۹) (۳۰). 
۹ _ أخرجه: البخاري ۱۲/۱ »)۲٥(‏ ومسلم ۳۹/۱ (۲۲) (۳۹). 

۰ _ أخرجه: البخاري ۱۳۱/۲ (۱۳۹۹) و(۰۰٤۱)»‏ ومسلم ۳۸/۱ (۲۰) (۳۲). 


)۱( قال النووي في شرح صحيح مسلم 10۲/۱ عقيب :)١١(‏ «معنى ثائر الرأس قائم شعره 


لهم (. 
(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم 0١‏ عقيب :)١١(‏ «بعده فى الهواء ومعناه شدة 
صوبتٍ لا يفهم؟. 


(rin‏ رياض الصالحين 


ا : قَوَاللِ n‏ 


?و عضو 


لِلِقِتَالٍ» عرفت أنه اليك . مف عله 


TS‏ نه : أن وجل قال للنبي يكلك: لزني عسل بذجي 


رده 


الجَنّقَ قَالَ: «تَعْبْدُ الله. ولا شر بو شيعا وَتْقِيمْ الصَّلَاةٌ وَتُؤْتِي الرّكَاةَ وَتَصِل 
الحم متف عليه 

575- وعن أبي هريرة ذه : أن أغرابياً أنَى النبي ڳل كَقَالَ: يا رسول الل 
دلي على عمل إِذا عي دَخَلْتُ الجَنّدَ. قَالَ: «تَعْبدٌ الله لا مد شرك بو شيعا وق 
اللات وثُوتي الرَّكَاة المفروضة وَتَضُومُ رَمَصَانَ» قَالَ: والذي نَفْسِي بيد لا أزيد 
عَلَى هَذَاء لما وى ال ابي كه 4 «مَن سَره أ ن ينر إلى رَجُلِ ين اهل الجن ينر 
إِلَى هَذَاء م: متفق عَلَيّهِ . ١‏ 


٣‏ 2 وعن جرير بن عبد الله طب قَالَ: بايَعْتُ النبي هة عَلَى إِقَام الصَّلَا 


وَإِيتَاءِ ءِ الرّكاة» وَالنْضح لكل مُسْلِم. متفقٌ عله 1 


14 وعن أبي هريرة ضَاهء قَالَ: a‏ ه يكلِ: «مَا مِنْ صَاحِبٍ ذَهَب» 
افصو لا يودي نها حَفهَاإَِا 5ا گان َم الفا صفح لَه ضايح ِن ايء 
اوي ڪَلَيهَا في تار جَهلَمَء يوی ب بها جنب وَجبيئه» وَطهْرُهُ كُلَّمَا يَرَدَتْ أَعِيدَث لَهُ 
في يوم كان مداه تين الت سنو حَنّى يُقْضَى بَيْنَ لواد یری سَبيله إمّا إلى 
الجن وما إِلَى الئّارء قيل: ١‏ يا رسول الله فالإبل؟ قَالَ: «وَلَا صَاحِب جي إبلى لا يودي 

0) 


ع 


ك 


ونا حَنّهَاء وَمِنْ حَقَّهَا حَلْبُّهَا يوم وروا إلا َا گان يَومُ القِيَامَة َو بُح لَهَا بقاع هرر 


.)7781( -انظر الحديث‎ 0١ 

۲ 7 أخرجه: البخاري ؟/ ۱۳۰ (۱۳۹۷)» ومسلم ۳۳/۱ .)٠١( )۱٤(‏ 
۳ _ أخرجه: البخاري /١‏ 007(77), ومسلم 54/١‏ (05) (917). 

.)۲٤( )941( ۷۱-۷۰ /9 ومسلم‎ »)۱٤۰۲(۱۳۲ أخرجه: البخاري ؟/‎ ١65 


.٠١١و‎ ٤۸/٤ القاع القرقر: المكان المستوي الواسع. النهاية‎ )١( 


۸- كتاب القَضَائْل Cre‏ 


رر عو 


اور ما گاتث» لا يَفْقِدُ مِنْهَا َصيلاً وَاحِدا نَطؤُهُ بأخَْافِهَاء وَتَعَضّهُ بأقْوَاحِهَاء كُلَّمَا مر 


عله أ وام عله راا في يَوْمٍ گان مفداره حمسي الت ستَة»› حَنَّى يُقْضى بين 


معو 


العباد» قَيَرَى سَبِيلُّ إما إلى الجَنّد نا إلى التارِ قيل: 00 قَالبَقَرَ وَالعَنَم؟ 
قال : دولا صاڃب بر ولا تو لا يودي ونا حَفهاء ٠‏ إلا لدا گان ي لقَيَامَةٍ مَو بُح لَهَا 


بقاع قُرقرء لا يَفْقِدٌ ِنْهَا سا لَيْسَ فبا َفْصًاء» وَلَا جَلْحَاءُ با نة 


بعدُونهاء وَتَطؤه بأ انها , كُنّمَا مر عَلَيْهِ أولامَاء ر عَلَيْهِ أُخْرَامَاء في يوم ؟ 


م كان 
مِقْدَارُهُ حَمْسِينَ آلف سََة حَنَّى يُقْضى بَيْنَ العبَادء كيَرى سَبِيلّه إمَا إلى لجنو وَإِمّا إلى 
انار قيل: يا رسول الله الكَيْلُ؟ قَالَ: اليل تَلَانَةّ: هِي لِرَجُلٍ زر وَهِيَ لِرَجُلٍ 


ادكه 


ل 


سر وَهِيَ لِرَجلٍ أجر. اما التي هي له ورْرٌ كَرَجُلَّ ربطها رِيَاءَ وَقَخراً وَنِوَاء”” عَلَى 
امل الالام كي لَه وڙ وما الي هي لَه يش كَل رها“ في سبيل الله ثم 
َم ٽس حَقٌّ الله في طهُورمَاء ولا رَايهَاء هي لَهُ ئر رَائا الي هي لَهُ اجر كرَجُلُ 
رَبَظَهًا في سَبِيلٍ الله لأهُلِ لخادم في مَرْج» أو رَوْضَةٍ كما أكَلَتْ مِنْ ذَلِكَ المَرْج َو 
الرَوْضَةٍ مِنْ شَيْءِ إلا كْيِبَ آ له عد ما كلَتْ حَسَئَات ويب لَه عَدَدَ أَرْوَائْهًا وَأَبْوَالِهَا 
حَسَئَاتء ولا تفع وھا“ كَاستدّث”' قرفا أو عر ياه له له َد آنَارمَاء 
وَأرْوَائًِا حَسَنَاتِء ولا مر ا صَاحِبْهَا عَلَى تهر فَسَرِبَتْ مه ولا يُرِيدٌ أن يَسْقِيهَا | 
گب الله لَهُ عَدَدَ مَا شَرَِتْ حَسَنَاتٍ» قِيلَ: يَا رسول الله فالحمر؟ قَالَ: 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۷/٤‏ (4۸۸): «العقصاء: ملتوية القرن. والجلحاء: 
التي لا قرن لها. والعضباء: التي انكسر قرنها الداخل». 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۸١ /٤‏ عقيب (4۸۸): «الظلف للبقر والغنم والظباء» وهو 
المنشق من القوائم» والخف للبعير» والقدم للآدمي» والحافر للفرس والبغل والحمار». 

(۳) (نواء): هو بكسر النون وبالمدء أي مناوأةً ومعاداةً. 

)٤(‏ (ربطها): أي أعدها للجهادء وأصله من الربط». ومنه الرباط» وهو حبس الرجل نفسه في 
النغر وإعداده الأهبة لذلك. 

(5) (طولها): هو بكسر الطاء وفتح الواوء ويقال: (طيلها) بالياء» كذا جاء ف في الموطأء والطول 
والطيل: الحبل الذي تربط فيه. 

(50) (استنت): أي جرت . 

020 ا الشرف بفتح الشين المعجمة والراء وهو العالي من الأرض» وقيل: المراد هنا 
طلقاً أو طلقين. 


wD‏ أن شاك 


ت 


في الحمر شَيْءٌ لا هزه الآبة الا البجاوعة: «فَمَن يَمْمَلْ يقال َرَوْ خا يَرَهُ © 
وَمَن يَعَمَل مِتْقَالَ در E‏ 40 [الرليّلة: ہ۸ متفقٌ عَلَيّْه وهذا لفظ مسلم. 
21١7‏ باب وجوب صوم رمضان 
وناد تصن الصاوربا يتعلق به 
فال الله تَعَالَى: وا الس امبو 4 کيب يڪم لام كَمَا کیب عل الذرت من 
فبلِحكم*# [ريفرّة: ٠۸۳‏ © إِلَى 5 قَوْله تَعَالَى : شر رمسا الد انول قي الخرواة هذى 
لاس وَبَيْستٍ من الْهْدَ هد لمران سن تہ مك اهر ية ومن ڪا مَرِيضًا أ 
عل سَمَّرٍ فيد 20 من أنيسام حر البَقَرّة: مماع]ء 
رَأما الأحاديث فقد تقدمت في الباب الي قبله. 


2 


\ 


110 - وعن أبي هريرة ليه » قال رسول الله کا : «قَالَ الله ك : ل عَمَلٍ 
ابْنِ آَم لَه إل الصَّيّام َإْنّهُ ِي وَأنَا جز ي بد وَالْصَيَامٌ جنة س قدا گان يوم صَوْمٍ 


ےو 9ر 


أحَدِكُعْ قلا يرقف" ولا بض“ 1 انه اعدا َائلَهُ هَليقَلٌ: إني صَائِمٌ. وَالذِي 
فس محمد بيو خوك 5 الكات الك ولت ي ِلصَّائِم فرْحَتَانِ 
َفْرَحْهُمَا : إِذَا أفْطرَ كَرِحَ بفطره: وَإذًا لقي ربَهُ كَرِحَ بِصَؤْو» متفقٌ عَلَيْه وهذا لفظ رواية 
البُخَارِي . 

7 رواية لَهُ: «يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهٌ وَشَهْوَتَهُ مِنْ ألجلي. الصّيّامُ لي وَأنَا ا جزي 
2 وَالحَسَنَةُ ب ِعَشْر أَمْتَالِهَا». 

وفي رواية لمسلم : دل عَمَلٍ ابن آم م يضاعَفٌ, الحسنة بِعَشْرٍ امالا إلى سَبْعِمِكَةٍ 
ضِعْفي. قَالَ الله تَعَالَى: إل الصَوْمٌ انه 0 وَأنَا ا جزي به؛ يَدَعَ شَهُوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ 


)١161( ۱٥۸-۱۵۷ أخرجه: البخاري 1/۳" )1۸44( و٤" )144( ومسلم"/‎ - ١" 
.)١558(و‎ (11۳) 


)00( أي يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات» والجنة: الوقاية. النهاية .۳٠۸/١‏ 

(؟) الرفث: كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة. النهاية ؟/ .751١‏ 

(۴) الصخب والسخب: الضجةء واضطراب الأصوات للخصام. وفعول وفعّال للمبالغة” النهاية 
1/۳. 

)€( تغير رائحة الفم. النهاية ۲/ 1۷ . 


۸- كتاب القَصَائِل rer?‏ 


أَجْلِي. للصًائِم فرَحَتَانِ : َرْحَةٌ عِنْدَ فِظروء وَقَرْحَة عند لِقَاءِ رَبّه. A FEN‏ 


a 


ِنْدَ الل مِنْ ربح المسك». 


25 وعنه: أنَّ رسول الله يكل قَالَ: من انمق زوين في سَومل اللو نودي من 
اواب الجَنَةء يا عَبْدَ الله هَذَا خَيرٌء كَمَْ گان مِنْ أهْلٍ الصاو دْعِيَ ِنْ باب الصَّلَاء وَمَنْ 
گان مِنْ آهل الجهَادِ دُعِيّ ِن باب الجِهَادء وَمَنْ گان 2 
الرَيّانِء وَمَنْ گان مِنْ أَهْلٍ الصَّدَقَةٍ َو دُعِيَ مِنْ باب الصَّدَكَةِ قال بُو بحر هه : يأبي أت 
وَأمّي يا رسول اللو! ما عَلَى مَنْ دِيَ ِن تلك الأَبْوَابٍ مِنْ ضَرورقء فهل يُدُعى أحَدٌ يِن 
َلْكَ الأبوَاب كُلّهَا؟ قَقَالَ: ١نَعمْء‏ وَأَرْجو أن کون ينهم متفقٌ عليه . 

: عن النبئ بي قَالَ: «إنَّ في الجَنَةِ باباً يمال لَه‎ E مول بن سعد‎ N 
الربّانء يَذْحُل ينه الصَّائْمُونَ يوم م القِيَّامَةٍء لا يَدْخُل مِنْهُ أحدٌ غَيْرُهُمْء يقال: أيْنّ‎ 
الصَّايِمُونَ؟ َيَقُومُونَ ن¿ لا يَدخُل ينه أَحَدٌ غَيْرَهُمْ قدا لوا أُغْلِقَ كَلَمْ يَدْحُلْ مِنْهُ اح‎ 


۸ - وعن بي سعيد الخدري 5 واه قال : قَالَ رسول الله کل : «ما مِنْ عبد يضوم 


ت 
افير هه “اكه 


يما في سیل الله إلا بَاعَدَ د ابذك اليم وجه ن الا سبوب ریا" متف عَلَْه. 


۹ _ أخرجه: البخاري ۳/ ۳۲ (۱۸۹۷)» ومسلم ۳/ ٩۱‏ (۱۰۲۷) (80). 
۷ _ أخرجه: البخاري ۳/ ۳۲ »)۱۸۹٩(‏ ومسلم .)١155()1١155( ۱٥۹-۱۵۸/۳‏ 
۸ 7 أخرجه: البخاري »)۲۸٤۰( ۳۱/٤‏ ومسلم )۱۱١۳( ۱٥۹/۳‏ (۱۹۷). 


(۱) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۱/٤‏ عقيب (۱۰۲۸): «في تفسير هذا الحديث: 
«قيل: وما زوجان؟ قال: فرسان أو عبدان أو بعيران. وقال ابن عرفة: كل شيء قرن 
بصاحبه فهو زوج» يقال: زوجت بين الإبل إذا قرنت بعيراً ببعير» وقيل: درهم ودينار» أو 
درهم وثوب. قال: والزوج يقع على الائنين ويقع على الواحد» وقيل: 5 
الواحد إذا كان معه آخرء ويقع الزوج أيضاً على الصنف» وفسر بقوله تعالى : جو اروب 
َة )4 دربق: ۷]» وقيل: يحتمل أنْ يكون هذا الحديث في جميع أعمال البر من 
صلاتين أو صيام يومين» والمطلوب تشفيع صدقة بأخرى» والتنبيه على فضل الصدقة والنفقة 
في الطاعة والاستكثار منها». 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲١٠/٤‏ عقيب :)١٠١١(‏ «الخريف: السنة. والمراد: 
سبعين سنةا . 


55 CD 
ا ا ا‎ 


۹ - وعن ابق هريرة س » عن النبيّ ۰ قَالَ: «مَنْ صَام رَمَضَانَ إيمَانا 
َاخْيساباً: خُر که ما قم ون َوه فق عَلَه. 


E E a ¢‏ 5 5-4 4 و ا 0 
33 وعله طبه : أن رسول الله عند قال: «إذا جَاءَ رَمَضَانء فحت أبوّاب 
م ر 0 ا ت ت را ا 5 o‏ 
الجنة» وغلقت واب النارء وَصفْدٌتِ7() الشيَاطين» متفق عَلَيهِ . 


00 


0١‏ 3 وعنه: أن رسول الله كه قال : «صُومُوا اویه وَأَفْطرُوا لِرُؤْيتِه کان غَبِيَ 
عَليْكُمْء تاكملُوا عِدَةَ سَعْبَانَ نَكاِينَ؛ متفنٌ عَلَيْ وهذا لفظ البخاري. 

وفي رواية لمسلم: قن هُمَّ عَلَيْكُمْ َصُومُوا َلَائينَ يَؤْما. 

۸- باب الجود وفعل المعروف والاكثار من الخير 
في شهر رمضان والزيادة من ذَلِكَ في العشر الأواخر منه 

۲ - وعن ابن عباس وء قَالَ: کان رسول الله ڳلا أجَوَدَ النّاسٍِء وَكَانَ أَجْوَدَ 
ما يون في رَمَضَانَ جِيْنَ يَلْقَاهُ جبريل» وَكَانَ جِبْريلٌ يَلْقَاهُ في گل لَيْلَةِ مِنْ رَمَضَادَ 
فَيَدَارِسَهُ القُرَآنَ فَلْرَسُولُ الله کی حِيْنَ يَلْقَاهُ جبريل اجرد بِالكَيْرٍ من الرّيح 
ال ْ 

۳ - وعن عائشة وټاء قالت: گان رسول الله ل إذَا AS‏ 


rot‏ عويعو 


وأيقظ أهله» وشد المِئرّرَ. متفق عَلَيْه. 


۹ _ أخرجه: البخاري ١5/١‏ (۳۸)» ومسلم ۱۷۷/۲ .)۱۷١(‏ 

۰ -_ اخرجه : البخاري ۳/ ۳۲ (۱۸۹۹)ء ومسلم ۱۲۱/۳ (۱۰۷۹) (۱).. 
١‏ أخرجه: البخاري ۳/ ۳٤‏ (۱۹۰۹)» ومسلم )1١81( ۱۲٤/۳‏ (۱۷). 
۲ _ أخرجه : البخاري »)٩( ٤/۱‏ ومسلم ۷۳/۷ (۲۳۰۸) .)٥١(‏ 

۳ س انظر الحديث (44). 


(1) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۱۸۱/٤‏ عقيب :)۱٠۷۹(‏ «معنى صفدت: غللت . 
والصفد: بفتح الفاء (الغل) بضم الغين». 

)۲( قال النووي في شرح صحيح مسلم 7/8 عقيب :)۲۳٠۸(‏ «بفتح السين» والمراد كالريح 
في إسراعها وعمومها. وفي هذا الحديث فوائد: منها: بيان عظم جوده ياء واستحباب 
إكثار الجود في رمضان» وزيادة الجود والخير عند ملاقاة الصالحين وعقب فراقهم للتأثر 
بلقائهم واستحباب مدارسة القرآن». 


*- كتاب القَايل 


6 باب النهي عن تقدم رمضان بصوم بعد نصف شعبان 
إل لمن وصله بما قبله أو وافق عادة لَهُ بأن كَانَ 
عادته صوم الاثنين والخميس فوافقه 
64 عن ابي هريرة م خا عن النبي كل كَالَ: ا ا 


يِصَوْم يوم او ب يَوْمَيِنِ إل ان يَكُونَ رَجُلَّ گانَ يَضُومُ صَومَهُ فَليَصُمْ دَلِكَ اليم متفقٌ 
عله . 


66 9 وعن ابن عباس و#باء قَالَ: قَالَ رسول الله كي لا تَصُومُوا قَبْلَ رَمضَانَء 
صُومُوا يتِه وَافْطِرُوا لِرُوْيَيِهه فَإِنْ حَالَتْ دُونَهُ عَيَايَةٌ كَاكُمِلُوا نَلائِينَ يَؤْماً» رواء 
الترمذي» وقال: «حديث حسنٌّ صحيح». 

«العَيايَة؛ بالغين المعجمة وبالياء المثناة من تحت المكررةء وهي: السحابة. 


65 وعن أبي هريرة وه قَالَ: قَالَ رسول الله يَكلِ: «إِذّا قي صف مِنْ 
شَعْبَانَ فلا تَضُومُوا» رواه الترمذي» وقال: احديث حسن صحيح) . 

7 وعن أبي اليقظان عمار بن يَاسِرٍ اء قَالَ: مَنْ صَامً اليَوْمَ الْذِي يسك 
فيه» فَقَدٌ عَصَى أبَا القاسم له . رواه أو داود والترمذي» وقال: لاحديث حسن 
صحیح؟ . 

-١‏ باب مَا يقال عند رؤية الهلال 

3۸ و ذف : أن النبى ب گان إِذَا رَأى الهلال» ا 
«اللّهُم أهِلَّهُ عَلَيْنا ِالأمْنِ والإيمانء وَالسَّلَامَةٍ مق وَالإِسْلَام رَبّي وَرَيِكَ الله هلال رَشْدٍ 
وخَيْرا رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


.)5١(01١85( ۱۲١ /۳ ومسلم‎ .)۱۹۱٤( "0 /۳ أخرجه: البخاري‎ 7 ٤ 

.)588( أخرجه: أبو داود (۲۳۲۷)» والترمذي‎ _ ٥ 

١>‏ أخرجه: أبو داود (۲۳۳۷)» وابن ماجه »)١701١(‏ والترمذي (۷۳۸)» وهذا الحديث 
باطل لا يصح ومن صححه فقد جانب الصواب» وقد بينت ذلك مفصلاً في كتابي «أثر 
اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء»: ٠٠١-٠١١‏ . 

۷ 2 أخرجه: أبو داود (7775)» وابن ماجه .)١5445(‏ والترمذي (585). 


۸۸ - أخرجه: الترمذي )"55١(‏ وقال: احديث حسن غريب). 


© اا شه 


5" باب فضل السحور وتأخيره 
مَا لم يخش طلوع الفجر 


6 عن أنس وله قَالَ: قال رسول الله 4 «تَسَحَرُوا؛ قَإن في السّحُورٍ 


٣‏ 2 وعن زيدٍ بن ثابتٍ له قَالَ: ار سول الله کو ثم قَمْنا إلى 
الصَّلَاةٍ. قِيل: “كم كان E‏ 0 تفق عَلَيه . 

2-١‏ وعن ابن عمر وء قَالَ: گان لرسول الله كل مُوَدَانِ: بال وان ام 

0 EA و‎ 2 

موم قَقَالَ رسول الله يكلقة: إن يلالاً يُوَدْنْ َء تَكُنُوا واش ربوا على بون اند م 


ك 


موم قال: وَلَمْ ُن يَيَْهُمَا إلا أنْ يرل هذا وَيَْقَى هَدًا. متفقٌ عَلَيْه. 
۲ -- وعن عمرو بن العاص طك : أن رسول الله کا قَالَ: «مَصْل مَا بين 
صِيَاِتا وصِيّام آهل الكتابء أكْلَهُ كُلَةَ السّحَرِا"» رواه مسلم. 
7 باب فضل تعجيل الفطر 
وَمَا 0 وَمَا يقوله بعد الافطار 
17 - عن سهل بن سعد و ص : أن رسول الله ا قَالَ: «لَا يرال الاس بير ما 
جوا الفظرً» متفقٌ علي 


6 - أخرجه: البخاري ۳/ ۳۷ (۱۹۲۳)» ومسلم 10/9 (۱۰۹۵) (40). 
۰ _ أخرجه: البخاري .)٥۷٥( ١5١/١‏ ومسلم ۱۳۱/۳ .)٤۷( )۱٠۹۷(‏ 
١‏ _ أخرجه: البخاري ١5١/١‏ (1۱۷)» ومسلم ۱۲۹/۳ (۱۰۹۲) (۳۸). 
۲ _ أخرجه: مسلم ۳/ ۱۳۱-۱۳۰ )1١95(‏ (15). 

۴۳ - أخرجه: البخاري ٤۷/۳‏ (۱۹۵۷)ء ومسلم ۱۳۱/۳ (۱۰۹۸) .)٤۸(‏ 


000 قال النووي في شرح صحيح مسلم ١17/4‏ عقيب (45 :)٠‏ «قوله: «ولم يكن بينهما إلا أن 
ينْزل هذا ويرقى هذا» قال العلماء : معنا أن بلالاً كان يؤذن قبل الفجرء ويتربص بعد أذانه 
للدعاء ونحوه» ثم يرقب الفجر فإذا قارب طلوعه نزل فأخبر ابن أم مكتوم فيتأهب ابن أم 
مكتوم بالطهارة وغيرهاء ثم يرقى ويشرع في الأذان مع أول طلوع الفجر. والله أعلم». 

() قال النووي في شرح صحيح مسلم ۱۹۸/٤‏ عقيب :)23١994(‏ «معناه: الفارق والمميز بين 
صيامنا وصيامهم السحور؛ فإنهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحورء وأكلة السحر هي 
السحور. وهي بفتح الهمزة› هكذا ضبطناه» وهكذا ضبطه الجمهور.ء وهو التشيور فى 
روايات بلادناء وهي عبارة عن المرة الواحدة من الأكل كالغدوة والعشوة» e‏ 


قاي الى E‏ 


: وعن أبي عطيّة» قَالَ : حلت أنَا وَمَسْرُوقٌ عَلَى عائشة وا كَقَالَ لَهَا مَسرُوق‎ _ ٤ 
َجلَانِ مِنْ أصْحَابٍ محمد کل كَلَاهُمَا لا يالو عَنِ الخَيْرِ؛ أحَدَهُمَا يُعَجُلَ المَعْرِبَ‎ 
: وَالإفْظارَ وَالآخَرُيوَُرُ المَغْربَ وَالإِفْطارَ؟ فَقَالتْ : مَنْ مَل المَغْربَ وَالإقْطارٌ؟ قال‎ 
عند الله يعني : أبن مسعود قَقَالَتْ : هگا كَانَ رسولٌ الله يَصْنَعُْ . رواه مسلم.‎ 

كَوُله : «لا يَألُو» أيْ: لا يقَصّرٌ في الحَيْر . 

هات وعن بی هزيرة 6 له قَالَ: قَالَ رسول الله كلة: « ل الله ك : أ 
عِبَادِي إِلَىّ أَعْجَلَهُمْ فظر» رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

2-75 وعن عمر بن الخطاب ويه قَالَ: قَالَ رسول الله لا : ذا اقل اليل 


مِنْ هاهُتاء وَأدْيَرَ النهارٌ مِنْ هَاهْنَاء وَعَرَبَتِ الشَّمْسٌء كَقَدْ أفْطر الصَّائِم؛ متفقٌ عَلَيْهِ. 
۷ - وعن أبي إبراهيم عبد الله بنِ أبي أوفى اء قال : سرا مَعَ رسول الله ب 

وهو صَائِمْء َلَا عْرَيَتَ الشسن؛ قال لِبَعْضٍ القَوْم : 5 لان انْزِلْ كَاجْدَحْ لَتاء قَقَالَ: 

الرسول الف لذ IN‏ «انِْلُ قَاجْدَحْ لا قال : هک قَالَ: «انزل 


كَاجَدَحُ لنَا» قَالَ : قزل قَجَدَحَ لَهُمْ قرب رسول الله ڳل ثم : إا رأ مم اللّيْلَ ق 
ابن عياف ننه انار السان: وَأَشَارَ بِيّدِِ قبل المَشْرِقٍ . مته متف عَلَيْهِ . 


5 | 


كَوْله : «اجُدَحْ» بجيم ثُمّ دال ثُمّ حاء مهملتين» أيْ: اخلط السّويقٌ بالمَاءِ. 

2-4 وعن سلمان بن عامر الضَّبّىَ الصحابي ڪيه عن النبيٌ يك قَالَ: دا 
افْظرَ اذك فيز عَلَى تَمْرِء إن لَمْ جذ يلر عَلَى مَاء؛ فإنهُ هور رواء أَبُو 
داود والترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح) . 


.)٥۰( )۱۰۹۹( ۱۳۲-۱۳۱ /۳ أخرجه: مسلم‎ 37 ٤ 

٠ 8‏ أخرجه: الترمذي )۷٠١(‏ قال الترمذي : «هذا حديث حسن غريب» على أن سند الحديث 
٩‏ _ أخرجه: البخاري »)۱۹٥٤( ٤1/۳‏ ومسلم ۱۳۲/۳ (۱۱۰۰) .)٥۱(‏ 

۷ _ أخرجه: البخاري »)۱۹٤١( ٤۳/۳‏ ومسلم ۱۳۲/۳ (۱۱۰۱) .)٥۳(‏ 
۸ _ انظر الحديث (۳۳۲). 


فيها. وأما «الأكلة» بالضم فهي اللقمة». 
زلف قال النووي في شرح صحيح مسلم ٠٠١/4‏ عقيب :)1١١١(‏ : «قوله: «إن عليك نهاراً» 
لتوهمه أن ذلك الضوء من النهار الذي يجب صومه). 


558 em 


5 7 ل ف ا قا أن‎ e f 
وعن أنس وا قَالَ: گان رسول الله و يُفِْرُ كَبْلَ أ أن يُصَلَي عَلَى‎ 69 
رَطَبَّاتِ فان لَمْ تن رُطَبَاتٌ كَتُمَيْرَاتٌ قان لَمْ تَكنْ ا ٿ حسا حَسوَاتٍ مِنْ مَاءِ.‎ 
. رواه داود والترمذي› وقال : «حديث حسن)‎ 


7" باب أمر الصائم بحفظ لسانه وجوارحه 
عن المخالفات والمشاتمة ونحوها 
١14٠‏ - عن أبي هريرة طلا 0 0 0 3 0 
م 


زف ولا شتت ن تا اع اله قيقر : أي صا متفقٌ عَلَيْه . 
۱ وعنهء قَالَ: قَالَ الت 8 o‏ 


للع لح سس 


حَاجَةٌ في أنْ يَدَعَ طعامه وشرابه) 8 البخار ري. 


٤‏ باب في مسائل من الصوم 

2-5 عن أبي هريرة و عن النبي ب قَالَ: «إذًا تي أَحَدُكُمْء فاكلء أو 
شَرِبَء A‏ عشم وهن نما أطعَمه الله وَسَقَاه) مد متفقٌ عله . 

175 - وعن لَقِيط بن صَبِرَةٌ ل له قَالَ: قَلْتٌ: يا رسول الله يني عَن 
الوصوه؟ قال: «أسْبغْ الوْضُوءَ َكَل يَِنَ الأصَايع؛ َالِ في الاسْيِنْشَاقِء إلا أن 
کون صَائماً» رواه ا داود والترمذي» وقال: احديث حسن صحيح) . 

4 - وعن عائشة وڳټاء قالت: کان رسول الله كل يُدْركُهُ الجر وهو جنب مِنْ 

ْله ٿم يتيل وَيِصُومُ . متفقٌ عليه . 

7500052007 

خم ثم يصُوم. متفقٌ عَلَيْه. 


9 أخرجه: أبو داود (5165)», والترمذي (595)., وقال الترمذي: «هذا حديث حسن 
غريب». 

.)١516( انظر الحديث‎ ٠ 

أخرجه: البخاري ۳۳/۳ (۱۹۰۳). 

.)۱۷1( )١١55( ١١ / ومسلم‎ .)19( ٤٠ /۳ أخرجه: البخاري‎ - ۲ 

۳ _ أخرجه: أبو داود »)۱٤١(‏ والترمذي (۷۸۸). 

.)75( )۱۱۰۹(۱۳۷ /۳ ومسلم‎ 2)١1975(و‎ )۱۹۲٥( ۳۸/۳ -أخرجه: البخاري‎ ٤ 

.)۷۸( )١1١9( ۱۳۸/۳ و(۱۹۳۲)» ومسلم‎ ۷ ٤٠ /8 أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 


۸ كتاب القََايل 


ل OS‏ 
5 وعن أبي هريرة وه قَالَ: قَالَ رسول الله فصل الصََّامٍ بَمدَ 
رَمَضَانَ: شَهْرٌ الله المَحَرّمْء راض الصَلاةَ بعد المَريصَة: ل 
۷ - عن عائشة ويا قالت: لَمْ يكن النبي ي يضوم مِنْ شَهْرٍ اکر مِنْ شَعْبَانَ 


عمها: أنه أتى رسولٌ الث يكل ؟ 00 
: يا رسول الله أمَا تَعْرِفنِي يى؟ قَالَ: 

ًا الباهلئ الَّذِي جنك عام الْأَرّلٍ. قَالَ: «كْمَا غَيرَكَ لذ كلك عر 
اد :ما أك لاما مد كارك إلا بقئل. فَقَالَ رسولٌ الله طكِنةِ: « 
سكا م كَالَ: «صُمْ َهْرَ الصّبْرِء وَيُوماً مِنْ كل شَهْرِ كَالَ: زدنِي» د بي ُه 
ق 3 اسح يَوْئن» قال : : زِذْنِي» قَالَ: م م لاه أيّام» قال : يي قَالَ: : صم من 
لخم ارق م ن العم ارق شم مى الخ ترف وقال بأصايعه الدب 
فَضَمّهاء 2 ثم أَرْسَلَه ٠‏ روأه بُو داود. 


ا 0 ممم (MWD‏ 
وَ(شهر الصبر»: رمضان . 


1 


2 


5 _ انظر الحديث .)1١١51(‏ 
۷ _ أخرجه: البخاري ۳/ 5٠‏ (۱۹۷۰)» ومسلم 151/7 .)١75()1155(‏ 
۸ _ أخرجه: أبو داود (۲۸٤۲)ء‏ وابن ماجه »)۱۷٤١(‏ والنسائي في «الكبرى» »)۲۷٤۳(‏ 


وسند الحديث ضعيف . 


)١(‏ المحرم: شهر الله سمته العرب بهذا الاسم؛ لأنهم كانوا لا يستحلون فيه القتال» وأضيف 
إلى الله تعالى إعظاماً له كما قيل للكعبة بيت الله . اللسان ۱۳۸/۳ (حرم). 
شعبان: اسم للشهرء سمي بذلك لتشعبهم فيه أي تفرقهم في طلب المياه» وقيل في 
الغارات. اللسان ۷/ ۱۲۹ (شعب). 
الأشهر الحرم أربعة: ثلاثة سرد أي متتابعة وواحد فردء فالسرد ذو القعدة وذو الحجة 
والمحرم» والفرد رجب. اللسان ۳/ ٠۳۷‏ (حرم). 

(۲) شهر رمضان مأخوذ من رمض الصائم يرمض إذا حر جوفه من شدة العطش. اللسان ه/ 
5 (رمض). 


5-558 


7ه باب فضل الصوم وغيره في العشر 
الأول من ذي الحجة“ 

4 2 وعن ابن عباس وها قَالَ: قَالَ رسول الله كلِِ: «مَا مِنْ أيّام؛ العَمَل 
الصَالِحُ فِهَا حب إِلَى الله مِنْ هذه الأيّام» يعني أيام العشر. قالوا: يَا رسولٌ اش وَل 
الجهّادُ في سَبِيلٍ الله؟ قَالَ: «وَلَا الجهّادُ في سَبِيلٍ الل لا رَجُلَ حَرَجَ يَِفْسِهِ وَمَالِ: 
لم يرجم مِنْ ذُلِكَ بِشّيء» رواه البخاري 


7" باب فضل صوم يوم عرفة7" وعاشوراء وتاسوعاء 
\Y 0۰‏ - وعن أب قتادة وبل » قال : سل رسول الله اة عن صَومٍ يم عَرَفَةَء قَا 
و لاو 6ے 


«يكفر السنة المَاضيةً وَالبَاقِيَةً» رواه مسلم . 


۱ 2 وعن ابن عباس ڪا : أن رسول الله کي صَامٌ يَومَ عاشوراء وَأْمَرَ بصِيايِه. 


ب 


۲ -_ وعن أبي قتادة ضيه : أن رسول الله هة سيل عَنْ صيام يَوْم عَاشُوراءً 
- وعن أبي قتادة ذنه : أن رسول الله ب سيل عَنْ صِيام يَوْم عاشوراء 


00 


فَقَالَ: «يكقر الستة المَاضية» رواه مسلم. 
۳ ل قَالَ: قَالَ رسول الله : «لَيِنْ بَقِيتٌ ت إلى قَابلٍ 


۹ 7 أخرجه: البخاري ۲/ .)414(۲٤‏ 

۰ _ أخرجه: مسلم ۳/ ۱۹۷ (۱۱۹۲) (۱۹۷). 

۱ _ أخرجه: البخاري »)۲۰۰٤( ٥۷/۳‏ ومسلم ۱٥۰/۳‏ (۱۱۳۰) (۱۲۸). 
۲ -_ أخرجه: مسلم 177/9 (۱۱۹۲) (۱۹۷). 

.)۱۳٤( )۱۱۳۲( ۱١۱/۳ أخرجه: مسلم‎ _ ۴۳ 


/٠١ انظر: تفسير الطبري‎ 26-١ وفيها قوله تعالی : وات © ل عَثْر ©4 [القجر:‎ )١( 
. ۱١۳/۹ وزاد المسير‎ ۱ 

(۲) ذو الحجة: شهر الحجء سمي بذلك للحج فيه» والجمع ذوات الحجة. اللسان ۳/ لاه 

(۳) عرفة: موضع بمكة» سمي عرفة لأن الناس يتعارفون به: اللسان ٠١١/۹‏ (عرف). 


+ كتاب القشايل 


۸ باب استحباب صوم ستة أيام من شوال!(1) 


یا وى 34 أَديَعَه 


٤‏ _ عن ابي أيوب له : أن رسول الله لاف قَالَ: «مَنْ صَام رَمَضان ثم 
سا م مِنْ شوَّالٍ گان كَصِبَّام الدّمْرِا رواه مسلم . 


4ه باب استحباب صوم الاثنين والخميس 

واوا ويه : أن رسول الله ل سل عَنْ صَوم يم الاين فَقَالَ: 
«ذَّلِكَ ي يوم وَلِدّتٌ فيه وَيُوم بعت او أَنْزِكَ عَلَىّ فيد؛ رواه مسلم . 

5 2 وعن أبي هريرة طبه عن رسول الله كله كَالَ: «تُعْرَضٌ الأعْمَالٌ يوم 
الإنتين وَالْحَمِيس» حك أن يَعْرَضَ عَمَلِي وَأنَا صَائِم؛ رواه الترمذي» وقال: «حديث 
حسن»» ورواه مسلم بغير ذكر الصوم. 

61 - وعن عائشة وء قالت: كان رسول الله يه يَتَحَرَّى صَوم الإِنْنَيْنِ 
وَالخَوميس. رواه الترمذي» وقال: احديث حسن». 

٠‏ باب استحباب صوم ثلاثة أيام من كل شهر 

والأفضل صومّها في الأيام البيض”'' وهي الثالتَ عشر والرابعٌ عشر والخامس 
عشرء وقِيل: الثاني عشرء والثالِتٌ عشر» والرابع عشر» والصحيح المشهور هو 
الأول. 


.)۲۰٤( )۱۱۹٤( ١59/7 أخرجه: مسلم‎ _ ٤ 

۵ _ أخرجه: مسلم 177/9 )١155(‏ (۱۹۷). 

۹ - أخرجه: مسلم .)۳١( )550( ١١/8‏ والترمذي )۷٤۷(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 

۷ - أخرجه: ابن ماجه (۱۷۳۹)» والترمذي (745)» والنسائي في «الكبرى» )۲٤۹۷(‏ وقال 
الترمذي: «حديث حسن غريب». 


)١(‏ شوال: اسم الشهر الذي يلي شهر رمضان» وهو أول أشهر الحج» قيل سمي بتشويل لبن 
الإبل وهو توليه وإدباره» وكذلك حال الإبل في اشتداد الحر وانقطاع الرطب. اللسان ۷/ 
۳ (شول). 3 

(۲) هذا على حذف المضاف يريد أيام الليالي البيض» وسميت لياليها 0 ؛ لأن القمر يطلع 
فيها من أولها إلى آخرهاء وأكثر ما تجيء الرواية الأيام البيض» والصواب أن يقال أيام 
البيض بالإضافة؛ لأن البيض من صفة الليالي. النهاية ٠۷۳/١‏ . 


ا 


110۸ - وعن أبي هريرة و طبه قال : أؤصاني حَلِيلي يك ثلاث : صِيَام اة يام 
مِنْ گل شَهْرِء وَرَكْعَتّي الضُحَى » اڈ أو کل ا ]6 . متفق عَلَيّهِ . 

1۹4 - وعن أبي الدرداءِ م نه قَالَ: أوصاني حيبي وَل بلا لن أدَعَهُنَ ما يشت : 
بِصيّام اة ايام ِن كل سه وَصَلَاة الشُحَى» وبأن لا أنَامَ حم ا رواه مسلم . 

- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص راء قَالَ: 
َائِ ايام مِنْ كل شَهْرٍ صَوْم الدّهْرِ كله متفق ي عَلَيْهِ. 

1 دوعن فبا العدوية: أنها سألت عائشة وا : أكَانَ رسول الله بي يَضْو 
مِنْ كل شَهْرٍ تلاثة أيّام؟ قالت: نَحَمْ. فقلتُ: مِنْ أي الشَّهْرٍ گان يَضُومُ؟ قالت : 2 
يكال من أي اشر تضرم :واه :فسلم: 

۱۲۹۲ - وعن ابي ذر و طا قَالَ: قال رسول الله ا : إا ضْمْتٌ مِنَ الشَّهْرِ ثلاث 
صم ثلاتٌ عَشْرَة وَأرَبَعَ عَشْرَة ومس عَشْرَةً رواه الترمذي» 55 : الاحديث حسن) . 

۴۳ -_ وعن قتادة بن مِلْحَان ظا قَالَ: گان رسول الله ي يَأْمُرُنَا بصِيّام أيّام 
الييض: ثلاث عَشْرَة وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَحَمْسَ عَشْرَة. رواه أَيُو داود. 0 

15 2 وعن ابن عباس وء قَالَ: گان رسول الله كل لا يُمِْرٌ ايام البيض في 
عَضَرٍ وَلَا سَمَرِ. رواه النسائي باسناو حسن. 

١‏ باب فضل من فطّر صائماً وفضل الصائم 
الذي يؤكل عنده ودعاء الآكل للمأكول عنده 

6 2 عن زيد بن خالد الجهين وء عن النبى يل قَالَ: ١مَنْ‏ فر صَائِماً 

لَهُ ِل اجر غَيْرَ اله ل بلقم مِنْ اجر الصا زولا و و 
(حديث حسن صحيح) . 


7 ع اع قل 


قَالَ رسول الله عليه : (صوم 


۸ _ أخرجه : البخاري ٥۳/۳‏ (۱۹۸۱)» ومسلم 198/7 (۷۲۱) .)۸٥(‏ 

.)۸٩( )۷۲۲( ۱١۹/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ۹ 

.(\AVY) (1104) 114/۳ ومسلم‎ »)۱۹۷٩( ٥۲/۳ أخرجه : البخاري‎ _ ٩۰ 

.)۱۹٤( )۱۱۹۰( ۱۹۳/۳ أخرجه: مسلم‎ 0١ 

۲ - أخرجه: الترمذي .)۷٦١(‏ 

۳ _ أخرجه: أبو داود (۹٤٤۲)ء‏ وابن ماجه (۱۷۰۷م). 

65 أخرجه: النسائي ف فى «الكبرى) .)۲٠٣٤(‏ 

6 أخرجه: ابن ماجه »)۱۷٤٩(‏ والترمذي (801)» والنسائي في «الكبرى» (۳۳۳۱). 


«. كتاب القََايل 


5 وعن أ مَارَةَ الأنصاريّة وا : أن النبى يي دل عَلَيْهَاء فَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ 
طعَاماًء فَقَالَ: «كُلِي» فَقَالَتْ: إِنّي صَائِمَةٌ كَقَالَ رسول الله إل : «إنّ الصَائِمَ تُصَلنّي 
عل الیگ إا كل نة حى يفرعا وربا قَالَ: «حَتَّى يَشْبَعُواء روا الترمذي» 
وقال: «حديث حسن». 

1۷ #وعن الع كاه أن النبيّ كَل جَاء إلى سعد بن عبادة ونه قَجَاءَ بِحُبْزِ 
دََيْتِء فأكَلَء ثُمَّ قَالَ النبي بلا: «أنْطَرَ عِنْدَكُمْ الصَّائِمُونَ؛ اگل َعَامَكُم الأبرا 

ع عب الملايكة رواه اا بإسناد صحيح . 


® ® 


57 أخرجه: ابن ماجه »)۱۷٤۸(‏ والترمذي »)۷۸٥(‏ والنسائي في «الکبری» )۳۲٣۷(‏ وقال 
الترمذي : احديث حسن صحيح» على 3 سند الحديث ضعيف. 


۷ _ أخرجه: أبو داود ٤(‏ ۳۸۵). 


كتاب الاغيكاف 


"337" باب الامتكاف(١‏ ' في رمضان 


4 عن ابن عمر وچا قَالَ: گان رسولٌ الله يكل يَعْتَكِف العَشْرَ الأوَاخِرَ مِنْ 


8 - وعن عائشة وا : أن النبى ب گان يَعْتَكِفُ العَشْرٌَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ 
حى واه الله تال اع ٿم اغتكف أَرْوَاجِهُ مِنْ بَعْدِوِ. متف عله . 


٣‏ -_ وعن ابي هريرة ذه قال : كان النبئٌ ية يَمْتَكَفُ في كل رَمَضَانَ عَشْرَةَ 
أيّام» لما گان العَامٌ الذِي قيض فيه اغْتكف عِشْرِينَ يَوْماً. رواه البخاري 


® ® 


.)١( )۱۱۷١( ۱۷١/۳ ومسلم‎ »)۲۰۲۵( ٦۲/۳ أخرجه: البخاري‎ - ۱۲۸ 
.)٥( )۱۱۷۲( ۱۷١ /۳ ومسلم‎ ,)5١77( ٦۲ /۳ أخرجه: البخاري‎ _ ۹ 
.)۲۰٤٤( 1۷/۳ أخرجه: البخاري‎ _ ٩۰ 


)١(‏ الاعتكاف: هو الإقامة على الشيء وبالمكان ولزومهماء ومنه قيل لمن لازم المسجد وأقام 
على العبادة فيه: عاكف ومعتكف . النهاية ۳/ ۲۸١‏ . 


39 ياب وجوب الحج وفضله 


قال الله تَعَالَى: وو عَلَ الاس حح الت من أسْتَطَاءَ له سیا وس كر ف آله 
عي عن الْمَلَهِينَ4© رال عمران: ۷ه]. 

١‏ وعن ابن عمر وا : أن رسول الله ية قال : «بني الإسلام على حَمُس: 
شَهَادَةَ آن لا إله إلا اش ان مدا رسولٌ اش وَإكًا 
البيْتِ» وَصَوْمٍ رَمَضَانَ)» مت متفق عَلَيْه . 


5 ت 


۲ -- وعن أبي هريرة له قَالَ: حَطَبَنَا رسول الله ا كَثَالَ: «أيّهَا النَامنُء كذ 
رض الیم الج جوا قال رَجل: اگل عَم ا رتوو ار بسكت حَنَّى قَالَهًا 
لا “قال رول الل له كل : «لؤ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَثْ وما اسْتَطفتم كم قَالَ: «ذُرُوني مَا 
رکنم ؛ انما هَلَكَ مَنْ تك وون واي عل یون ا أ 
يه فار توا مِنْهُ مَا اسْتَطعْت د 


م كا" 


| 
١‏ 
2 
3 
ê 6‏ 
1 
جا چ 
ى 
0 
9 3 


3 
e 


«المبرور» هو EE‏ 


.)١١9/6( انظر الحديث‎ - ١ 
.)۱۳۱( )۱۳۳۷( ٩۱/۷ أخرجه: مسلم‎ - ۲ 


۳ - أخرجه: البخاري ۱۳/۱ (۲۹)» ومسلم 51/١‏ (۸۳) (186). 


ا 


۷٤‏ - وعنه» قَالَ: محفت وسل الله اء يقول: : من حجّ» كَلْمْ يرف وَل 
يفْسقٌ» رَجَعٌ يوم ودنه آم ؛ متفقٌ عليه 

6 وعنه: أنَّ رسول الله ل قال: «العُّمْرَةٌ إِنَى العُمْرَةٍ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيتَهُمَاء 
وَالحَخُ المَْرُورٌ ليس لَه جَرَاءٌ إلا الجَنّةه متفقٌ عَلَيْه. 

5 وعن عائشة ڪا قَالّت: قَلْتٌ: یا رسول الله؛ نَرَى الجهاد أَفْضَلَ العَمَلء 
نا نَجَاجِدُ؟ قَقَالَ: لَك أفْضَلْ الجهاو: حَج مَبْرُورٌ؛ رواه البخاري. 

۷ _ وعنها : أن رسول الله کا قَالَ: «مَا مِنْ يَوْم أكْثَرَ مِنْ أن يَعْيِقَ الله فيه عَبْداً 
ِي اللا ِنْ بوم عَرَةه رواه مسلم . 

4 وعن ابن عباس وها : أنَّ النبيئ بيا تال : «مْمْرَةٌ في رَمَضَانَ تَعْدِلُ حَجّة 
او حَجَّةَ مَيِي) متفقٌ عَلَيِْ. 
أذركت أبي شیا كيرا ew‏ افا < 

e وعن لقيط بن عامر طب : أنه أتى النبئ کا فَقَالَ‎ _- ٠١ 
يَسْتَطِيعٌ الح ولا العُمْرَةَ وَلَا الطّعَنَ؟ قَالَ: «حُحجّ عَنْ أبِيكٌ وَاعْتَِرُ؛ رواه أَبُو داود‎ 
والترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح)».‎ 

١‏ 2 وعن السائب بن يزيد طك قَالَ: حح بي مع رسولٍ الله يله في حَجة 
الوَدَاعَء وَأنا ابنُ سبع سِنينَ. رواه البخاري. 


.)٤۳۸( )١1880( ۱۰۷/٤ ومسلم‎ »)۱٥۲۱( ١75/7 أخرجه: البخاري‎ . 4 
.)٤۳۷( )۱۳٤۹( ۱۰۷/٤ أخرجه: البخاري ۲/۳ (۱۷۷۳)» ومسلم‎ 7 8 
.)155١0( ۱٦٤/۲ أخرجه: البخاري‎ 5 

.)1757( )۱۳٤۸( ۱۰۷/٤ أخرجه: مسلم‎ 2 ۷ 

4 أخرجه: البخاري ۲٤/۳‏ (2)1877 ومسلم .)5755()١5865( 5١/5‏ 
۹ 3 أخرجه: البخاري ۱۹۳/۲ »)۱٥۱۳(‏ ومسلم .)507()1١784(1١١/54‏ 
٠‏ أخرجه: أبو داود »)١81١(‏ والترمذي (۹۳۰). 

.)1808( ۲٤/۳ -أخرجه: البخاري‎ ١ 


.۲٤١/۲ الرفث: كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة. النهاية‎ )١( 


1 وعن ابن عباس «و#ها: أن النبى يل لَقِىَ ركبا بِالدَوْحَاءٍء فَقَالَ: «مَن 
القَوْم؟» قالوا: المسَلِمُونَ. قالوا: مَنْ أنْتَ؟ قَالَ: «رسول ال . قَرََعَتٍِ امْرَأةٌ صَبيَاً 
قَقَالَتْ : أَلِهَذا عر قال : انعم وَلَكُ اجر روأه مسلم. 

YAY‏ كن الس اه : أن رسول الله يك حَج عَلَى رَحْل وَكانت را رواه 
البخاري . 


ا se‏ او 2 ع غير 2 6 م ETI:‏ 
15 وعن ابن عباس وء قَالَ: كانت عكاظء ومَجتةء وذو المَجَاز أسُوَاقا فى 
الجَاهِلِيّةَ اموا أن يَتَجِرُوا في المَوَاسِمء قَنَرَلَتْ: لَب عَم حا أن بَا 
بد ير ١‏ 


فصلا من رَيحكُمْ» رريمرة: ٠٠۸‏ في مَوَاسِم الحَج. رواه البخاري. 


® ®8 


۲ -انظر الحديث (۱۷۹). 
۳ _ أخرجه: البخاري ۱۹۳/۲ .)٠١۱۷(‏ 
٤‏ _ أخرجه: البخاري 4/5" (1519). 


)١(‏ الزاملة: البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع» من الزمل وهو الحملء والمراد أنه لم 
تكن معه زاملة تحمل طعامه ومتاعه بل كان ذلك محمولاً معه على راحلته وكانت هي 
الراحلة والزاملة. فتح الباري .6۸٠/۳‏ أ 


-١‏ كتاب الجهاد 


4. باب وجوب الجهاد وفضل الغدوة والروحة 

ال الله تَعَالَى : وکیا التقركية + سے 2 يوت کا أ[ كذ راکآ أنه 
م 0 [القوبة: +م]» وقال تال «« كيب ا اقتال وهو كُرم لي وَعَسَهحَ أن 
ھا کیا وو کو لم رمت أن یبوا کیا وو عر لك واه بقلم وأنشر ل كوت 
©4 ب [البقرّة: دردمع» وقال تَعَالَى: #أنفِروأ قافا وجله دوا اموڪ شیک ف 
سيل ا [التوبة 1 وقال الي 8 إن له ری شتری یت لزت أنَشْسَهُءَ 
اموم پک ود ال يدیلوت فى سيل أله 0 اعيو حَنَّاْ ف 
يوسو وَالْاضيل ولش رمان ر من اوک ہدوہ ے أله سرا ع بيعم بے 
وذللت هو الور ألْمظِيمُ ®4 [القوبية: ٠٠٠١‏ وقال الله تَعَالَى: 3لا ستو يسوی الْقْعِدُونَ مِنّ 
اموي عي اولي ار تيئ فى سيل لل الیم اشم صل أله هي يولوم 


ر ر 


دِيم عل الور دة وک وعد أله ائ مقت 4 الكهب عل القييد ج عيبا © 


ر 


5 
21 


درجت م فا وة 365 آله ما ي ©4 لالكساء: مه-حوعء وقال ا تَعَالَى : ياي 

الیب امنا هل اول عل رر ی ن ماب باه ورسُولد هدو في 

نویک واشیک 5 لك ع2 لک بد کم تک © 27 
لد وسن مه بى جت عدي ولك الوذ ت © ) أن 2 وذ لود 
يمد 4002 ننصف: 0-٠١‏ . والآيات في الباب كر یر 


وأما الأحاديث فى فضل الجهاد فأكثر من أن تحصرء فمن ذلك : 


6 -انظر الحديث (۱۲۷۳) . 


cD‏ ت 


185 وعن ابن مشعوة و قال قل يا رسول انكف أي العمل أحت إلى 
لله تَعَالّى؟ قَالَ: E ١‏ 3 
ي؟ قَالَ: «الجِهَادُ في سَبِيلٍ الله متف عَلَيْهِ. 

۷ 2 وعن أبي ذرٌ طب قَالَ: قُلْتُ: يا رسول اللهء أي العَمّل أفْضل؟ قَالَ: 
«الإيمَانْ باش وَالجِهَادُ في سبيلو» متفقٌ عَلَيْهِ. 


۱ 


عه 
2 
ج 


2-4 وعن أنس ظ4 : أن رسول الله يلل قَالَ: «لَعَدوةٌ ذ 
و خير مِنَ الد وم فيها» متفق عَلَيْه. 
٩۹‏ - وعن ابي سعيدٍ الخدري 5 ضيه » قال : ای ر ورل الله ل قَقَالَ: أي 
ع 04 ا ا 
الئاس أفْضصَل؟ قَالَ: «مَؤْمنٌ ا وما لِه في سبل الله ل مَنْ؟ قال: 
«مُؤْمِنّ فى شعب يِن الشعَّاب يعد | لله وَيَدَعَ الاس مِنْ شرو متفقٌ عليه . 


٣‏ - وعن سهل بن سعد ڪب : أن رسول الله کا قال : «رباط يَوْم في سیل الله خير 
.0 ِ 2 2 و 


مِنَ الذَنْيَا وَمَا عَلَبْهَا وَمَوْضِعٌ سوط أَحَدِكُمْ ِن الجن َير ِنَ ادا وما علَْهَا وَالرّوْحَةُ 
يرُوحُهَا المَْدُ في سَبِيلٍ الله تَعَالَىء أَوْ الكَدْوَةٌ َيْرٌ مِنَ الدنّيَا وما عَليْهَا' متفنٌ عَلَيْهِ. 
رع ا قَالَ: سمت رول ال كو يقول: «ربّاط يَوْم وَليْلَةٍ 
95 و - 0-4 
خير مِنْ صِيَام شَهْرٍ وَقِيَامِ وَإِنْ مَا مات > عدن ا لاف كان يَعمُل. وجري عَليْهِ 


ررقف وَآَعِنّ المَئّانَ» ا مسلم . 


5 _ انظر الحديث .)۳١۲(‏ 

۷ -انظر الحديث (9ا١١).‏ 

4 _ أخرجه: البخاري ٠١/4‏ (۲۷۹۲)» ومسلم 6/5" (۱۸۸۰) (۱۱۲). 

۹ _ انظر الحديث .)٥۹۷(‏ 

۰ _ أخرجه: البخاري ٤۳/٤‏ (۲۸۹۲)» ومسلم 75/5 (۱۸۸۱) (۱۱۳) و(5١١).‏ 
۱ 7 أخرجه: مسلم 50/5 (۱۹۱۳) (۱۹۳). 


000 ذال التؤوي في شرح a‏ مسقم 561 (41۳): «قوله: «وأجري عليه رزقه» موافق 
لقول الله تعالى فى الشهداء: «أحيكة عند نَيْهمَ دقوت [آل عِمرّان: : ودع وفي الأحادرف أن 
أرواح الشهداء تأكل من ثمار الجنة. 


5 وعن قَضَالَةٌ بن عُبَبْد وله : أن رسول لله کیا كَالَ: «كُلَ ميت بحم عَلَى 
عَمَلِهِ إلا المُرَاب فِي سَبِيلٍ ا فَإنهُ يُنْمى لَه عَمَلهُ إلى يَوْم القِيَامَقِ» وَيُوَمَنُ نة ابا 
رواه يذ والترمذي. وقال: : لاحديث حسن صحيح) . 


۳ _- وعن عثمان َلك يله » قَالَ: تمشت رسول اش كله يقول: اباط يَوْمٍ في 
سَبيلٍ الل حير مِنْ آلف 32-7 سواه مِنَ المَتَازل» رواه الترمذي» وقال: «حديث 
حسن صحيح) . 

2-4 وعن أَبِي هريرة طب » قَالَ: قَالَ رسول الله لا : «تَضَمّنَ الله لِمَنْ خَرَجّ في 
سبيلوء لا يُخْرِجَه لا جهَادٌ في سبلي وَٳِيمَان بي ؛ وَنَضْدِيقٌ يرَسْلِي  ٠‏ فهو عَلَىّ ضَامِنٌ أن 
أجل الجن أذ أَرْجِمَه إلى مله الي حرج نما تال ِن جره أَوْ غَنِيِمَةِ. والذع نفل 
مح بيو ما ِن لم يكلم في سيل اش إلا جَاء وم القامة گهيکيو ؤم تُلم؛ لون َون 
ڌم وَرِبِحُهُ ويخ مسك . الذي تفس حو يیو لول ان يهن بش المُسْلِمِينَ مَا قَعَذب 
خلا سرو عرو في سَبِيل الث أبدًء وَلكنْ لا ا جد َة أ حولم لا دون سء ويش 
کک اللي شى تارف وتان ا غرُوَ في سَبِيل الل اء ت 

َ تفل م E‏ رواه مسلم» وروی البخاري بعضه . 


0 و5 
١6‏ وعنه» قَالَ: قال رسول الله ئ : اما ِن مَكُلُومٍ يكلم في سَبيلٍ الله إأ حَاءَ 
يوم القيامةٍ» وَكَلْمُهُ ييي : الَو لون دم اريت ري تك ا ي ع 


۲ -_ أخرجه: أبو داود »)506٠١(‏ والترمذي .)١1571(‏ 

١91‏ أخرجه: الترمذي :»)١7719(‏ والنسائى ۳۹/٦‏ و٠٤‏ وفى «الكبرى»ء له (0/ا17) 
و(۳۷۸٤)‏ وقال الترمذي : ع ا ۰ 

.)۳١( ١6/١ ورواية البخاري‎ ء)۱١۳(‎ )۱۸۷١( ۳۳/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ٤ 


.)٠۰٥( )۱۸۷٩( "5/5 ومسلم‎ »))۲( ٠۲١ /۷ أخرجه: البخاري‎ 2-6 


= وقوله: «أمن الفتان؛ ضبطوا (أمن) بوجهين: أحدهما: (أمن) بفتح الهمزة وكسر الميم من 
غير واو. والثاني: (أومن) بضم الهمزة وبواو. 
وأما (الفتان): فقال القاضي: رواية الأكثرين بضم الفاء جمع فاتن. قال: ورواية الطبري 
بالفتح» وفي رواية أبي داود في سننه «أومن من فتاني القبرا. 


مه رياض الصالحين 


وق وماد 5 عن النبئ ية قَالَ: «مَنْ قَاتَلَ في سَبيل الله من رَجل 
مشیم فاق ناكو ل ن مجع زعا في شيل الو أ حت تغنة لها 
تڄيءُ يوم القِيَامَةٍ كَأَغْرّرٍ م ما كَانَتُ: لونها الدَعْمَرَان وَريحها گالمسك» رواه أبو داود 
والترمذي» وقال: «حديث حسن». 


۷ - وعن أبي هريرة وليه ؛ قَالَّ: مر رَجُل مِنْ أصْحَابٍ رسول الله وك بشعب 
فغ ا عَذْبَة» كَأَعْجَبَيْهُ قَمَالَ: لو اعْتَرَلْتٌ النّاسَ فَأَقَمْتُ في هذا الشعْب» 


را 


لن مَل عَنّى اساد رسول الله لله يلل فذكَرَ ذَّلِكَ لرسول الله ا كَثَالَ: «لا تفعل؛ 
کان مُقام أَحَدِكُمْ في سَبيلِ الله أنْضَلْ مِنْ صلَاټو في بيو سَبْعِينَ عام الا تُحِبُونَ أن 
فر الله كم وذخا الكئة» اغزوا في شيل اها من اتل في سيل الله فوَاقَ نَاقَةٍ 


جو 
سا ص 6 


وجبت له الجَنّة» روأه الترمذي. وقال: «حديث حسن). 


وَدالقُوَاقُ: ما بين الحَلْبَيْنٍ . 


َه 4 


4 9 وعنهء قَالَ: قيل: يا ر سول اللوء ما يَعْدلُ الجهادً في سَّبِيلٍ الله؟ قَالَ: «لا 
وم 7 id‏ ركهم o“‏ چن کر ”م ر a c0 o‏ جل 0 
َسَطيعُونه» فَأَعَادُوا عليه مَرَتيْنٍ او ثاثا كل ذَلِكَ يَقُولُ: «لا تَسْتَطِيعُوتَهُ»! ثم قَالَ: ١مَكَلُ‏ 


المجاهر في سبل اللو كل الصّائِمٍ لقاو الفا لاا ار وو اوري 
صَلَاوٍ حَبّى يرجح تي ف ىَ ل وهذا لفظ مسلم . 

وفي رواية البخاري: أنَّ رَجُلاً كَالَ: يا رسول الله دلي عَلَى عَمَل يَعْدِلُ الجهاد؟ 
َالَ: هلا اجه م ال: 0 خَرَجَّ المُجَاجِدٌ أنْ تَدْخُلَ مَسْجِدَكٌ فقوم وَلَا 
تَفتَرَء وَتَصُومٌ وَلَا 5 َقَالَ: وَمَنْ يَسْتَطِيعٌ ذَّلِكَ؟!. 


١8‏ وعله: ا قَالَّ: دين حبر عاش الاس لَه رَجُلُ مُمْسِكٌ 
عِنَانَ قَرَسِهِ في سَبِيلٍ اش يَطِيرٌ عَلَى مَدْيه كُلْمَا سَمِعَ 1 دْعَةَ طارَ عَلَيُوِ يبي 
مكيل - أخرجه : أبو داود (55151)» والترمذي (/ا501١)‏ وقال: «حديث حسن صحيح». 

۷ - أخرجه: الترمذي .)١1506٠0(‏ 
۸ 2 أخرجه: البخاري ۱۸/٤‏ (7185؟)2 ومسلم 0/5" (۱۸۷۸) .)١11١(‏ 
89 أخرجه: مسلم 59/5 (1885) (115). 


204 


لفل وَالمَوْتَ مطَائ أو جل في عم في راس َعَقَو“ مِنْ هَذَا الشَّمَفِء او بن وَادٍ 
من الأودية» ِقِيم الصَّلَاة ويؤتي الگا وید رب کی بای ِيَهُ اليقِينُء لَيْسَ يِن الئاس 
إلا في حَيْرا رواه مسلم. 

ري أن رسول الله ل مَالَ: «إنَّ في الجنَّةٍ َة دَرَجَةٍ أَعَدَّمَا الله 


ا و ست سل 


. لِلمَجَاهِدِينَ في سَبِيل الله ما بين الدَّرَجَمَيْنِ كَمَا بَيْنّ السَّمَاءِ وَالأرْض» رواه البخاري . 


و 


١‏ - وعن أبي سعيد الخدري اه : أن رَسولَ الل يك قَالَ: «مَنْ رَضِيَ بالل 


52 


ربا السام ديناً » وَبمُحَمّدٍ رولك وَجَبْتْ لَه الجنّة؛؛ َب لها أب بو سعيل» فَقَالَ: 
أَعِدْمًا عَلَىّ يا ردول اشع ادها عت تم قَالَ : «وَأخْرَى يَرْكَعُ الله بها العَبْدَ مِنَة 
دَرَجَةَ في الجَنّو م مَا بن گل دَرَجَمَّينِ گا بَيْنّ السّمَاءِ وَالأرْض» قَالَ: وَمَا هي يا رسول 
الله؟ قَالَ: «الجهاد في سيل الل الجهّادُ في سَبيل اللو؛ رواه مسلم. 

لل رهم 


رفن ای بكرين أب و قال : ممعت ابی دونه » وهر 
بِحَضْرَةٍ الْعَدُوٌء يقول: قَالَ رسول الله ية : «إنّ أبْوَابَ الجَنَّةِ تحب ظكال الف َقَامَ 
رَجُلُّ رت الق كَمَالَ* يا آنا مُوسَى أأنْتَ سَمِعْتَ رسول الله يل يقول هَدَا؟ ال 
۰ نعم َرَج إلى أْصْحَابهِ فَقَالَ: هرا عَلَيكُم السام 2 ٹم کسر حفن N ES‏ سفق الفا و 


ت 
2 


مَشّى بِسَيْفِهِ إلى ا 0 0 


I ر‎ 


اغْبَرَتْ ف قَدَمَا بو في ال لھ عك الان 8 


ا 


5 - وعن ابي هريرة وله ؛ يد دلا لج الارَ ربل بَكَى 
يِن حَشْيةٍ الله حٌى يعُوة اَن في الضَرْع» ولا ب يَجْتَمِعٌ عَلّى عَبْدٍ عُبَارٌ في سيل الل 
لكان جهنم رواه الترمذي. وقال: (احديث حسن صحيح) . 


أخرجه: البخاري 1١9/4‏ (۲۷۹۰). 
أخرجه: مسلم .)١١5( )1884( ۳۷/٦‏ 

.)١55( )۱۹۰۲( ٤٥ /٦ أخرجه: مسلم‎ 9 ۲ 

.)581١( 55/5 أخرجه: البخاري‎ ٠0 
.)٤٤۸( انظر الحديث‎ _ ٤ 


. ٤۸١ /۲ شعفة كل شيء أعلاهء يريد به رأس جبل من الجبال . النهاية‎ )١( 
.۲۸١ /١ جفون السيوف: أغمادهاء واحدها جفن. النهاية‎ )۲( 


mm oD 


٥‏ -_- وعن ابن عباس وا“ قال : ما رول اله عبد يقول 4 ل: «عَيْنَانٍ لَا 
تَمسَّهُمَا النَارُ: عَيْنٌ بَكَتْ مِنْ حَشَيَة ال وَعَيْنْ بَانَتْ تحرس في سَبيل اللا رواه 
الترمذي› وقال: «حديث حسن) . 


0 


5 وعن زيد بن خالد ؤي : أنَّ رسول الله يلل قَالَ: «مَنْ جَهرَ عَازِياً في 
یل لک کر تن حلت کان ف أل کنر كقذ ا تة متف عَلَيْه . 

۷ --_وعن أبي أَمَامَة د قَالَ: قَالَ رسول الله يل «أفْضَلُ الصَّدَقَاتِ ظل 
تكن في و و أ طْرُوقَةٌ محل في سَبِيلٍ اللو؛ رواه 
الترمذي» وقال: احديث حسن صحيح) . 


۹ - وعن أبِي سعيد الخدري ونه : أن رسول الله كله بَعَتَ إلى بَنِي لَحْيّانَ 
قَقَالَ: «لِتبَعِتْ مِنْ كَل رَجْلَيْنِ أحَدٌ دُهْمَاء والأَجر يما رواه مسلم . 

دفي رداية له e‏ ب قَالَ للقاعد: «أيُكُمْ حَلَفَ الكَارِجَ 

لمر طن ل ئی المي ول جل مع ادير 00 
رسو اء أَكَايِلٌ أ أَسْلِم؟ قَال: 0 4< ثم ایز . كَأسْلَمَء ثم قَائَلَ فَقِلَ. قَمَا 
رسو الله كله : «عَمِلَ قَلِيلاً اجر كثِيراً» متف عََيْهِ. وهذا لفظ البخاري. 


أخرجه: الترمذي (15199). 

5" _ انظر الحديث (۱۷۷). 

۷ -_ أخرجه: الترمذي »)١7717(‏ وقال: «حديث حسن صحيح غريب». 
۸ انظر الحديث .)۱۷١(‏ 

۹ 7 أخرجه: مسلم ٤۲/٦‏ (179()1847) و(۱۳۸). 

.)۱٤٤( )۱۹۰۰( ٤۳/٦ ومسلم‎ »)۲۸۰۸( ١5/54 أخرجه: البخاري‎ _ ۰ 


G2 كتاب الجهّاد‎ -١ 


0١‏ _ وعن أنس ول : : أن ال کلف قَالَ: ل ام 
إِلَى الدنيا وَلَهُ ما o‏ می أنْ يرجح إِلَى الدُنباء يفل 
عَشْرَّ مَرَاتِ؛ لِمَا يَرَى مِنّ الكَرامَةٍ». 

وفي رواية: «لِما يَرَى مِنْ فصل الشّهَادَوا متف ف عله 

5 - وعن عبار الله بن عمرو بن العاص ؤي : أن رسو الله وك قَالَ: ١يَغْفِرٌ‏ 
الله لِلْشَّهِيدٍ كل شَيْءِ إلا الدَيْنَ». رواه مسلم. 

وفي رواية له: «القئلٌُ في سييل سبيلٍ الله يُكَمْرُ گل شيء الا الدّيْنَ». 

۳ - وعن ابي قتادة ڪه : :أذ رسول الم 4 كام فيه را أن الها في سَبِيلٍ 
الله» وَالإِيمَانَ باش أفضل لماه فَقَامَ جل فَقَالَ: يَا رسول اء أرأيْتٌ إن 
لت في سَبيل اللي تكد َي حَطَايَايَ؟ كَقَالَ له رسول الله كله: «نَمَمْء إن قُيَلْتَ في 


9ے ص 

9 سخ و وس وه # وو وه 5 وت قال ا لہ ٠‏ 0 2.0 
سَبِيل الله وَأنتَ صاب خيب عفرل غير مدير'» دم ل رسول لله کیا كيف 
وه مر رع ABS‏ 9 5 کے 1 2 دمووم ارو عدب ا 
قلتٌ؟» قَالَ: ارايت إن قلت فى سَبيل اللو أتَكَمْرٌ عَنى خَطَايَايَ؟ فَقَالَ رسول الله کل : 


«نَعَمْ» ونك صَابِرٌ مُحْتَِبٌء ميل غَيرٌ مُذبرء إلا الدَيْنَ ِن جبْرِيلَ ## كَالَ لي دَلِكَ» 


رواه مسلم . 


ا تا الم ربنون ال كلد ا ل 1 
المُشْرِكِينَ إِلَى بَذْرِء وَجَاءَ المُشْرِكُونَء فَقَالَ رَسول الله كلِِ: دلا يَقْدمَنّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إلى 
شَيْءِ حٌى أكون أنَا دُونَهُ». فَدَنَا المُشْرِكُونَ قَقَالَ رسول الله : 0 إلى جَنَةٍ 
عَرْضُهًَا الشمواث والأزعل» قال ول بن الحُمَامِ الأَنْصَارِي نه ا سول 


۱ - أخرجه: البخاري 57/5 (۲۸۱۷)» ومسلم 50/5 (۱۸۷۷) (۱۰۸) و(9١1).‏ 
۲ 2 أخرجه: مسلم 78/5 (1885) (۱۱۹) و(۱۲۰). 

۳ _ انظر الحديث (۲۱۷). 

4" انظر الحديث (89). 

.)٠٤١( )۱۹۰۱( 44/5 أخرجه: مسلم‎ 2 ٥ 


کل ريا الصالحين 


ا جنة غ اا وات ارف ھک خ بخ قَقَالَ رسول الله 


كي : مما يَحْمِلكَ عَلَى تَولِكَ بخ بَخ؟» لَ الله إلا رَجَاءَ أن أكون 
06 و ا ہر رع ووس 2 
فل أحلها + قال" 0 تَمَرَاتِ مِنْ قَرَيْوء فجَعل يأكل مِنهِنْ. ؛ 


التَمْرٍء م كَائلَهُمْ تی يِل . رواه مسلم. 
«القَرّن» بفتح القاف والراء: هُوَ جُعْبَةُ الشاب . 


5 وعنهء قَالَ: جاءَ نَامنٌ إِلَى التَِّيَ يله أن ابْعَتْ مَعَنَا رجالا يُعَلْمُونَا القُرَآنَ 
والستةء َك إِليهمْ سَبْصِينَ رجلا ِن الأنصار يمال لَهُمْ: القَرّاءُء فيهم خَالِي حرام 
يَقْرَؤُونَ القَرآنَ ويتَدَارَسُونَ اليل يتَعلّمُون وَكَانُوا بالتَهارِ يَجِيِنُونَ الما فيضعوته في 
المَسُجِدِء ويَْتَطبُونَ فوته وَيَشْترُونَ بو العام لهل الصُنّوٍ وللا ٠‏ بهم 
اكد عفد كتاقوا E‏ د ااانا :الله بل عا نيتنا آنا 


قد لَقِينَاكَ كَرضِيئًا عَنْكَ وَرَضِيتَ عَنّاء وَأَتَى رَجُلٌ حراماً حال انس مِنْ خَلْفِو فَطَعَنَه 


رم على اقلم قَقَالَ حرام ل 0 فال وسول الله لله ا : «إنَّ إِخْوَائَكُمْ 
َدْ یلوا وَإنَّهُمْ قَالُوا: اللّهُمَ بل عتا با آنا كذ لقِنَاكَ كَرَضِيئَا عَنّْكَ وَرَضِيتَ عَنَا؛ متفقٌ 


ب علي أن بن الْضرٍ طبه عن قال بَذْرِء فَقَالَ: 
تالت المشركيق» لفن الله آذ 00 
ين انكقت اللشلكود متال: للم إثي أغتزد يلك 
ETE‏ يما صَبَعٌ هؤلاءِ ‏ يعي : المَشْرِكِينَ - ثم 
ا e‏ ال ورب الثضر. لي اج 


.)۲۹۷( )٩۷۷( ۱۳۵ /۲ ومسلم‎ »)٤۰۹۱(و‎ )504+( ١75/5 أخرجه: البخاري‎ _ ٩ 
.)۱١۹( انظر الحديث‎ _ ۷ 


(1) بخ بخ: هي كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء» وتكرر للمبالغة» ومعناها تعظيم الأمر 
وتفخيمه. النهاية ٠١١/١‏ . 


or of‏ 2م مه 


کرجذتا پو بضعاً وان ضرت الیب أ طف بمح أذ رن پهي وَوَجَده كذ يل 
عكر لذ ركُونَ كَمَا عَرَكَهُ أحَدٌ إل أَحْيهُ باه قال الس 5 ّا نَرَى - أَوْ تصن - أن 


ا أ حي ن بر 


هو الآية تَرَلتْ فِيهِ وَفي أَشْبَاحِهِ : ومن لْموِْنِينَ رال صَدقوأ أ ما عَنْهَدُوا أله عليه فينهم من 


فی َب [الأحرّاب: «0] إلى آخرها . متفقٌ عليه وقد سبق في باب المجاهدة. 

4 - وعن تجرة م نال قال رسول ال ال 4 درَاَيْتٌ اللَبلهَ رَجُليْنِ أنياني» 
َصَِدًا بِي الشجرة لاني دَاراً هِي اخسن Es‏ فصل لم أ قط اخسن ينها قالا: 
آنا هذه الدَّارٌ كَدَا ر الشُّهَدَاء) . رواه البخاري» وَهُىَ بعض من حديث طويل فيه أنواع 
من العلم سيأتي في باب تحريم الكذب إن شاء الله تَعَالَى . 


ع rS a 7 2£ de‏ 0 
۹ 9 وعن أنس ونه : أن آم الربيع بنك البَرَاءِ وهي آم حارئة بن سراقة» أنتِ 
ال یا كَقَالَتْ: یا رسول اٹ ألا تُحَدَْنِى عَنْ حَارِئَةَ ‏ وان َيِل يوم بَدْرِ - فَإِنْ كَانَ 


في الجن م صَبَرْتُء وَإِنْ گا غيْرَذلِكَ لتَهَدْثُ عَلَيْهِ في الُا كَقَالَ: هيا أَمّ حَارِئَة 
نها جتان في الجَنو وَإنَّ بنّكِ أصابٌ الفِرْدَوْسَ الأغلّى» رواه البخاري . 

٠۰‏ 9_2 وعن جابر بن عبد الله وَواء كَالَ: جو نابي إلى لني يكل قد مُْلّ بوء 
َوْضِعَ بي د كَدَهَْتُ ايف عَنْ ووو کتهاني كَِْي» مال الي يكد: ما ر 
المَلائكة نله بأَجْنِسَيها' متفقٌ عَلَيْهِ . 


1 - وعن سهل بن حنيف واه : أنَّ رسول لله كا ال: «من سال ال تعَالَى 
الشّهَادَةٌ بصِدق َه الله مَتَازِلَ الشَهَدَاءء وَإِنْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِوِه رواه مسلم . 

5 وعن أنس له قَالَ: قَالَ رسول الله يكلِ: «مَنْ ْلَب الشَّهَادَةَ صَاوقاً 
وو ت 
أغطيهًا واو رو ي 

11 - وعن ابي هريرة صَيهء قَالَ: قَالَ رسول الله اة : «مَا يد الشّهِيدٌ مِنْ مَس المَثْلٍ 
إلا كما يد أَحَدَكُمْ مِنْ مس القَرْصَ ص٤‏ رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح" . 


2 


۸ - أخرجه: البخاري 5/ ٠١‏ (۲۷۹۱). 

۹ _ أخرجه: البخاري ١5/5‏ (۲۸۰۹). 

۰ _ أخرجه: البخاري 55/4 »)۲۸۱٩(‏ ومسلم )۲٤۷۱( ۱٥٩۱/۷‏ (۱۲۹). 
۱ -_ أخرجه: مسلم ٤۸/٦‏ (۱۹۰۹) (ا5١).‏ 

۲ 3 أخرجه: مسلم ٤۸/٦‏ (۱۹۰۸) (155). 

۳ _ أخرجه: الترمذي »)١5748(‏ وقال: «حديث حسن صحيح غریب . 


2 G2 


تَتَمَنُوا لِمَاءَ المَدُوٌ وَاسألوا الله العاف 9 لير U‏ افا أن الجَنَدَ 

تَحْتَ لال السّيُوفِ» ثُمَّ قَالَ: 0 مَنْرْلَ لكتاب. وَمَجْرِيّ السَّحَابء وَمَا 2 
الأخرّاب» اهرهم اضر عله مر 

10 وك سيل بن سعد 2-00 قَالَ: :ال رسول الله کل : ١ئِنْتَانِ‏ لا تَرَدَانِء أ 


ت 


لما ثُرَدانِ: الدَّعَاءٌ عِنْدَ النّدَاءِ وَعِنْدَ الا س حِيْنَ يُلْحِمْ بَعْضُهُم بَعضَاً» رواه أَبُو داود 
بإسناد صحيح . 

57 وعن أنس وليه قَالَ: گان رسول الله يك ا غرَاء قَالَ: «النّهُع أنْتَ 3 
عَضْدي وَنَصِيرِي. بِكَ أخولٌ, وبك أصول: وبك اقات رواه أو داوذ والترمذي» 
وقال: «حديث حسن». 

۱۲۷ - وعن أبي موسى طن : أن النبي يك كان ذا حاف قوم قَالَ: لهم إن 
تَجْعَلْكَ في تُحُورِهِمْ. وَنَعُودُ ك صِنْ شُرُورِهمْ) رواه أَبُو داود بإسناد صحيح . 

64 2 وعن ابن عمر وا : أنَّ رسول الله اة كَالَ: «الكَيْلٌ مَعَقُودٌ في نَوَاصِيِهًا 
الحَيْرٌ إلى يوم القِيَامَةِ؛ متفقٌ عَلَيِْ. 

۲۹ 5 عروة البارِقِيٌ طبه : أن النبىّ كله قَالَ: «الحَبل مَعقُودٌ في تَوَاصِيهًا 
الكَيْر إلى يوم القيَامَةٍ: الأجر وَالمَعْتَمُ؛ متفقٌ عَلَيِْ. 

٠‏ - وعن أبي هريرة و ضيه » قَالَ : قال رسول الله 356: من امس قرسا في 


سَبِيل اللو إِيمَاناً باش وَتَصْدِيمًاً بوَعْدِو كَإِنّ شبَعَة) وريه ورو وَيَوْلَهُ في مِيرَان و يوم 
القِيّامَةٍ» رواه البخاري 


.)۲۰( )۱۷٤۲( ۱٤۳/١ و(5957). ومسلم‎ )5975( ۲۲/٤ أخرجه: البخاري‎ 2-2 ٤ 
.)56140( أخرجه: أبو داود‎  ١8”*8 

7 أخرجه: أبو داود »)۲٨۳۲(‏ والترمذي »)۳٥۸٤(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 
۲۷ - انظر الحديث (481). 

.)45( )۱۸۷۱( ۳۱/٦ ومسلم‎ »)۳٤٤( ۲٠۲/٤ أخرجه: البخاري‎ 7 ۸ 

.)4۸( )۱۸۷۳( "7/5 ومسلم‎ .)۲۸۵۲( ۳٤/٤ أخرجه: البخاري‎ 6١86 

۹ _ أخرجه: البخاري ۳٤/٤‏ (758617). 


۱ 2 وعن ابی مسعود وه كَالَ: جَاءَ رَجُلّ إِلَى النبيئ كل بنَاقَةٍ مَخْطِومَةٍ فَقَا 
So‏ 


و م 
هدو في سَبيلٍ اللو قَمَالَ رسول الله کار : «لَكَ بها يَوْمَ القِيَامَة سَبْعْمِعَةٍ : َڀ 
مَخْعلومَة) 07 

11 وعن أبي حمادٍ ‏ ويقال: أَبُو سعاد» ويقال: ابو أسدِء ويقال: أَبُو عاير» 
ويقال: أَبُو عمروء ويقال: أَبُو الأسود» ويقال: أو عبس عُقبة بن عاير الُهني 
له» قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله يله وَهْرَ عَلَى الوِنْبرء يقول: ویوا لهم ما استطغثر 
ن رَو [الانفال: ..» آلا إن القُوَةٌ الرَّمِىُ ألا إِنّ القَّةٌ ارق ألا إِنَّ القّدَةَ الرَّمْنا 
رواه مسلم . 

107 وعنه» كَالَ: سَمِعْتُ رسول الله كلق يقول: «سَمُفْتَح عَلَيْكُمْ أَرْضُونَ 
وَيَكْفِيكُمُ الله كلا جز أَحَدّكُمْ ان يَلْهوَ أَسْهّموه رواه مسلم . 

4 - وعنه: آله قَالَ: قال رسول الله يه: «مَنْ عُلَمَ الرّميَء ثم ركه كَيْسَ 


8 2 وعنه له قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله يكل يقول: إن الله يُدْخِلُ بالسَّهُم 
الوَاجدِ ثلاثة تفر الجَنَة: صَانِعَهُ يَحْتَسِبٌ في صَنْعَيِهِ الجَيْرَء وَالرَّامِي به» ومُئْله. وَارْمُوا 
وَارْكَبُواء وَأنْ تَرْمُوا أب إلى مِنْ أنْ تَرْكبُوا. وَمَنْ ترد الرّمْيَ بَعْدَ مَا عُلْمَهُ رَعْبَةَعَنْه 
َإِنْهًا نِعْمَةٌ تَرگها» أَوْ قَالَ: «كَمَرَهًا» رواه أو ذاود. 

5 2 وعن سّلّمة بن الأكوع ؤوَيهء قَالَ: مر النبِنْ بيا عَلَى نَفَرِ ينَْضِلُونَ”"2 
مال : «ارْمُوا بتي إسْماعِيلَ قن أَبَاكُمْ گان رَاوباً» رواه البخاري . 


1“ أخرجه: مسلم ٤۱/٦‏ (۱۸۹۲) (۱۳۲). 

۲ _ أخرجه : مسلم 65/5 (۱۹۱۷) (۱۹۷). 

۳ _ أخرجه: مسلم 57/15 (۱۹۱۸) (118). 

.)١159()1919( 01/5 أخرجه : مسلم‎ _ ٤ 

ه78 29 أخرجه: أبو داود :)55١1(‏ والنسائى 78/5 و۲۲۲ وفي «الكبرى)» له )٤١١٤(‏ 
و(١555). ١‏ : 

5" أخرجه : البخاري 5/ ٤٥‏ (۲۸۹۹). 


)١(‏ ينتضلون: يرتمون بالسهام . النهاية 4/ ”/ا. 


Cv?‏ رياض الصالحين 
سسس 


YY‏ - وعن عمرو بن عبسة طبه قال: سَمِعْتٌ رسول الله کا يقول: «مَنْ رَمَى 
سهم في سَبِيلٍ الله فَهُوَ لَه عِدْلُ مُحَرّرَة'"' رواه أَبُو داود والترمذي» وقال: «حديث 


حسن صحیح) . 

٨۸‏ - وعن أبي يحيى حُرَيْم بن فاتِكِ طلهء قَالَ: قَالَ رسول الله تكلله: «مَنْ أنْمَقّ 
قن في اسيل الو وب 13 ی شی رر ایا وقال: «حديث حسن». 

588" - وعن أبي سید له قَالَ: قَالَ رسول الله ككلِ: «مَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَوْماً 
في سبل الل للا بَاعَدَ الله ذلك اليم وجه عَنِ الَا سَبْعِينَ حَريفاً» متفقٌ عَلَيْو. 

2-8 وعن ابي أُمَامَة له عن النبيّ يك قَالَ: «مَنْ صَامٌ يَوْماً في سيل الله 
جَعَلَ الله بَبْتَهُ وَبَبْنَ الئّارٍ حَنْدَقاً كما بَيْنَ السَّمَّاءِ ء والأرْض؛ زواء الترمدي» وقال: 
ااحديث حسن صحيح». 

اي يي قَالَ: قَالَ رسول الله بكل: «مَنْ ماك وَلَمْ يعو وَلَمْ 
مِنّ الثمَاقِ؛ رواه مسلم. 

a‏ ا قال : كنا مَعّ النبئّ بي في عَرْاةٍ فقالَ: «إنّ بِالمَدِيئَةٍ 
لَرِجَالاً ما سِرْتُمْ يرا م واوباً لا كاثوا مَعَكُمْ حَبَسَهُمْ المَرَض'. 

وفي رواية: إلا شَرَكُوكُمْ في الآأجر» رواه البخاري من رواية أنسء ورواه مسلم 

من وواية جاب واللفظ له 


۷ -_ أخرجه: أبو داود (2)89360 والترمذي (15178)» والنسائي 71/5 وفي «الکبری»» له 
(4"16). 

۸ _ أخرجه : الترمذي (1775)» والنسائي 44/5 وفي «الكبرى؛, له (4898) و(۱۱۰۲۷). 

8 انظر الحديث (۱۲۱۸). 

٠‏ 7 أخرجه: الترمذي »)١5714(‏ وقال: «حديث غريب». 

۱ - أخرجه: مسلم 19/5 (۱۹۱۰) (158). 

۲ -انظر الحديث (5). 


.837 /١ أي: أجر معتق. المحرر: الذي جعل من العبيد حراً فأعتق . النهاية‎ )١( 


14 وعن ابي موسى ذه : أنَّ أعرابياً أتى النبيّ يل فَقَالَ: يا رسول اللو 


الرَجْلَ يقال للْمَغْتَمِ وَالرَجُلَ 5 ليذْكَرَ والرَجُل قال ليرَى مكانة؟ 
وفي رواية: ياتا عة ویقاتل حه 4 ا 


٤‏ 0 قَالَ: ال رسول الله لا : «مَا من 
e E‏ يو تروء َغ و إلا گانوا َد کڏ تَعَجُلُوا نُكَي أَجُورَهُمْ وَمَا مِنْ 
اة ا سَرِبَةٍ تُخفِقُ وَتْصَابُ إلا تم لَهُمْ أجُورهُمْ» رواه مسلم . 

6 وعن أبي أمَامَة فك له : أنَّ رجلاًء كَالَ: يا رسول اش اتذَنْ لي في السَيَاحَةٍ 
E‏ يله : إن سِيَاحَة أب الجِهَادٌ في سَبِيلٍ الله يذ رواه أَيُو داود بإسناد جيد. 

5 2 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وهاء عن النبيّ با قال : «قفلة 
كَمَرْوَةه رواه أَبُو داود بإسناد جيدٍ. 

«القَفْلَةه: الرّجُوعٌء والمراد: الرّجُوعٌ مِنَ العَرْوِ بَعدَ قَرَاغهِ؛ِ ومعناه: أنه تاب في 
رُجوعِو بعد قَرَاغِهِ مِنَّ العَرْوِ". 

۷ 2 وعن السائب بن يزيد له كَالَ: لما قَدمَ انب يلل مِنْ غَرْوَةِ تَبُوك تَلَقَاه 

ورن 


الاسر يئه مَعَ الصّبْيانَ عَلَى نة" الوّدّاع . ناك او بإسناد صحيح بهذا اللفظ . 
ورواه البخاري قَالَ: دَهَبنا ّى رسول الله لاء مَعْ الصّبْيان إِلَى ية الوَدَاع . 


۴۳ _ انظر الحديث (۸). 

.)1١5()1905( ٤۸/٦ أخرجه: مسلم‎ _- ٤ 

.)75845( أخرجه: أبو داود‎ _ ٥ 

.)۲٤۸۷( أخرجه : أبو داود‎ _ ۳٦ 

۷ _ أخرجه: البخاري ٩۳/٤‏ (۲۰۸۳)ء وأبو داود (۲۷۷۹). 


. ٤٤١/١ الحمية: الأنفة والغيرة. النهاية‎ )١( 
۲۰0/۲ انظر: معالم السئن للخطابي‎ )۲( 
. ۳۰٠/۱ وهو اسم موضع ثنية مشرفة على المدينة يطؤها من يريد مكة. مراصد الاطلاع‎ )۳( 


20 رياض الصالحين 


4 - وعن ابي مام نه عن النبيّ کا قَالَ: ١مَنْ‏ لَمْ يعر أ يُجَهُرْ غَازِياً. 
ولت فنا في أَمْلِهِ بځیر» أصَابَهُ الله بقار عا" قبل يوم القيَامَةة زؤاه ابو داو 
بإسناد صحيح . 

۹ 2 وعن أنس َيه : أن النّبِى کف قَالَ: «جَاحِدُوا المُشْرِكِينَ بِأَنْوَالِكُمْ 
وَأنْفْسِكُمْ وَألْسِئيِكُمْ» رواه وداه باسناو صحيح . 

۰ - وعن ابي عمرو و بُو حكيم - النْمَانٍ بن مُقَرّن نه قَالَ: 0 
رسول الله ب إِذَا لم يُقَاتِلُ من أوَّلٍ التَهّارِ حر القِكَالٌ حَنَّى تَرُولَ الخد و 
الريَاحء وَيَنْزِلَ النَضْرٌ. رواه أَيُو داود والترمذي» وقال: ليث حن سج 7 

١‏ - وعن أبي هريرة وَنهء قَالَ: كَالَ رسول الله كلهِ: ١لا‏ تَتَمَنّوَا لِقَاءَ العَدُوٌ 
وَاسْأَلُوا الله ˆ العَافِيةَ ذا لَقِنْمُوهُمْ قَاضْيرُوا» متفنٌ عَلَيِْ. 

۲ 2 وعنه وعن جابر وا : أن النبيّ کا قَالَ: «الحَرّبث حَدْعَة) متفقٌ عَلَيْهِ. 

٠‏ باب بيان جماعة من الشهداء في ثواب الآخرة 
يغسلون ويصلى عليهم بخلاف القتيل في حرب الكفار ‏ . 
6 وعن أبي هريرة وَيييهء قَالَ: قَالَ ت الله کل : «الشهَدَاء ES‏ 


5 


المَظعُون وَالمَيْظون وَالعَرِيقٌ» وَصَاحِبٌ الهَدُم 57 5 ا د في سيل ا » E‏ متف عَلَيْه . 


148 - أخرجه: أبو داود .)56٠١7(‏ 

۹ - أخرجه: أبو داود .)756١5(‏ والنسائی 5//ا وفى «الكبرى»» له .)٤۳۰٤(‏ 

أخرجه: أبو داود »)۲٣۵۵(‏ والترمذي 11 والنسائى فى «الكبرى؛ (/85371). 

۱ - أخرجه: البخاري ۷۷/٤‏ (۳۰۲۹)ء ومسلم )۱۷٤۱( ۱٤۳/١‏ (019. 

۲ -_ أخرجه: البخاري /٤‏ ۷۷ (۰۹) و(۳۰۳۰)» ومسلم ١4/6‏ (۱۷۳۹) (۱۷). 
قال الخطابي في «معالم السنن» 777/7: «قوله: «الحرب خدعة» معناه إباحة 
في الحرب وإن كان محظوراً في غيرها من الأمورء وهذا ار علي ن | 
أوجه: : خذعة بفتح الخاء وسكون الدالء وخذعة بضم الخاء وسكون الدال» وخدّعة! 
الخاء مضمومة والدال منصوبة ة (أي مفتوحة)» وأصوبها حَذعة بفتح الخاء». 

.)151)19١15( 0/7 ومسلم‎ »)1٥۳( ١٠١۷/١ أخرجه : : البخاري‎ _ ۳ 


N YY (۲)‏ #المطهون كن الذي اا 


٤‏ 2 وعنه قَالَ: قَالَ رسول الله ل «مَا تَعُدُونَ الشُهَدَاء فِيِكُمْ؟؛ قالوا: يا ا 
رسول اللو مَنْ فيل في سَبيل الله فَهُوَ ا ن شهتاء أي ت لَقَلِيلٌ»! قالوا : 
و یا رسول الله؟ قَالَ: ف لين في شيل 141و فيد وَمَنْ مَاتَ في سَبِيلٍ الله 
هو سويد وَمَنْ ماك في الطاعُون فَهُوَ َويد وَمَنْ ماك في البَظنٍ فَهُوَ َويد 
وَالعَرِيقٌ هيدا رواه و 

٥‏ 2 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص زاء قا 
ل دون ماله فَهُوَ شَهيد» متفقٌ عَلَيْهِ. 

5 وعن ا الأغوّر سعيد بن زيد بن عَمْرو بن تقَيْل» أحَدٍ الحَسَرَوٍ الْمَشْهُودِ 
لمم الجن و > قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله ي يقول: ١مَنْ‏ قتِلَ دون مَالِهِ قَهُوَ شَهِيدٌء 
َمَنْ فل دون کيو َهُوَ شيد وَمَنْ قل دُونَ دينو قَهُوَ سَهيد٬‏ وَمَنْ فيل دُونَ أهْلِهِ فَهُوَ 
شَهِيدٌ) رواه أَبُو داود والترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح). 


31 - وعن أبي هريرة ونه قَالَ: جَاءَ رَجْلٌ إلى رسول الله كَل فَمَالَ: يَا رسول 
اللو أَرَأيتَ إِنْ جَاءَ رجل يُرِيدٌ د ا مَالِى؟ َالَ: «كَلَا تُمْطِدِ مَالَكَ» قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ 
قَائلنِي؟ قَالَ: ١قَاتِلَهُ‏ قَالَ: أَرَأَبْتَ إن كَتَلَنِى؟ قَالَ: «قانت سَّهِيدٌ؛ قَالَ: أَرَأَبْتَ إن قتلبْهُ؟ 


قال : «هَوَّ فی الّار» رواه مسلم . 

.)١50( )١916( 01١/5 أخرجه: مسلم‎ _ ٤ 

.)۲۲۹( )۱٤١( ۸۷/۱ ومسلم‎ »)۲٤۸۰( ۱۷۹/۳ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.)١57١( أخرجه: أبو داود (۷۷۲٤)ء والترمذي‎ _ 5 

۷ _ أخرجه: مسلم ۱/ ۸۷ )۱٤١(‏ (175). 


= والمبطون هو صاحب داء البطن» وصاحب الهدم من يموت تحته (أي تحت الهدم 
والأنقاض)» ومن مات في سبيل الله معناه بأي صفة مات» قال العلماء: وإنما كانت هذه 
الموتات شهادة بتفضل الله تعالى بسبب شدتها وكثرة ألمهاء قال العلماء: المراد بشهادة 
هؤلاء كلهم غير المقتول قي سبيل الله ا 0 
الدنيا فيغسلون ويصلى عليهم» وأنَّ الشهداء ثلاثة ئة أقسام: 
شهيد في الدنيا والآخرة» وهو المقتول في حرب الكفار» وشهيد الآخرة دون أحكام الدنيا 
وهم هؤلاء المذكورون هناء وشهيد الدنيا دون الآخرة» وهو من غل في الغنيمة أو قتل 
مديرا». 


5585 mw 


2335" باب فضل العتق 

قَالَ الله تَعَالَى : ولا كحم نحم المقبة © ومآ درك مَا العقبةٌ @ مَك رَد €6 رر : E‏ 

0۸ ان ؛ أبي هريرة اه كَالَ: : قال لي رسول الله كل : «مَنْ أَعْتَىَ رَكَبَةَ مُسْلِمَةَ 

۳0۹ کک ذر طن قال : قُلْتُ: يا رسول الله آي الأعمّالٍ أفْضَل؟ قًال: 
«الإيمّان باشء وَالجِهَادُ في سبل اه قَالَ: قُلْتُ: أي الراب أَفْصَل؟ كَالَ: «نمَسَهًا 
عند أَمْلهَاء رها كَمَناً؟ متفنٌ عله . 

۷- باب فضل الا حسان e‏ 
الله تَعَالَى: واعبدوا أله و ہو سیا ولون إحسدنا وَيِذِى الفري 
5 0 وَجَارٍ ذى لمر وَل ر الْجَنْبٍِ لاحي الجن وآ اسيل وم 
مَلَكْتْ يد 4 [الشساء: ٠ ]۳١‏ 

۰ - وعن المَعْرُورٍ بن سُوَيْدِء قَالَ: رَأَيْتُ ابا در طيفهء وَعَلَيهِ حُلَّةٌ وَعَلَى علا 
لْهَا فَسَالّهُ عَنْ ذَّلِكَ اگ از د ساب رجلا على عَهْدِ رسول اله کف ير 
بأ َقَالَ النبئ بي : «إِنَكَ امْرُؤٌ فيك جَامِليةٌ م مم إحْوَانحُمْ وَحَو1 كُمْ جَعَلَهُمُ الله نَحْتَ 
أيد 00 ل 50 وله يما يلس ولا 


0 أبي هريرة طبه عن النبيّ ی قال : «إِذًا أَنَى أحَدَكُمْ حَادِمُهُ ظعاو 
قان لَمْ يُجْلِسَْهُ مَعَهُ رت ن ار شمر آز اة و أ ؛ انه وَلِيَ عاج 


رواه البخاري. 


۸ 2 أخرجه: البخاري ١81١/8‏ (7715), ومسلم )۱٥۰۹( 7١/5‏ (۲۲) و(۲۳). 
۹ .انظر الحديث .)١١9(‏ 

5 _ أخرجه: البخاري ١5/١‏ (۳۰)» ومسلم 97/8 (1511) (۳۸) و(50). 

.)٤۲( )113( ٩٤/٩ ومسلم‎ »)۲٥۵۷( ۱۹۷ /۳ أخرجه: البخاري‎ - ۱ 


6020 قال النووي في شرح صحيح مسلم /١‏ 1۰ : «في هذا الحديث الحث على مكارم 
الأخلاق» والمواساة في الطعام» لا سيما في حق من صنعه أو حمله؛ ؛ لأنه ولي حره 
ودخانه» وتعلقت به نفسه» وشم رائحته» وهذا كله محمول على الاستحياب). 


222 كتاب الجهاد‎ -١١ 


0 
5-5 


«الأكُلَهُ؛ بضم الهمزة: وهي ال 
۸- باب فضل المملوك الَّذِي يؤدي حق الله وحق مواليه 
- ۲ عن ابن عمر وا : أنَّ رسول الله اة قال : «إنَّ العَبْدَ إِذَا صح لِسَيِدو 
وَأَحْسَنَ عِبَادَةَ اللو» فَلَهُ جره مرن“ متفق عَلَيّْهِ. 

۳ _ وعن أبي هريرة وب كَالَ: قَالَ رسول الله ل : «لِلْمَئِدٍ المَمْلوك المضلح 
أَجْرَانِ) وَانِْي e:‏ أن هُرَيْرَة بِيدِهِ لَوْلَا الجهّادٌ في سَبيل الله والحج وَيِرٌ ا 
NS‏ معد غلئه: 

٤‏ -_ عن ابي موسى الأشعري َيه َالَ: كَالَ رسول الله ككه: «المَمْنُوك الذِي 
يُحِْنُ عِبَادةَ ربُو: وَيُوَدّي إِلَى سبدو الذي عَلَيْهِ مِنَ الحَقٌ وَالنَصِيِحَة وَالطَاعَةَ له 


rn 


أجران» رواه البخاري . 
n e‏ رل تلات 8 0 واه oo‏ - 
٥‏ - وعنه» قال: قال رسول الله علد : «ثلاثة لهم أجْرَانْ: رَجَل مِنْ أهل الكتاب 
د “سا 000 2 ol‏ ر 7 030 اه 1 رت - و o‏ 
آمَنَ بيه وَآمَنَ بِمُْحَمَّدِء وَالمَبْدُ المَمْلُوكٌ إذَا ای حم الله وَحَقَّ مَوَالِيهه وَرَجُلّ كَانَتْ 


٠‏ .» رت 
ر 


َو چ o7‏ 


له تا كأ 004 ر ئا : م +2 َة 0200101 كك 
له أمَة فَأَدْبَهَا فَأحسَنَ تأدِيبَهاء وَعَلمَها فَأَحْسَن تَعْلِيمهَاء ثم أغتقها فترّوجها؛ 


٠8‏ باب فضل العبادة في الهر ج!') 
وَهُوَّ: الاختلاط والفتن ونحوها 
5 2 عن مَعْقِلٍ بن يسار َك قَالَ: قَالَ رسول الله يكلهِ: «العِبَادَةٌ في الهَرْج 
هجر الي رواه مسلم . 1 
۲ _ أخرجه: البخاري ۳/ ١944‏ (5057). ومسلم .)٤۳( )١5554( ٩٤/٩‏ 
۳ _ أخرجه: البخاري ۳/ »)۲٠٤۸( ١905‏ ومسلم ه/ £ )1110( (15). 


.)55601( ۱۹٦/۳ أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 
.)۲٤۱( )۱٥٤( ٩۳/۱ ومسلم‎ »)٩۷( "8/١ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 


15 .2 أخرجه: مسلم ۲۰۸/۸ )۲۹٤۸(‏ (۱۳۰). 


em‏ اش سان 


"4١‏ باب فضل السماحة في البيع والشراء والأخن والعطاء 
وحسن القضاء والتقاضي وإرجاح المكيال والميزان والنهي 
COS‏ لكاروا لوط عله 

قال الله تَعَالَى: وما نعلو ِن عت کک آل پو لیے ريع ۰۲٠۰‏ وقال تَعالَى : 


ووم اوا اليڪيال والبيرات بالق ولا مسوا الاس يم [مثرد: ۸]» وقال 
تَعَالَى: ورل لَِمُطيْفِينَ © آلب 5 د أ عى الاس یسوون © ولا كالوهم أر وَرَوْهُمَ 
ی © آلا ب اليد آم تنغ © لتم ممم يي آَل ©4 
[المطفَفِين: -١‏ 


ودس مو 


۷ - وعن أبي هريرة له : أن رَجُلاً أ تی التي وه يمَقَاضَاهُ اظ لَه نهم به 
أضحابهء فَقَالَ رسول الله كلِ: «دَعُوهُء إن لِصَاحِبٍ الحَقٌّ مَقَالاَه د ثم قَالَ: «أغطوة سنا 
ِل سنو قالوا: يا رسو اشوء لا نَجِدٌ إِلّا أمْكَلَ مِنْ سِنُوء قَالَ: i‏ فإن ن خَبْرَكُمْ 
اخسن م قَضَاءً» تف 

4 وعن جابر 45 : أن رسول الله يله قال : درَحِمَ اله رَجْلاً سَمْحاً ذا بَاعَ 
ودا اشْترَىء وَإِذَا اقْتَضَى) ا البخاري . 

6 - وعن ابي قتادة طبه قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله ل يقول: «مَنْ سره ان جيه 
اله مِنْ كرب يوم ال لقِيَامَة فلي عَنْ مُعْسِرٍ أو يَضَعْ عَنْهه رواه مسلم. 

\Y*‏ وکن انی رة عله ف : أن رسول الل يإ قال : «كَانَ رل يُدَاينُ النّاسَ 

يفول لَِتَاهُ: إِذَا أَنَيْتَ يت مُمْيراً فَتَجَاوَرٌ عَنْهُء لَعَلَّ الله أنْ يَتَجَاوَرَ عَنّاء كَلَقِيَ الله 
ع متفقٌ عَلَيْه . 


ا ير قَالَّ: قال رسول الله کار : «ححوسِب رَجَلٌ 
من گان قَبْلَكُمْء كَلّمْ يُوجَدْ لَه ِنّ الكَر َء > إلا انه گان يُكَالِظُ النّاسَ وَكَانَ 
۷ _ أخرجه: البخاري ۳/ ٠۳١‏ (5505)» ومسلم .)1١10()1501( ٥٤/٩‏ 
24 أخرجه: البخاري ۳/ هلا .)۲۰۷٦(‏ 
۹ 2 أخرجه: مسلم ۳۳/١‏ (1558) (۳۲). 
۰ 9 ألخرجه: البخاري »)۳٤۸۰( 5١5/5‏ ومسلم ۳۳/١‏ (1555) (۳۱). 
١٠١‏ أخرجه: مسلم ۳۳/١‏ (1651) (00). 


مُوسِراء وَكَانَ يَأمْرُ غِلْمَائَهُ أن يَتَجَاوَرُوا عَن المُعْسِر. قَالَ الله 36 : نَحْنُ أحَق بذلِك 
مله ؛ تجَاوَدُوا ع رواه مسلم. 
٤ a me ¢‏ وو جمس هت م 0 2 E‏ يوس وع؟ دصي م 

: وعن حذيفة ونه قال : أتي الله تَعَالَى بِعَبّدِ مِنْ عِبَادِو آنَاهُ الله مالا قَقَالَ له‎ ٠387 
بط‎ 211 o كك م هو‎ Tg r ل‎ A 2 ل ا‎ 
مادا عملت في الذَنْيًا؟ قَالَ: «وَلَا يَكْتْمُونَ الله حَدِيثاً» كَالَ: يا رب آتيتني مَالَكَء فَكنتَ‎ 
020101 ن‎ o 2 ا ع م 5 و 72 به ٤ص ت‎ 0 
باي النّاسَء وَكَانَ مِنْ خُلْقِي الجَوَارُء فَكُنْتُ أَتيْسَّرُ عَلَى المُوسِرِء وَأَنْظِرٌ المغير. فال‎ 
الله تَعَالَى : «أنَا أَحَقُ بذا مِنْكَ تَجَاوَرُوا عَنْ عَبْدِي» فَقَالَ عُقْبَةَ بن عامر» وأبو مسعودٍ‎ 
الأنصاري وها : هكذا سَمِعْنَاهُ مِنْ في رسول الله ية . رواه مسلم.‎ 

۴ -_وعن أبي هريرة طَه قَالَ: قال رسول الله يكهِ: «مَنْ آنظر مغسراء أو وضع 
ت ر رو ر 2 ا ا 58 ب 0 2 5 
لَه أظلَّهُ الله يوم القِيّامَةٍ تَحْتَ ظِلّ عَرْشِهِ يوم لا ظِلَّ إلا ظِله» رواه الترمذي» وقال: 


لاحديث حسن صحيح) . 
4 وعن جابر ظ4 : أنَّ النبئ كَل اشْتَرَى مِنْهُ بَعِيرأَء فَوَرَنَ 
وعن ابي صَفُرَان سُويْدٍ بنِ قيس فك كال: حلت انا وتخرئة الكتدئ 
بنك" من هَجَرَ نجَاءنا انب يل كَسَاوَمَنَا بسَرَاوِيلَ» وَعِنْدِي وَرَان يرن بالأ جر قَقَالَ 
التب يل لِلْوَرَان: «زِنْ وَأرْجِحُ» رواه أَبُو داودء والترمذي وقال: «حديث حسن 
صحيح؟ . 


® ® 


.)۲۹( )۱٥۹۰( ۳۳/١ أخرجه: مسلم‎ 7 ۲ 


۳ .د أخرجه: الترمذي »)۱۳٠١(‏ وقال: «حديث حسن صحيح غريب». 

.)١1١5( )۷۱١( ٥۳/۵ ومسلم‎ »)۲۹۰٤( ۲۱۱/۳ أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 

: وقال الترمذي‎ »)١1705( وابن ماجه (۲۲۲۰)» والترمذي‎ »)۳۳۳٣( أخرجه: أبو داود‎ _ ٥ 
. «وأهل العلم يستحبون الرجحان في الوزن‎ 


. ۱۸١ /4 بزاً: ثياباً . عون المعبود‎ )١( 


۲- ڪتاب العلم CYAN‏ 


١‏ باب فضل العلم تعلماً وتعليماً لله 

T7 A A“‏ مم مس لە N. MS MUS‏ بيت 

قال الله تعالى: #وقل رب ردي ا زطله: ٠٠٤‏ وقال تعالى: «قل هَل لستوى 
م1 ل روس ل روص م م رەس ل 9 2 روب ےو 2ک م روه 0000 
اذب بعلو وارب لا بعل ورو : .ع» وقال تَعَالَى: يرع آله الذي امنا نكم ولي 
0 م عر رر ع 95 24 - 2 0 ر 5 س معو و 
اوتا ألو درب (المجادلة: ١0ع»‏ وقال تعالى: «وإنما مى اله من عِبادو العلمكوًً» 
[قاطر: ۰]۲۸ 


ا 


57 -_ وعن معاوية ليه قال : قَالَ رسول الله ب : «مَنْ يرد الله بو حيرا يفقهه في 
الدّينٍ». متفقٌ عَلَيْه . 


A MS‏ د لان اكه سه 
۷ - وعن ابن مسعود له قال: قال رسول الله كه : «لا حسد إلا في اثنتين : 
2 ا يك ره ع 2 5 ت سے م 0 ده بور 
جل آنَاهُ الله مَالآَء قَسَلْطَهُ عَلَى هَلَكَيه في الحَقٌء ورجل آنَاه الله الحِكمَةء فَهُوَ يَنْضِي 
- و ثور ٠‏ كه 
بها ويعلمها». متفق عَلَيْه . 


0 
2 


#6 لبر ع © لسلست 
والمراد بالحسدٍ: الغبظة»› وهو أن يتمنى مثله . 


4 - وعن ابي موسى ضيه » قال : قال النبيٌ كَل : «مَكَلُ مَا بَعَنَنِي الله بو مِنَّ 
الهُدَى وَالعِلُم كَمَكل عَيْثِ أصَابَ أرْضاً؛ فَكَانَتْ مِنْهَا طَائِمَةٌ َة قَبِلَتِ المَاءَ كَأَنْبتَتِ 
الكل الت الكَثِيىَ وَكَانَّ مِنْهَا أجَادِبٌ أمْسَكَتٍ المّاءء كَتَمَعَ الله بها النّاسَء 
ربوا مِنْهَا وَسَقَوْا وَرَرَعُواء وَآَصَابَ اة نا أخرَى إِنّمَا هِيَ قبمَانُ؛ لا تُمْسِكُ مَاء 
5 أخرجه: البخاري ۲۷/۱ (۷۱)» ومسلم ۳/ 44 (۱۰۳۷) (۹۸). 

۷ - انظر الحديثين )٥٤۳(‏ و(۷۰٥).‏ 


۸ -_ انظر الحديث .)١517(‏ 


20 اتا 


لا تنيت كلأء ذلك مَل مَنْ تُه في دِينٍ اللو وَتمَعَهُ ما َعَكَِي الله پو كَمَلمَ وَل 
وَمثَلَ مَنْ لَمْ يَرْنَعْ بذلِكَ راساًء وَلَمْ يبل هُدَى لله الذي أَرْسِلْتٌ پو». متفقٌ عَلَيْه. 
48 2 وعن سهل بن سعد َلك : 0 قَالَ لِعَلِيَ ذه : «قَوَاِ لان 
هدي الله بك رجلا وَاجِداً حَيْرٌ لَك مِنْ أنْ يك 
٠‏ -_ وعن عبد الله بن عمرو بن العاص 0 أن النبى يل قَالَ: 00 
ولو آي وَحَدّنُوا عَنْ بَني ٳشرائيل ولا حَرّجَ» وَمَنْ كَدّبَ عَلَيّ متعَمّداً كبوا مفْعَدَهُ 
الثّارِه. رواه البخاري. 


1 - وعن أبي هريرة ضيإنه : أن رسول الله كله قَالَ : «وَمَنْ سَلّكَ طريقاً يَلْتَمِسَ 


فيه عِلماً > سهل الله لَه طريقاً إِلَى الجَنّةه . رواه مسلم. 


۲ - وعنه أيضاً ضيه : أن رسول الله ل كَالَ: «مَنْ دَعَا إِنَى هد كَانَ 


له مِنّ 
الاجر وذ أجور من يه لا يفص ذلك ين جورم ي رواه مسلم 

۳ -_ وعنه قَالَ: قَالَ رسول الله ي : «إدًا فاك نداعم الْقَطعَ عَمَلَهُ إ مِنْ 
ثلاثِ: صَدَكَةَ جَارِيَة أو عِلم بقع پو َو وَلّدِ صَالِحَ يَدُعُو لَهُ؛. رواه مسلم. 

1844 دوعن ا شيعت رسوك الل كله يقول : «الأثا مغر لر ا فيا 
لوكو اله تال و6 الا وعالما) أر متعلما» ...روه الترمدي» :وقال:“فحديك 
حسن) . 

قَوُله: «وَمَا وَالَاة»: 1 طاعة الله . 

6 2 وعن أنس ذه قَالَ: قَالَ رسول الله يكِِ: «مَنْ حرج في طلَّبٍ العِلْم فَهُوَ 
في سَبِيلٍ اللو حَتَّى يَرْجِعٌَ». رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». ر 


د 


۹ انظر الحديث .)۱۷١(‏ 

۰ _ أخرجه: البخاري ۲۰۷/٤‏ (551*). 

١‏ -انظر الحديث (50؟) وهذا جزء منه. 

۲ -انظر الحديث .)۱۷٤(‏ 

۳ -_ انظر الحديث .)۹٤۹(‏ 

.(۷۷( انظر الحديث‎ ٤ 

٥‏ _ أخرجه: الترمذي (7571417)» وقال: «حديث حسن غريب». 


۲- كتَابٌ العلم CYA‏ 

5 _ وعن أبي سعيدٍ الخدري ڪه » عن رسول الله ا كَالَ: «لَنْ يَشْبَعَ مُؤْمِنٌ 
مِنْ َير حٌى يَكُونَ مهاه الجَنّةَه. رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

۱A۷‏ - وعن أبي أَمَامَة وه : أن رسول الله يك قَالَ: «قَضْلَ العام عَلَى الماد 
كَنَضصْلِي عَلَى أدْنَاكُمْ» ؛ ثم قال رسول الله كَل : إن الله وَمَكَائِكَتَهُ وال السّمِوَاتٍ 
َالَْضٍ حك انل في را وَحَنَّى الحُوت لَيُصَلُونَ عَلَى مُعَلْمِي الاس الكَيْرً. 
رواه الترمذي» وقال: «(حديث 

۸ - وعن آي الدرداء ونه قَالَ: سَحِعْتُ رسول الله کی قول م ساك 


دم ير 


طريقاً يَف فيه عِلْماً سَهلَ الله ا 0 ون المََائِكَةَ لَتضَعٌ أجْنِحَمَهًا لِطالِبٍ 
الِلّم رضاً ما يَضتَ وان العام ليتف لِيَسْتَغْفِرٌ لَه مَنْ فِي السَّمِوَاتٍ وَمَنْ في الأرْضٍ حي 
الحيتان في المَاءِ؛ رَفضلٍ التالم علَى العابد مضل القر على ابر الكوّاكبٍ» ان 


ت 


العلَمَاء وَرَئةُ الأنيياءء وان الأثيياء لَمْ يووا ديتاراً ولا رهما ونما وروا الل كَمَْ 


ص 


اة 6 كل وَافِر؛. رواه أبو داود والترمذي . 


1 


4 وعن ابن مسعود طفن كَالَ: سَمِعْتُ رسول الله بف يقول: صر الله امرّأ 
سمح هنا سيا“ 2 0 رب ميل أوْعَى مِنْ سَامِع» . رواه الترمذي» وقال: 
ا يق و 

٣٠‏ _ وعن ابي هريرة 5 َه قَالَ: قال رسول الله جل : ١مَنْ‏ سْهِلَ عن عِلم فَكَتَمَهُه 
جم بوم القيامة يجام من تار . رواه ابو داود والترمذي» وقال: «حديث حسن». 

0 وعنه» قَالَ: قال رسول الله كلل : ع 
ل يمه إا ِيْصِيبَ به عَرضاً ون الدنْياء لَمْ جذ عَرْفَ الجَنوا'' يوم القيامَة؛ يني 
ريحها . رواه بو داود بإسناد صحيح . 


5 7 أخرجه: الترمذي (75187)» وقال: «حديث حسن غريب» على أنَّ سنده ضعيف. 
FAV‏ أخرجه: الترمذي )1( وقال: احديث حسن صحيح غريب" . 

۸ _ أخرجه: أبو داود »)۳۹٤۱(‏ وابن ماجه (۲۲۳)» والترمذي (۲۹۸۲). 

۹ _ أخرجه : ابن ماجه (۲۳۲)ء والترمذي (57681). 

۰ _ أخرجه: أبو داود (7754)» وابن ماجه (7511)» والترمذي (5149). 

0 أخرجه: أبو داود (7"5385)» وابن ماجه .)۲٥۲(‏ 


)١(‏ قال ابن قيم الجوزية: «عرف الجنة» بفتح عين مهملة وسكون راء مهملةء الرائحة» مبالغة 
ال ا ا لا يتناوله قطعاً». عون المعبود ۹۸/۱۰ . 


CAE‏ رياض الصالحين 


8 1 َ ادك راود هر 8 ,9 ےل # موس 8ھ 72 32o‏ . م 4 
يقول: «إن الله لا يفيض المِلْم انرّاعا ينتزعه مِنّ الناس. وَلكِنْ يفيض اليِلمَ بِقَبْضِ 
00 7 ج > وم 7 : تير - و سوه ت 6 
العُلَمَاء. حَنَّى ذا لم بي عَالِماء انَحَدَ الاس رُؤُوساً هالا كَسْيْلُوا كاْتوا بير عِلْم 
ر 3 ا 58 ا 2 7 

فَضَلوا وَأضصلوا». متفى عَلَيْه. 


® ® 


5 - أخرجه: البخاري 75/١‏ (۱۰۰)» ومسلم ۸/ ٦۰‏ (۲۹۷۳) (۱۳). 


-١‏ كتاب حمد النه تحال وشكره 


47 ناب وجوت الشكو 
قال الله e‏ كاذ رون م ڪرو لى ولا كمون © [التقرّة: هع وقال 
تَعَالَى : وين ڪر € تر زدنک ا : ,ع وقال تَعَالَى : بول المد كت [الإسراء: 
٠١‏ وقال تَعَالَى : واخ مَعْوَسِهُرْ أن لد يله رب الطلييكت؟ ربرس: .٠١‏ 


3 of ا م م‎ o 
وعن ابي هريرة ڪه : أن النبي يي أَنِيَ لَيْلَهَ شري بو بِقَّدَحَيْن مِنْ خَمْرِ‎ - ٣ 


وَلَبَنِ نر َِيْهِمَا اح اللّمنَ. 0 العند لله الزى هتاك لِلفِظرَة لَوْ اخذت 
الك عو“ ع رواه مسلم. 

٤‏ 9 وعنهء عن رسول الله کله كَالَ: مل أمر ذي بال لا يبدا فيه الَحَمْدُ لل كَهُوَ 
أقْطعٌ؛. حديث حسنء رواه أَبُو داود وغيره. 1 

٠‏ -_ وعن أبي موسى الأشعري ذه : أن رسول الله يا قَالَ: «إدّا ماك وَلَدُ المَبْد 
ا اله الى ِملایگیو: بصم ولد عبّدي؟ قيقولون: تَمَمْء فيقول: كَبَضْكُ تمر فُواوو؟ 
فيقولون: نَعَمْء فيقول: ماذا قال عَبْدِي؟ فيقولون: حَمدَك وَاسْتَرْجَعَ: نيقول الله تحال : 
ابوا لِعَبْدي بيتاً في الجَنَّء وَسَعُوهُبَيْتَ الحَمْدِ». رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


.)7175()١58( ٠١5/١ ومسلم‎ »)٤۷۰۹( ٠١5/5 أخرجه : البخاري‎ _ ۳ 


615 - أخرجه: أبو داود »)۲۸٤١(‏ وابن ماجه (1845). والنسائي في «عمل اليوم والليلة» 
)۹٤(‏ و(596) و(۹1٤)›‏ والحديث ضعيف بيانه في «الجامع ف في العلل». 


6 انظر الحديث (۹۲۲). 


.۳۹۷ /۳ غوت: ضلت. النهاية‎ )١( 


3 اش الساون 


4 8 7 د ن و هم مه سف م 
5 2 وعن أنس وله » قَالَ: قَالَ رسول الله ية : «إن الله لَيرْضَى عَن العَبْدِ اكل 
الأكلد' كِيَحْمَدَهُ عَلَيْهَاء وَيَشْرَبُ الشربة» كَيَحْمَدُهُ عَلَيَّْاه رواه مسلم. 


65 انظر الحديث .)٠٤١(‏ 


- كتاب الضّلاة على رسول ننه لل ننه 


:يبه 
٤‏ كتاب الصّلاة على 
رَسُول الله 4 


ا ا ل رو 

قال الله تَعَالَى: ل اه ويڪ بِصَلُونَ عل الى ئی يكلم أل امنأ صلا َيِه 
وَسَْمُواْ ًا @4 [الأحرّاب: 5ه]٠‏ 

۷ _ وعن عبد الله قرو ا ڪا : أنه سمع رسول الله ب يقول: 
١مَنْ‏ صَلَّى عَلَنَ صَلاةٌ صلی الله عله بها عَشْراً». رواه مسلم. 

۱۳4۸ - وعن ابن مسعود E‏ : 7 رسول الله يل قَالَ: «أَوْلَى النّاسِ بي يَومَ 
القيامَة أكُتَرَهُمْ علي صلاة» ووا 0 وقال: «حديث حسن». 

۹ وعن أوس بن أوس وي قَالَ: قَالَ رسول الله كلك : «إن مِنْ افْصَل 
أيَايَكُمْ يوم الجَمُعَقٍ د لصلاة فيه» 2 ص کا وضَّةٌ عَلَىَ) . قَالَ: 
0 لو اه كبك تر صلا لبك وق رن كان رن ل 

لَ: ِن الله حَرّمْ عَلَى الأرْض أَجْسَادَ الْأنْييَاءِ؛. رواه أَبُو داود بإسنادٍ صحيح. 

٠‏ -_ وعن أبي هريرة ضيه قَالَ: قَالَ رسول الله ي : «رَغِمَ أف رَجُلٍ ذُكِرْتٌ 
عِنْدَهُ فلم صل عَلَيَّ1. رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

.)١1١( )۳۸٤( ٤/۲ أخرجه: مسلم‎ ١191 
أخرجه: الترمذي (585)» وقال: «حديث حسن غريب».‎ 
.)١١858( انظر الحديث‎ 8 


١5:٠‏ - أخرجه : الترمذي (هعه*“ 2 وقال: «(حدیث حسن غريب». 


س ...افق ا 


١‏ -وعنه ويه قَالَ: قَالَ رسول الله يكلله: «لا تَجْمَلُوا قَبْرِي عِيداًء علا 
عَلَىَ َون صَلَائكُمْ تلفي حَيْتُ كنم . واا اود بإسناجٍ صحيح . 

7 وعنه: أنَّ رسول الله يله ال : هما مِنْ أَحَدٍ يُسَلّمُ عَلَيَ إلا ر لله عَلَّّ 
رُوحِي خی رد عَلَيْهِ السَّكَام». رواه أَبُو داود باسنا صحيح . 


ا ا ل ا 02 له ےه سس 1 

٢۳‏ -_ وعن على ول قال : قَالَ رسُولٌ الله کي : «البخيل مَنْ ذكِرْتٌ عِنْدَه فلم 
صل عَلَىّ؛. رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 

85 - وعن قَضَالَةَ بن عُبَيْدٍ طب قَالَ: سَمِعَ رول الله كل رجلا يَدْعُو في 


صَلَاتِهِ لَمْ يُمَجدٍ الله تَعَالَىء وَلَمْ صل عَلَى التب بلا فَقَالَ رسول اشكلة: «عجل 
هدا“ تم دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ - أَوْ لِغَيْرو -: مدا صلی أَحَدُكُمْ َليَئدَأْ بِتَحْمِيدٍ ريه انه 
َالنّناءِ عَلَيُو فم يُصَلّي عَلَى النّبِيّ يل َم يَدْهُو بَعْدُبِمَا شّاء». رواء أَبُو داود 
والترمذي» وقال: (حديث حسن صحيح) . 

: وعن أَبي محمدٍ كعب بن عُجْرَة نه قَالَ: حرج عَلَيْنَ النبى ياء كَقُلنَا‎ - ٣ 
ا وَسُولَ الله قذ عَلِمْمَا كيت تُسَلُمُ عَلَيِكَء َكيف تُصَنَي عَلَيِكَ؟ قَالَ: «قُونُوا: الهم‎ 


.)۲۰٤۲( أخرجه: أبو داود‎ ١ 

۲ _ أخرجه: أبو داود .)5١41(‏ 

۳ - أخرجه: الترمذي (7”017)» وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي يلا 
(۳۲)»وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (؟57). والنسائي في «الكبرى» )۸٠٠١(‏ 
وفي «عمل اليوم والليلة»» له (06) و(05). وأبو يعلى (5/الا5), وابن حبان (۹۰۹)» 
والطبراني »)۲۸۸٠٥(‏ وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (۳۸۲).والحاكم 2559/١‏ 
والبيهقى فى «شعب الإيمان» )١6571/(‏ و(15578١)‏ عن الحسين بن على بن أبى طالب» 
قال الترمذي : ااحديث حسن صحيح غريب . 2 ٍِ 
قال ابن حجر: «الذي عندي أن رواية سليمان لا تخالف رواية يحيى بن موسى؛ لأن 
يحيى قال: «عن أبيه عن جده'ولم يسمهء فاحتمل أن يريد جده الأدنى وهو الحسين» 
واحتمل الأعلى وهو علي» فصرحت رواية يحيى بن موسى بالاحتمال الثاني؟. 
وأورده المزي في «تحفة الأشراف» في مسند علي )٠٠٠۷۲(‏ وعزاه إلى الترمذي» 
وأورذه في سند الحسين ين .علي آيضا 0 ) ولم يذكر الترمذي. انظر: تحفة 
الأشراف 584/7 (5115). 

14 أخرجه: أبو داود »)۱٤۸١(‏ والترمذي .)۳٤١۷(‏ 

۰ _ أخرجه: البخاري ۸/ ٩٩‏ (1): ومسلم 15/9 (405) (15). 


-٤‏ كتاب الصّلاة على رسول نه كَل 


صل عَلَى مُحَمّدِء وعَلَى آل مُحَمّدِء كما صَلَيْتَ عَلَى آل إِبْرَاهِيمَ: ِلك حَوِيدٌ مَجيدٌ: 
الهم ب ارك عَلَى مُحَمَّدِء وعَلَى آل مُحَمَّدٍ مُحَمّدِء كما بَارَكْتَ عَلَّى آل إِبْرَاهِيمَ» إِنَكَ حَمِيدٌ 


FA. o‏ سوه 


ل متمق 


3 
مات 


16٠ 1‏ - وعن أبي مسعوو البدري و ضيه قَالَ: أتانا رسُولٌ ال جل تحن في 
مجلس سَعدٍ بن عَبَادَةَ ضلينه» فَقَالَ له بشير بن سَعدٍ: أمَرَنَا الله تَعَالَى أن تُصَلْي عَلَيْكَ 
شوك اف کات لصلى علد كشت رشو اھ ف على تك للم ناه 3 
قال رسُولٌ الله ي : «قُولُوا الل شل مل ان تكنو رمك ال تفقو کات 
عَلَى آل إِبْرَ بُرَاهِيمَ وَبَارِكُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آل مُحَمَّدٍ مُحَمَّدِء كما يَارَكْت عَلَّى آل إِبْرَاهِيمَ 
انك حَمِيدٌ ميد السام كَمَا قَدْ عَلِمْتُم؛. رواه مسلم. 

۷ وعن أبي ییو السا عری ‏ قال د فالر ا تا ربنون اله كيت نکل 
عَلَيْكَ؟ قَالَ: «قُونُوا: الله صل عَلَى مُحَيء وَعَلَ 0 ورو كُمَا صَلِّيْتَ عَلَى 
آل نزاوي زكارة على شكرء وَعَلَى أَرْوَاجِهِ رع عَلَى آل إِبْرَاهِيمَ 


® ® 


-_ أخرجه: مسلم ۱٦/۲‏ (500) (10). 


.)18( )٤۰۷( 15/5 ومسلم‎ »)۳۳۹۹( ۱۷۸/٤ أخرجه: البخاري‎ - ١0 


۵- كتاب الأذڪار 


-٥‏ كتاب الأذكار 


4 باب فضل الذّكّر وَالحَتٌ عليه 


قال الله تَعَالَى: چوک الله د4 ور ن. >»٥‏ وقال تَعَالَى : الین 
آک4 :۰)۲ وقال تَعَالَى : وکر ریک فى كفيك ترا وة وذو الجر 
من الْقَولٍ بِلعْدوٌ وَالْآصَالٍ ولا تكن من الْعَفِلِينَ © [الأعرّاف: 0.,]» وقال تَعَالّى: 
«وأذكروا آله كرا لعل لحن وري : ى. ...» وقال تَعَالَى: هل الْمسَلييتَ 
َلْمسلكتِ 4 [الأحرّاب: ٠ .]٠١‏ . ى قَوْله تَعَالَى : وڪره لَه ديرا تكرت عد أله 
مَعْفْرهً لجرا عَظِيمً» [الأحرّاب: ممع]» وقال کال ا لذبن ءامَنُوأ دروأ أله و 
کا وسيحوة بک َأصِيلًا © [الأحرّاب: ]45-41١‏ الآية. والآيات في الباب کر 
تعلوفة: 

64 وعن ابي هريرة ينه قال : قال سيول الله ا : «كَلِمَتَانِ حَفِيمَتَانٍ عَلَى 
اللَصَانٍِ» تَقِيلَئَانِ في المِيرّانِء حَبِيبكَانِ إِلَى الرَّحْمْنِ: سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِو سُبْحَانَ الل 

۹ - وعنه وله قَالَ: قَالَ رسول الله ي : «لأن أَقُولَ: سَلْحَانَ الله؛ وَالحَمْدٌ 
لل؛ وَلَا إله إل الله وا أكبَرٌ حب إنَيّ ما طَلَّمَتْ عَلَيْهِ الشّمْسُ». رواه مسلم. 


س 
١6‏ 


0 ر ر اه ا hi or‏ ر بش o‏ ده ي ”> 2-2 
١١‏ وعنه: أن رسُول الله چ قَالَ: «مَنْ قال لا إِله إلا الله وَحْدَهُ لا شريك لَه 
لَه المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ؛ وَهُوَ عَلَى كُلّ شَيْءِ قَدِيرٌء في يَوم وة مرو انت لَه عَدْلَ عَشْرِ 


9 


.081( )۲۹۹٤( ۷۰ /۸ أخرجه: البخاري ۱۰۷/۸ (1507)» ومسلم‎ ١8 
.)۳۲( )۲۹۹۵( ۷۰ /۸ أخرجه: مسلم‎ 4 
.)۲۸( )۲۹۹۱( 1٩ /۸ و۸/ ۱۰۷ (1400): ومسلم‎ )۳۲۹۳( ۱١۳ /٤ أخرجه: البخاري‎ - ١4٠١ 


يك ی بُنْسي: اك ا لس 
وقال: ١مَنْ‏ قال ل وَبِحَمَدِو فى يو مه مَرَّق حَطَتٌ حَطَايَاة) وَإِنْ کاتت 


4 


و 222 3 


مثل زب البخر». متفق 
١‏ - وعن أبي أيوب الأنصاري طله عن السب يل كَالَ: «مَنْ َال لا إِلَهَ إ 
ك 3 للك لالحنا َو على ل كن نء قير عَشْرَ 


2-5 وعن ابي در له كال : قَالَ رسولٌ الله کل : «أا e‏ الكلام إلى 
الله وك إنَّ اح الكلام إِلَى اللو: سْبْحَانَ الل وَبِحَمِْو. رواه مسلم. ١‏ 

2-4 وعن أبى مالك الأشعري وله َالَ: قَالَ رسول الله بيا : «الظهُورٌ شَظرٌ 
الإيمان» الخد ل تَمْلاً المِيرَانَ» وَسْبْحَانَ اللو وَالَحَمْدٌ ه لاان أو تَمْلاً ‏ ما يَْنَ 
السَّمُوَاتَ وَالأرْض". رواه مسلم . 

دوع E‏ أبي وقاص وله قَالَ: جَاءَ أغرَابئٌ إِلَى سول اش کف 
فَقَالَ: عَلَّمْيِي كُلَاماً أَقُولهُ ٠‏ قَالَ: هك لا إلة إ ِّا اله وَحْدَهُ لا ريك لَه اله هابر 
كيرا وَالْحَمْدٌ له كثيراء وَسْبْحَانَ اللو رب العَالِمينَ؛ ولا حول ولا فة إلا بان المَيز 
الحكيم» قَالَ: فهڙلاءِ لِرَبّيء فَمَا لِي؟ قَالَ: «قل: اللّهُمَ اغْفِرٌ لِي» وَارْحَمْنِي) 
وَاهُْدِني » وَارْرُقُنِي! . 

HE‏ - وعن ثوبان و طيينه قَالَ: كان رسول افر كله N‏ ماده ۾ اسْتَغْفَرَ 
لاتا وَقَالَ: «لكَهُمَ أنْتَ اللا وَينْكَ السام تَبَارَكْتَ بادا الجَلال وَالإكْرَام» قيل 
لِلأوْرَاعِيٌ و أعد روا الخدت 2 كنت الاس هار؟ فال يقول: ا 


أْسْتَعَْفِرٌ الله . رواه مسلم . 


2: 


.)70( )5591( 594/4 ومسلم‎ »)1٤۰٤( ٠١5/8 أخرجه: البخاري‎ - 0١ 
.)80( )۲۷۳۱( 86 /۸ -أخرجه: مسلم‎ ۲ 

۳ - انظر الحديث (56). 

.)۳۳( )5795( ۷۰ /۸ أخرجه: مسلم‎ _- ٤ 

.)1"5( )041( 95 /۲ .أخرجه: مسلم‎ ٥ 


0- كتاب الأذكار 
OS AEE‏ رسول الله لا كان إِذَا فَرَعّ مِنَ الصَّلَاةٍ 
قار 0-2 E‏ زكر سد هات 74 ه ت 
وَسَلَّمَء قَالَ: ١لا‏ إلهَ إلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُء لَه المَلْك وله د الحم وَهُوَّ عَلَى كَل 
شَيْءِ كَدِيرٌ اللّهُمَ لا مَانِعَ لِمَا أَعْطيْتَء ولا مُعْطِيَ لِمَا مَتَعْتَء ولا يَنَْعُ”'' دا الجَدٌ 


١ 110‏ دوعن غيل اليه لتر ا أنه كان قول دير كل فلاو 0 1 


م يو و20 0 E‏ 


شَريكٌ له له المُلّكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كل شَيْءِ قد 0 


به و ركو 


لا 
e‏ الله ولا تعد إلا لياه له العْمَةُ وَل القضل 9 اتام 
ا الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ» كَالَ ابُْ الوَُيْرِ : وَكَانَ 
سول الله پیا يُهَلْلَ بهن در کل صَلَاة. رواه مسلم. 

۸--وعن أبي هريرة ط4 : أنَّ فُمَراءَ المُهَاجِرِينَ اد ؤا رسول الثم ی فقالوا: 
ذَّمَبَ اهل الدثور ِالدَّرَجَاتِ الخلن: وَالٍِْ المُقِيمٍ» E‏ ن¿ كما نُصَلَّي) َيَصومُون 
كُمَا نَصومء وَلَهُمْ قصل مِنْ أَمُرَالء ون وترون و افون ردو : 
فَقَالَ: الا لمكم يا شيعا نَذْرِكُونَ بو مَنْ سَبَفَكُمْ وَتَسْبِقُونَ پو مَنْ بَعْدَكُمْ ولا يَكُون 
د عد الكل يدعم ا م صَنَعَ مغل ما متف اتاو ف على نا رهيول الله: “قال 
انُسَبْحُونَ وَتَحْمَدُونَ» وَتُكَبّرُونَ خَلْف كَل صَلَاةٍ لاا وَتَلائِينَ» قال أَبُو صالح الراوي 
عن أبي هريرة» لَمّا سيل عَنْ كيف وكْرِسِنَ َالَ: يقول: سُبْحَان الل وَالِحَمْدٌ لل والله 


م لم له ا 


ےو 


كن کون نھر کله تلاا وَثَلائِينَ . متف عَلَيِْ. 
٠. 7‏ د لاع 2ے ص ع د n‏ ا 
وزاد مسلم في روايته: فرجع فقراء المهاجرينَ إلى رسول الله E‏ فقالوا: سوح 
إِخْوَائنَا اَهَل الأمْوَالٍ بمَا كَعَلْنَا مَمَعَلُوا مِثْلَهُ؟ قَقَالَ رَسُولُ الله ية : «ذَلِكَ قصل الله بُؤتيه 
مَنْ يَشَاءُ) . 


4 و 2 ٠.‏ رو 
«الذثور؛ جمع دثر ‏ بفتح الدال وإسكان الثاء المثلثة ‏ وَهوّ: المال الكثير. 


)۱۳۷( )097( ٩٩ /۲ ومسلم‎ ,)5770( 4١/8 أخرجه: البخاري‎ ١١5 
.)۱۳۹( )045( ٩1/۲ أخرجه: مسلم‎ 17 
.)۱٤١( )046( ٩۷/۲ ومسلم‎ »)۸٤۳( ۲۱۳/١ أخرجه: البخاري‎ _ ۸ 


.۲٤٤/۱ ولا ينفع ذا الجد منك الجد: أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه. النهاية‎ )١( 


ادق 


618 7 وعنهء عن رسول الله ككل قَالَ: «مَنْ سَبّحَ الله في بر گل صَلَاة نلا 
وَتَلائِينَ» وححمِدَ الله ئلاثاً وَتَكَائِينَ» وبر الله تلاثاً وَنَكَائِينَ» وقال تَمَامَ اليئة: لا إله إ 
يد لَه المُلْكُ وَل الحَمْدُ وَهْوَ عَلَى كَل شَيْءِ قَدِيرٌء غَفِرَ 

حَطَايَاه هوان كَانَتْ مِثْلَ رَبَدِ البَحْرِ) . رواه ه مسلم. 

٠‏ --_ وعن كعب بن عجره طه» عن رسول الله کل قَالَ: «مُعَقّباتٌ7" لا 
یخیب ببب كَابِلَوَىٌ - او فَاعِلْهُنَ ‏ دُبْرَ گل صَلَاةِ م كُتُوبَةَ : : ثلاث وَٿلاثونَ تَسْبِيِحَة وَثَلاتٌ 
وتلاثون تَحميدة اربع وثلاثون تكبيرَةً) . رواه 7 

60١‏ وعن سعد بن ابي وقاص ذه : أن رسول الله ي گان يتَعَوّدْ دُبرَ الصَّلَوَاتِ 

ا ۹ ٠‏ ب ت 0 8 0 0 ° وه - 
بِهؤُلاء الكَلِمَاتِ: «اللْهُمّ ني أعودٌ بك مِنَ الجُبْنٍ وَالبْحْلٍ) وَأْعُودُ بك مِنْ أنْ أَرَدُ إلى 
أَرْدّلٍ العُمُرِ» واعود بك مِنْ فة لديا وَأَعُودُ بك مِنْ فة المَبْرِه. رواه البخاري 

۲ -_- وعن معاد طبه : : أن وجول الله عند أخل بيده » وقال: كل ا الل إني 
وت ا 2 
لأحِبّكَ) فَقَالَ: «أوصِيك د يا مُعَادُ لا تَدَعَنَّ ف في دُبْرٍ كل صَلَاة تَقُو ل النّهُمَ أَعِئِي عَلَى 
K 2.‏ لماكل 7 مره 
ذكرك» وشكرك»› وحسن عِبَادتَكَ؛ . رواه 5 داود بإسناد صحيح . 

7 وعن أب هريرة له : أن رسُولَ الل كه قَالَ: «إذًا سهد أَحَدَكُمْ كَلَيَسْتَعِذٌ 
پاد مِنْ اربع يقول: اللّهُمّ إني اعود بك مِنْ عَذَابٍ جهنم وَمِنْ عَذَابٍ القَبْر» وَمِنْ 
فة المَحْيًا وَالْمَمَات وَمِنْ شر نة المَسيح الدجًال» . رواه مسلم . 


4 - وعن علي ذه كَالَ: گان َسُولُ الله 0 إا قَامَ إِلَى الصَّلَاةٍ يَكُونُ مِنْ 


a Ce 


5 


آخر مَا يمول بَيْنَ الد تمد وَالنسْلِيم : للم اغْفرْ ما مُت ات وَعَا سروت 


.)۱٤٩( )091( ٩۹۸/۲ -أخرجه: مسلم‎ ۹ 
.)۱٤٤( )٥۹٩( 98/7 آخرجه: مسلم‎ ١ 
.)۲۸۲۲( ۲۷/٤ -أخرجه: البخاري‎ 1 

۲ _ انظر الحديث (785). 

۳ _ أخرجه: مسلم ۲/ ٩۳‏ (9۸۸) (۱۲۸). 
٤‏ _ أخرجه: مسلم ۲/ ۱۸٩‏ (۷۷۱) (۲۰۱). 


)١(‏ معقبات: تسبيحات تفعل أعقاب الصلاة. وقال أبو الهشيم: سميت معقبات لأنها تفعل مرة 
بعد أخرى . شرح النووي AY /Y‏ 


ولاو 


وَمَا أعْلَنْتٌء وَمَا أسْرَقْتُء وَمَا أنْتَ اغْلَم بِهِ مِئي» انت الْمَقَدُمْ وَأَنْتَ المَوّخْرَ لا إله 
إلا انْتَّه. زواه مسلم. 

6 وعن عائشة ويا قالت: گان الدبي 44 كير أن ۽ يَقُولَ في رَكُوعِهِ 
وَسجودو: «سْبْحَانَكَ الله ربا وبِحَمْدِكٌ الله اغَْفِرٌ لي» متفق ع 


8 ا ا کا وخ روو . غ وي ي 
5 وعنها: أن رسول الله يي گان يقول في رَكوعِهٍ وَسجودو: سوح قدوس 
رَبّ المَلَائِكَةٍ وَالرُوح». رواه مسلم . 
أن عاو ب اسل 
۷ - وعن ابن عباس وا : أن رسول الله ب قَالَ: «كَأمَا الركوع فَعَظمُوا فِيه 
الرّبّ كد وَأمّا السجود َاجْتَهِدُوا في الدّعَاءِ ٠‏ قَقَمِنٌ0'' ان يُسْتَجَاب لَكُمْ1. رواه مسلم . 
6 - وعن أبي هريرة ظينه : أن رسول الله ا قَالَ: «أكْرَبُ مَا يون العَبْدٌ مِنْ 


ليه لے 


ربه وهو سَاجِدٌ ایروا الدّعَاءَ» . رواه مسلم . 
E‏ أن رسو الله وك گان يمول في سجودو: «اللّهُمَ اغْفِرُ لي دَنْبِي كُلّهُ: 
Es‏ وجل وَأَوَلَهُ وآخره وَعَلَازِيه وَصِرَه). رواه ه مسلم. 
٠‏ -_ وعن عائشة وء قالت: افْتَقَدْتٌ السب اف دات لَيْلَةء مَتَحَسَّسْتُء فإذا 
ر داكعٌ أو ا 011 «سَبْحَائَكَ وَبِحَمْدِكَ ا إله إل أنت» وفي روايق: فَوَقَعَتٌ 
يَدِي عَلَى بن قَدَمَيْه وَهُوّ في المَسْحجِدٍ هما مَنْصويَتَان وه يفول : «اللّهُم إنّي وذ 
برضا مِنْ سَخَطِكَء وَبِمعَاكَاتِكَ مِنْ عُقُويَتِكَ وأعُودُ بكَ منك لا أخصِي تَنَاءً عَلَيْكَ 


4 


انك كُمَا نيت عَلَى نَنْسِكَ؛. رواه مسلم . 


ا 


o01 


.)۲۱۷( )٤۸٤( ٩۰/۲ أخرجه: البخاري ۲۰۷/۱ (۸۱۷)» ومسلم‎ _ ٥ 
.)۲۲۳( )٤۸۷( ۵۱/۲ أخرجه: مسلم‎ _ 0 

.)۲۰۷( )٤۷۹( ٤۸/۲ أخرجه: مسلم‎ - ۷ 

۸ --_ أخرجه: مسلم 44/۲ (EAT)‏ )10(. 

.)۲۱۹( )٤۸۳( ٥۰ /۲ آخرجه: مسلم‎ _- ۹ 

۰ -_ أخرجه: مسلم ۵۱/۲ )٤۸٥(‏ (۲۲۱) و(145) (۲۲۲). 


. ١١١/١ قمن: بفتح الميم وكسرها خليق أو جدير. النهاية‎ )١( 
قال النووي في شرح صحيح مسلم 6 «هو بكسر أولها أي قليله وكثيره» وفيه توكيد‎ )۲( 
الدعاء وتكثير ألفاظه» وإن أغنى بعضها عن بعض».‎ 


5200 


1 وعن سعد بن أبي وقاص و طبه قال : كنا عبد سول الله يكل 0 
«أيعجرٌ أَحَدَكُمْ آن يکي م لع ا لا 


7 


يَكْيِبُ ألف عَسَئَةِ؟ قَالَ: يسح يه تَسْبِيحَة فَيُكْتَبُ لَهُ الف حَسَئَو أو بط 0 
خَطِيئَةِ1 . روأه مسلم . 

قَالَ الحمَيْدي: كذا هُرَ في كتاب مسلم: «أَوْ يُحَط كَالَ البرّقاني: O‏ 
3 م سس واس 3 ١‏ 
وأبو عوَانة» ويحيى القطان» عن موسى الذي رواه مسلم من جهدَهِ فقالوا: «ويحط؛) 


بغير أل . 

5 - وعن أبي ذر طه : أن رسول الله يكل قَالَ: «يُصْبحٌ عَلَى كل سُلَامَى مِنْ 
4 م ے2 2 ر رع تمه ES gS‏ . ر ر2 
أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ قة: فكل تَسْبيحة صَدَفةٌ» وكل تَحْميدَةٍ صَدَفَة» وَكُل تَهْلِيلةٍ صَدَقَة» وكل 


4 ت o2 a‏ 2 ت و 0 5 a‏ م اه ©6 res‏ 
تكبيرة صدقة› ومر بالمَماوفي صدقة. ونه عَن المنكر صَدقة. وَيجُزئ مِنْ ذلك 
ر or‏ 2 0 

ركان يَرَكعَهُمَا مِنَّ الضْحَى» رواه مسلم . 


1 مايه 5 ع َه ے سات - 5 
“م ١‏ اود ير 5 د 


جال 8 دما ِلْتِ َل 08 الي E i‏ قالت: م قال التَبينُ 
كله: «لَقَدْ قُلْتٌ بَعْدَكِ أرْبَعَ كَلِمَاتٍ تلاك مَرّاتٍء لَوْ وُرِنَ يما قُلْتِ مُنذ البَوْم 


لَوَرَنتْهُنّ : س بخان الله وَبِحَمَدِوِ دد خَلْقِه وَرِضًا تَفْيِهِ وَزْنَة عَرْشِهِ) وَمِدَادَ كَلِمَاته». 


1 و 7 ES‏ الهس وي عيذ o.‏ 
وفى رواية له: اشخان الله عَدَدٌ د لق سبحان الله رضا نفسه»› سيحان الله زنة 
عَرْشِوِء سُبْحَانَ الله مِدَادَ كَلِمَاته). 


ت 


وفي رواية الترمذي: «ألا أَعَلّمُكِ كَلِمَاتٍ تَقُولِيَهَا؟ سُبِحَانَ الله عَدَدَ كَلْقِهِ؛ِ سْبِحَانَ 


؟ 
د ع 2 و د 2ے o MIT‏ 2 ورم a‏ 
الله عَدَدَ خلقه› سْبِحَانّ الله عَدَدَ خَلْقِهِ سَبّحَان الله رصا نفس سبحان الله رضًا نفسه»› 


.)۳۷( )۲۹۹۸( ۷۱/۸ أخرجه: مسلم‎ 7 ١ 
.)١١8( -انظر الحديث‎ ۲ 
.)70080( أخرجه: مسلم ۸/ ۸۳ (1/507؟) (۷۹)ء والترمذي‎ _ ۳ 


دلق الجمع ب بين الصحيحين 1/١‏ (۱۵). 


0- كتاب الأذڪار 


سُبْحَانَ الله رصا نَفْسِوء سُبْحَانَ الله تة عرشو سُبْحَانَ الله رنه عرشو سُبْحَانَ الله رنه 
: رشو سيان الله مِدَادَ كَلِمَاتِهه سبْحَانَ الله مداد كَلِمَاتِهه سبْحَانَ الله مِدَادَ كَلِمَاته. 

٤‏ - وعن ابي موسى الأشعري بء عن النب يكل قَالَ: «مَكَلُّ الَّذِي يَذْكُرُ 
ريه وَالّذِي لا يَذْكُرُهُ مكل الح وَالمَيّتِ . رواه البخاري. 

ورواه مسلم كَقَالَ: «مَتَلُ البَيْتِ الَّذِي يُذْكَرُ الله فِيدء وَالبَيْتِ الَّذِي لا يُذْكَرُ الله في 
مَل الحَميّ والمَيّتِ؛. 

٥‏ 2 وعن أبي هريرة ذه : أن رسول الله لا كَالَ : «يقول الله تَعَانَى : أنا عِنْدَ 
طن عدي بي. وَأنَا مَمَهُ إِذا كرتي » فان دَگرني في تيو دَكَرْهُ في تَفْسِي» وان دكرني 
ع ا 

IT‏ قال رسو الله ل : «سَبَقَ المُفَرّدُونَ» قالوا: وَمَا المُفَرُدُونَ؟ يا 
رسول الله قَالَ: «الذَّاكرُون 1 كثيراً 008 رواه مسلم . 

وَرُوي : «المَفَردُونَ» بتشديد الراءِ وتخفيفها والمشهُورٌ انَّذِي قَا لَه الجمهُورٌ: 
التَشْدِيدُ. 

۷ - وعن جابر لهه قَالَ: سَمِعْتٌ رَسُولَ الله يا يقولٌ: فصل الذَّْرِ: ا إل 


0 


إلا الله». رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


f‏ ياي م 5 - 5 کے 

2 وعن عبد الله بن بسر ولي : أن رجلا قَالَ: يا رسول الله إن شرا 

A f + e ۲ 0‏ ت شوم 0 م 0 
الإشلام قَدْ كَثْرَتْ علي يري ِسَيء أَتَسَّبِتُ به قَالَ: «لا يرال لِسَانكَ رَطباً مِنْ ذكر 


الله . رواه الترمذي› وقال: «حديث حسن) . 
١4‏ وعن جابر واه ١‏ عن النبي كيد قَالَ: «من قَالَ: سبحان الله وبحمدو. 


092 ° 


رست له نحل فى الجن . رواه الترمذي› وقال: «حديث حسن) . 


.)۲۱۱( )۷۷۹( ۱۸۸/۲ ومسلم‎ »)1٤۰۷( ۱۰۷/۸ أخرجه: البخاري‎ _- ٤ 

.)۲( )۲٣۷۵( ٩۲/۸ ومسلم‎ »)۷٤۰٥( ١51/4 أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 

.)5( )15195( 1۳/۸ أخرجه: مسلم‎ _ ٦ 

۷ _ أخرجه: ابن ماجه (۳۸۰۰)» والترمذي (۳۳۸۳)» وقال: «حدیث حسن غريب». 
٨۸‏ _ أخرجه: ابن ماجه (۳۷۹۳)» والترمذي (۳۳۷۵)» وقال: «حدیث حسن غریب . 
٩۹‏ - أخرجه: الترمذي (14714") و(1470"). 


555 


ومن ايخ تحرو حر قال + قال رسول الله كله: ْب راهيم لل أْرِي 
بي» فَقَالَ: يَا مَحَمَدُ أقْرىء مَك متي السام وآ خيرم أن الجن طبه الترْبقه عَذْبَةُ 
الما 5 فان وأ غِرَاسَهًا: سَبِحَانَ الى وَالحَمْدٌ شف ولا إله إل الله وال 
أكْبَرٌه. رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

١5١‏ -.وعنن أبئ الدرداء < له قَالَ: قَالَ رسُول الله کا : «الا اتیگ بِكَبْرٍ 
اغمالگمْ» وأرْكَامًا عند بكم وأرْفَعِهًَا في دَرَجَاتَكُمْ وير لَكُمْ مِنْ إِنْقَاقِ الذمَبٍ 
وَالفِضَّقَ وَحَيْر لَكُمْ مِنْ أن تَلْقَوا عَدُوَكُمْ قت َتَضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ وَيَضْرٍ بُوا أعْتَاقَكُمْ؟» الوا : 
بَلَىء قَالَ: «ذكر الله تَعَانَى». رواه الترمذيء قَالَ الحاكم أَبُّو عبد الله: «إسناده 


11 - وعن سعد بن ابي وقاص و أنه دخل مَعَّ رسُولٍ الله کا عَلَى امرأةٍ 
ا قة تسبح پو َقَالَ: حبر بما هو أبْسَرُ عَلَيْكِ مِنْ هَذَا ‏ أو 
فصل -» فَقَالَ: «سبْحَانَ الله عَدَدَ مَا ما حَلّقَ في السَّمَاءِ وسّبْحَانَ الله عَدَدَ مَا حَلَقّ في 
الأرْضٍ»ء وسَبْحَان الله عَدَدَ مَا ما بين ذَّلِكَ وسْبِحَانَ الله عَدَد ما هو حَالِقٌ > والله كبر مثل 
دَِكَء والحَمْدٌُ شه مِئْلَ ذَيِكَ؛ ولا لَه إلا الله مل ذَلِكَء ولا حول وَلَا قُوَةَ لا بالل ِل 
ذَلِكَ. رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 
قَالَ لي رسولٌ a‏ ا الل على ترون 

دلا وة بالله» متفق عَلَيْهِ . 


2 9 


۳ - وعن أبي موسى يه قَالَ : 
كور الجَنّة؟؛ فقلت: بلى يا رسولٌ الله قَالَ: 
٥‏ باب ذكر الله تَعَانَى قائماً أو قاعداً ومضطجعاً 
وكطتاا ونيا وعائيضا الا اتقران ند عل E‏ 
قَالَ الله 00 الت ف لن الوت وَالْأرضٍ وَاخْيَكَفٍ اليل لار ليت لَأُولي 


٣4 
ll ممع ى‎ 114 


الال الد ددر نَ أله قیلما وقعودا وَعَلَ جَنُوبهِمَ4 [آل عِمرّان: ۰]۱۹۱-۱۹۰ 


٠‏ -أخرجه: الترمذي (2»)51477 وقال: «حديث حسن غريب». 

. ٤٩1/۱ أخرجه: ابن ماجه (۳۷۹۰)» والترمذي (۳۳۷۷) والحاكم‎ _ 0١ 

14 أخرجه ابو داود (16+0)) والترمذي (۳61۸)) وقال + فحدیت حسن غريب» على أن 
إسناده ضعيف . ٠‏ 


.)٤۷( )۲۷۰٤( ۷٤/۸ ومسلم‎ »)1٤۰۹( ۱۰۸/۸ س_ أخرجه: البخاري‎ ۳ 


0- ڪتاب الأذكار C447.‏ 
45 وعن عائشة راء قالت: کان رسول الله يكل يَذْكْرُ الله عَلَى كَل أَخْيَّانِه. 
رواة مسلم. ٠‏ 

6 وعن ابن عباس ڪه عن النبيٌ ڳا قَالَ: «لؤ أن أَحَدَكُمْ إذَا أتى أمْلَهُ 
قَالَ: بشم الله. اللّهُمَ جنا الشيْطانَ وَجَْبٍ الشَّيْطانَ مَا رَرَقتنَاء كَقْضِيَ بَينَهُمَا ولد 
7 باب مَا يقوله عِنَّدَ تومه واستيقاظه 

5 عن حُذَيمَة وأبي ذر ڪي قالا: گان رسول الله كل إِذّا أوَى إلى فراش 
قال : باسك الله أ وَأموتٌ» وَإِذَا اسْبَيِقَطَ قَالَ: «الحمُد ه الَدِي أخيانا يعد ما 
أماتتا وإِلَيْه النُْورُه. رواه البخاري . 


۷- باب فضل حِدَّقَ الذكر 
والندب إلى ملازمتها والنهي عن مفارقتها لغير عذر 


َالَ الله تَعَالَى : اشير عَنسَكَ عم ال يدرت كنم با 
ولا تعد عتا ع [الكهف: 8؟]٠‏ 

۷ - وعن أبي هريرة ليه قَالَ: قَالَ رسول الله ي : «إِنَّ و تَعَالَى مَلائِكَةٌ 
يَظُوقُونَ في الّرُقٍ يَلْتَمِسُونَ اهل الذّكْرء فإذا وَجَدُوا قَوْمَاً يَذْكُرُونَ الله ڪه تَنَادَوًا : 
لبوا إلى حا يشر تيم باج إلى الما الما شالق ر و اك 
-: ما يقولٌ عبَادي؟ ثَالَ: يقولون: يُسَبحُوتَكَء ويُكَبُرُونَكَء وَيَحْمَدُونَكَ 
ويُمَجُدُونَكَء فيقول: هَل رَأَوْنِي؟ فيقولونَ: لا وال مَا رَأَوْكَ. فيقولٌ: كَيْفَ لَوْ 
رَأؤْني؟! قَالَ: يقُولُونَ: لَؤْ راو گائوا آَسَدَّ لَكَ عِبَائَهٌ وَآَسَدَّ لَكَ تمُجيداء وأكْثرٌ لَكَ 


تَسْبيحاً . قَيقُولُ: فماذا يَسْألونَ؟ قَالَ: يقُولُونَ: يَسْألُوئَكَ الجنّدً. قَالَ: يقول: وهل 
رَأَؤْها؟ كَالَ: يقولون: لا والله يا َب ما رَأَوْمَا. قَالَ: يقول: ككيف َو رَأَوْمًا؟ كَالَ: 


د 
ماس شر 


2 2 م مير 
لفدوة والشيّ يدون وجهه, 


ا 


‰4 _ أخرجه: مسلم ۱۹٤/۱‏ (۳۷۳) (۱۱۷). 
وذكره البخاري ١77/١‏ عقيب (1۳۳) معلقاً . 
06 أخرجه: البخاري »)۱٤١( 58/١‏ ومسلم .)١١15( )1574( ١98/5‏ 
٠‏ -_ أخرجه: البخاري 85/8 )1۳١١(‏ عن حذيفة» و88/4 (1775) عن أبي ذر. 


۷ - أخرجه : البخاري ۱۰۷/۸ (5104). ومسلم 58/8 (5549) (506). 


556 


يقولون: َو انهم راما كانُوا اد علَيَْا حِرْصاًء واش لها طلباًء وأغمَ فيا رَغبَة. 
قَالَ: َم يَتَعَوَذُونَ؟ كَالَ: يقولون: يَتَعَوّدُونَ مِنَ النَارِ؛ قَالَ: فيقول: وَمَلَ رَأُوُهَا؟ 
قَالَ: يقولون: لا وال ما رَأُوْهَا. فيقولٌ: كَيْفَ لَوْ رَأوْهًا؟! قَالَ: يقولون: لو رَأوهَا 


ق ےت 


كانوا اشد مِنْهَا فِرَاراًء وأسَّدَّ لَهًا مَحَاَة. كَالَ: فيقولٌ: تأَعْهدُكُمْ آي E‏ 
قَالَ: تقول ملك مِنَ المَلَائِكَةَ: فِيهم فان لَيْسَ ينهي ؛ انما جَاءَ لِحاجَة) قال : :م 
الخلا له : شق جَلِيِسَهُم) '. متفق عَلَيُ. 

ل ونه ۰ عن النبيئ اة قال : «إن لش مَلَايكَة سيار 


رود م كوو 


فضلا يبون مَجَالِسَ الذَكْرِء فنا وَجَدُوا مَجْلِساً فيو كر كَعَدُوا مَمَهُمْه وَحفٌ 


شه ينضاً ِأجْيِحَيِهِمْ حَنَّى يَمْلَؤُوا ما بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الكماء الدِّنْيّاء فإدًا َرَو عَرَجُوا 
جر عل 5 ا سو كوه ,ر 

وَصَعَدُوا إلى السَّمَاءء فُيَسْأَلَهُمْ الله ون وَهُوَ ألم : ِن آي جلتُم؟ َيقُولُونَ : جِثْنًا مِنْ 
عِنْدِ يبا لَكَ في الأزض: : یسب يَسَيُِحُونَكٌ ويُكبّرُوتك. للك دونك 
وَيَسَألُونَكَ. قَالَ: وَمَاذا سالوني؟. قالوا: يَسْألُونَكَ جَنَّتَكَ. قَالَ: وَمَلْ راا جَنَِي؟ 
قالوا: لاء آي ر فكت لو راذا جنْقي؟! قالوا: ويستجيرونكَ. قَالَ: ويم 
يَسْتَجِيرُونِي؟ قالوا: مِنْ تارك يا رَبّ. كَالَ: وَمَلْ رَأوْا تاري؟ قالوا: لاء قَالَ: فَكَيْفَ 
ل راا تاري؟! قالوا : وَيَسْتَغْفِرَونك؟ فيقولٌ: قَدْ عَمَرْتُ لَهُمْ لق لَهُمْ وَأَعْطَيْتُهُمْ مَا EE‏ 
ھک ا e‏ 


ر 


4 
. 


204 وعنه وعن ابي سعيلٍ اء قال ل «لا يقعد يعد قوم 
يَذْكرُونَ الله ع إلا حَمَنْهُمُ المَلائِكَةٌ وَعَشِيتَهُمْ الرّحْمَةُ وَتَوَلَتْ عَلَيْهُمْ السَّكِيئَةٌ؛ 
الله فِيمَنُ عِنْدَه). رواه مسلم . 


4- أخرجه: مسلم 07/8 (۲۷۰۰) (۳۹). 


: «سيارة: سياحون في الأرض» وأما فضلاً‎ :١154/4 قال النووي في شرح صحيح مسلم‎ )١( 
فضبطوه على أوجه أحدها: أرجحها وأشهرها بضم الفاء والضاد. والثانية: بضم الفاء‎ 
وإسكان الضادء والثالثة: بفتح الفاء وإسكان الضاد. والرابعة: فضل» بضم الفاء والضاد‎ 
ورفع اللام على أنه خبر مبتدأ محذوف. والخامسة: فضلاءء بالمد: جمع فاضل. قال‎ 
العلماء: معناه على جميع الروايات: أنهم ملائكة زائدون على الحفظة وغيرهم من المرتبين‎ 
. مع الخلائق» فهؤلاء السيارة لا وظيفة لهم» وإنما مقصودهم حلق الذكر»‎ 


ا ڪتاب الأذكار E7‏ 
ااسللللالالالااااسسسسسبببيح-اايإبهِ-- يب ب ب يبب دک 


5 - وعن أبي واقدٍ الحارث بن عوف 6ه : أن رسول الله يلل ينما رخاس 
في المَسْجِدِء والناب عع إذ أقبَلَ ثَلانَهُ تَمَرِ أْبَلَ اتان إِلَى رسُولٍ الله یاف دمب 
واجد؛ فَوَقَمَا عَلَى رسول الله ل . فأمًا أَحَدُهُما قَرَأى فُرْجة في الحَلْقَةٍ فَجَلّسَ فيهًاء 
وام الآخرٌ مَجَلَسَ لمهم وأمّا الَّالتُ فأدْبَرَ ذاهباً . فَلَمّا فَرَعّ رَسُولُ الله كلو قال : 


ر ووه 


الا رركم عن الَمَرِ التَّكَانَة: آَم أَحَدهُمْ كَأْوَى إِلَى اش فآواه الله إِلَيِْ. وَآمّا الآخر 
فاستحيا فَاسْتَحيًا الله مه وأمًا الآخَن كَأَعْرَضَ» َأَعْرَضٌ الله عن . متف عَلَيْهِ . 


المَسْجِدِء كَقَالَّ: م ا أجلتحخ؟ ا لقال ا ذاك؟ 


ترا من سول ال کل أل علة حدمت يي لي 
أْصْحَابهِ و كَقَالَ: «مَا أجْلْسَكُم؟؛ قالوا: جَلَسْنَا نَذْكُرُ الله وَنَحْمَدهُ عَلَى ما هَدَانًا للإسْلام؛ 
َم 2 . قال : «آلله ما لَك إلا ذَاكَ؟» قالوا: واش ما 
انا ای م اشخيلك هة تن م لله يْبَاهِي بم 
المَلَائِكَة؛. رواه مسلم. 

۸ باب الذكر عِنَّدَ الصباح والمساء 
قَالَ الله تَعَالَى: «واذكر ریک في فييك ترما َيه دود الْجَهرِ من الول با 
ل © دی sS ٤‏ «الآصَالُ»: جَمْعٌ 
ا ما بن العَضر وَالمَغِْبٍ . وقال تَعَالَى: اضر عى عنما ولو وسح صد 
ريك بل ع لشَّمْين ول ییاچ رین : .+. وقال تعالى : وَسَيْحَ بِحَمْدِ رَيَكَ لمشي 
نڪر4 رر : ٥ه“‏ قَالَ أهل التو لعي : OE‏ الس وُرُويهًا . وقال 
تَعَالَى: : انی رت اود له ك ر ڪر فا اشم شبح ل يبا يمدو َلاصَالِ © 
رال لا لا لهم تحر ولا بيع عن ر أله [الثور: [rv‏ 0 تَعَالَى : إا سرا ابال 
مع معد سحن لعي َالإسْراق @4 [صن: ۰۱۸ 


4 _ أخرجه: البخاري 77/١‏ (2)57 ومسلم ٩/۷‏ (51175) (51). 


۰ - أخرجه: مسلم ۷۲/۸ (۲۷۰۱) (50). 


إا أحَدٌ قَالَ مل ما كال أو رَاده. رواه مسلم. 

۲ 9 وعنهء قَالَ: جَاءَ رجل إلى النبئ کف فَقَالَ: يَا رسول الله ما لَقِيْتٌ مِنْ 
عَفْربٍ لَدَغَئْنِي البَارِحَةَ! قَالَ: «أمَا لَوْ قُلْتَ حِيْنَ أنْسَيْتٌ: اعود بِكَلِمَاتٍ الل الائات 
ِن شَرٌ ما حَلَقَّ: لَمْ تَضُرّكه. . رواه مسلم . 

١451‏ - وعنهء عن النبي َك له گان يقولٌ ذا أضْبَح: «اللَّهُمٌ بك اضبختاء ورك 
أمُسَيْنَاء كنك تخباء ربق لكوت وليك النشورٌ». وإذا أمسى قَالَ: «النّهُمَّ بك 
أْمْسَينَاء ويك تخياء وبك تَعُوتٌ. وَإلِيَكَ التُشُورً. رئا انو کاود والترمذي» وقال: 
(حديث حسن» . 

9-14 وعنه: أن أبَا بكر الصديق ضف ذه قَالَ : يا رسول الله مُرْني يكلِمَاتٍ افون 
إا أَصْبَحْتٌ وإذا سيت َالَ: اقل : : الل نَاطرَ السّمواتِ والأزضي عَالِمَ الي 
والشَهَادَ؛ رب گل شَيْء وَمَلِيِكَه أَشْهَدٌ أنْ لا لَه إِلّا انت ااك باه تأي 

ا ا الا ا اشيشت وا انتبك وا اَذ تشجطق». 


وَأمْسَى الجُلْكُ شف کک ا 
أل فِن: لله المُلك وَل الحَْدُ وَهوَ علَى كل شَيْءِ قديرء َب أسَأنّكَ حبر ما في 
هذِو اللَّيْلّوْ وَكَيْرَ ما َْدَمَاء وَأَعُوُبِكَ من د شر ما في هذه اَلَو وَشَّرٌ مَا بَمْدَمَاء رب 
أَعُودُ بك مِنّ الكَسَلِء وَسُوءٍ ا رب اعود بك مِنْ عَذَابٍ في الثَارِ وَعَذَاتِ في 
القبرِك» وَإِذَا أْصْبَحَ قَالَ ذَلِكَ أيضاً (أْصبَحنًا وَأصْبَحَ المُلْكُ ش». . رواه مسلم. 


.)۲۹( )۲۹۹۲( 59/8 أخرجه: مسلم‎ 0١ 

۲ _ أخرجه: مسلم ۷۹/۸ (۲۷۰۹). 

.)۳۳۹۱( أخرجه: أبو داود (20074). والترمذي‎ ١581 
.)۳۳۹۲( والترمذي‎ .)٥۰٨۷( أخرجه: أبو داود‎ 15 
.)۷٥( )۲۷۲۳( ۸۲ /۸ أخرجه: مسلم‎ _ ٥ 


(۱) قال النووي في شرح صحيح مسلم 0/9 «الكبر: روي بإسكان الباء وفتحها > فالإسكان 
بمعنى التعاظم على الناس» والفتح بمعنى الهرم والخرف والرد إلى أردل العمر». 


0- كتاب الأذڪار > 


1 2 وعن عبد الله بن بيب بضم الخاء المعجمة - ينه قال : : 
الله ل : داهْرَأ: قل هُوَ الله أحَدٌ والمُعَوٌدتَيْنِ حِيْنَ تُمْسِي وَحينَ تبح ثلاتٌ 
فيك مِنْ کل شَيْءَ) . رواه بُو داود والترمذي» وقال: (حديث حسن صحيح) . 


50 ا مامه رو و ٠‏ 
۷ - وعن عثمان بن عفان ڪب قَالَ: قَالَ رسو الله كَكيهِ: «مَا مِنْ عَبْدٍ يقول في 
رر ص 55 2 دك سمه ٠.‏ 6ه أ 
صَبَاح كل يوم وسار كل لبلو: : بشم 1 الذي لا بَصر مَعَ اشرو شَيْءٌ في الأرْضٍ ولا 
ا هت رم وو 
في السَّمَاءِ E‏ السَمِيعٌ العَلِيمء > تلات مَدَاتِ إلا لم يَضْرَّهُ شَىْعٌ»2. رواه أبو داود 
والترمذي» وقال: احديث حسن صحيح) . 
4 باب ما يقوله عِنَّنَ النوم 
2 ۴ ار A‏ 7 رص ENE‏ ر ا 
قال الله تَعَالَى: إت فى لق لسوت وَالْأَرَضٍ وَأخْيكَفٍ اليل اهار ليت لأذلي 
الألكت 9 لَذبنَ يد رون أله ا 


5-4 


ودا وڪي جُنُوبِهمْ رڪرو فى حلي السموتِ 
َالْدرْضِ #6 لآل عمران: ۱۹۱-۱۹۰] الآيات. 

2-6 وعن حُدَيْمَة: وأبى ذرٌ حا: أنَّ رسولٌ الله له گان ذا أَوَى إلى فراشوء 
قَالَ: «باسْيِكٌ الله أخيًا رنوت رواه البخاري . 

۹ - وعن على ڪيه : أن رسول الله وَل قال لَه ولِفَاطِمَةَ چ : «إذَا أَوَيْثُمَا إلى 
فِرَاشِكُمَا ‏ أَوْ إِذَا أَحَذْتمَا مَضَاجِمَكُمَا قرا تلاا وَثَلائِينَ» وَسَبّحَا لاثاً وَثَلائِينَ: 
واحيدا ئَلاثاً وَثَلائِينَ» وفي روايةٍ: التَسْبِيحُ أزبعاً وثلاثينَ» وفي روايةٍ: النَّكْبِيرٌ أزبعاً 
وَتََاينَ . متفق عَلَيِْ. 

e‏ فيه ال : قَالَ رسول اله ككل: ٠إا‏ اوی أَحَدُكُمْ إلى 

لل ا بناجلا زارط" فك لا يري جا ما خَلَْفَهُ عَلَيى ٠‏ ٿم يَقُو يقَول: باسمكٌ 


5 _ أخرجه: أبو داود (0087)» والترمذي »)۳٥۷۵(‏ وقال: «حديث حسن صحيح غريب». 

۷ -_ أخرجه: أبو داود (50848) و(0088)» وابن ع ماجه (859*)» والترمذي (۳۳۸۸)» 
وقال: احديث حسن صحيح غريب2. 

۸ _ انظر الحديث .)١555(‏ 

4 أخرجه: البخاري ٠0/4‏ )|( و (5851) و(5857), ومسلم ۸٤/۸‏ 
(TV۷)‏ )۸۰(. 

.)14( )۲۷۱٤( ۷۹/۸ ومسلم‎ »)٦۳۲۰( ۸۷/۸ اخرجه: البخاري‎ _ ٥۰ 


. ٠٠١/۲ داخلة إزاره: طرفه وحاشيته من الداخل . النهاية‎ )١( 


GD‏ رياض الصالحين 


>> ه6 


ري وَضَعْتُ جَنْبِي > وبك أرقعهء إن ن آَنْسَكْت فيي فَارْحَمْهَاء وَإِنْ أَرْسَلْتَهَاء فا حْمَظهًا 
ما تَحْمَّط پو عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ؛ متفق عَلَيِْ. 


ليه للع جم لس 


١‏ - وعن عائشة ڪا : أن رسُول الله پا گان إِذَا أخَلَّ مَضْجعَهُ نَقَتَ فى يَدَيْو 
وَكر] E‏ جسدة يفن E‏ 

وقي رواية هما لهما: أن النبيّ کی كَانَ إذا أوَى إِلَى فِرَاشِه شو گل اَلَو جع كيو ثم 
َف فِيِهِمًا قرا فيهما : «فل هُوَ الله أحدٌء َكَل آعُود يرب القَلّقِء وَل أَعُودُ برب 
النّاسٍ' ثم مَسَحَ بهما مَا اسنْطاعَ مِنْ جَسَدِى كا هما مان انيه رقي وَمَا أَقْبَلَ 
مِنْ جَسَدِوء يمعَل ذَلِكَ تلات مَرّاتِ. متفق عليه . 


َال أهل الل : «النَقْتُ» ْح ليف بلا ريق . 
1Y‏ - وعن البراء بن عازب وء قال: قَالَ رسو الله ل : ما تیک ت مَضْحِحَكٌ 


or ور‎ 5 5 


َتَوَضَّأْ وَضصُوءكَ لِلصّلاق ب ع اشع عَلى شِنَّكَ الأيْمَنء وَقَلْ: الله أسْلَمْتُ تفي 
لبك وَوَجهْتٌ وَجْهِي إِلَيْكَء وَقَوضتُ أمْرِي ا وألْجَاتُ ظهري إليَك» رَغبة ورهب 
إليكَ. لا مَلْجَاً وَل مَنْجَى مِنْكَ إلا إليك آمَنت ات 00 أَنْوَلْتَ وَبتَبِيّكَ الذي 


أرْسَلْتَ 0 وَاجُعَلْهُنّ آخِرَ ما ته فق عله 
7 عات 2 > 40 54 ت 
45# وغ اسن قد : أن التي كي گان إذا أُوَى ل فِرَاشِهِ قَالَ: «الحَمْدٌ للها و الذي 


مما وَسَقَانَاء وكمّانًا وآوائاء نَكَمْ مِمّنْ لا كَافِيَ لَه ولا مووي . رواه مسلم . 


1 -_ أخرجه: البخاري )٥۰۱۷( ۲۳۳/١‏ و۸/ ۸۷ (519)» ومسلم ١5/17‏ (۲۱۹۲) (01). 
روايتا مسلم : «كان رسول الله ية إذا مرض أحد من أهله. . ٠.‏ 
و«أنَّ النبيّ بل كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات. . .٠.‏ وجعلهما المزي في 
تحفة الأشراف حديثين منفصلين. انظر: تحفة الأشراف ۳۸۸/۱۱ (/150890) و٤۲٠‏ 
.)١5958(‏ 


5 - انظر الحديث .)8١(‏ 
١45‏ - أخرجه: مسلم ۸/ ۷۹ (۲۷۱۵) (10). 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۳۲/۹: «أي : فكم ممن لا راحم ولا عاطف عليه» 
وقيل : معناه لا وطن له ولا سكن يأوي إليه). 


6- كتاب الأذكار 


E‏ أن رسول الله وك گا إا را أن يَرْفدَ؛ وصح يده 
ا تحت حو ٿم يَقُولُ: «النّهُمّ ني عَذَابَكَ يوم تَنْعَتُ تَبْعَتُ عِبَادًَ. رواه الترمذي» 
وقال: «حديث حسن») . 


ورواه أبو داود؛ من رواية حَمْصة اء وفيه أنه کان يقوله ثلاث مرات . 


1١155‏ - أخرجه : أبو داود )٥٠٤0(‏ عن حفصة. 
وأخرجه: الترمذي (۳۳۹۸) عن حذيفة» وقال: «حديث حسن صحيح) . 


7- ڪتاب الذَّعَوات 2922 


7 كتاب الدّعَوات 


-٠‏ باب الأمر بالدعاء وفضله وبيان جمل من أدعيته إلا 


e 508‏ ار ا کیت ا ا 5 5 04 
قال الله تعالے : وقال ر ک ادعو أَسْتَحِبٌ 4 [غتافر: 56]» وقال تعالى: 
فر 


و ۶ے . 
Af LAG I AL SL arl A‏ 28 
ادعو ربكم تضرعا وَحفية إت لا يحب المقكرت © [الأعرّاف: ٠]٠٥١‏ 


| 
_- 
و2 


35 ا ا ر 00 ا کر ار عا 2 م2 ر ر د 
وقال تعالى: ودا سا عبتادى عى فان قرت أجيبٌ دعوة الداع إذا دعانِه 
yy . MN Ms‏ 2 1 ا ع e‏ اسم 
[البَقرّة : ۸“ وقال تعالی : #أمن يجيب الْمضطرٌ إذا دعا ویکشف السوء» [المل: +5]. 


6 وعن النعمان بن بشير اء عن النبن يق قَالَ: «الدَّعَاءُ 
رواه أ داود والترمڏي› وقال: (احديث حسن صحيح) . 


و العبادة». 


2-15 وعن عائشة راء قالت: كان رسُولٌ الله ية يَسْتَحِبُ الجَوَامِعَ مِنَّ 
الدّعَاء(' وَيَدَعَ م سِوّى ذَّلِكَ . رواه بق داود بإسناد جيل . 
ع n‏ ا e‏ اا 0 61 5 
۷ - وعن أنس وه قَالَ: كان أكثرٌ دعاءٍ النبئ کي : «اللْهُمٌ آيتا في الذنيًا 
حَسَئَةٌ وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَة وَقِنَا عَذَابَ النَارٍ؛ متفقٌ عَلَيْهِ. 


)۳۲٤١(و‎ )١959( وابن ماجه (۳۸۲۸)»ء والترمذي‎ »)۱٤۷۹( أخرجه: أبو داود‎ _ ٥ 
و(۳۷۲).‎ 


1 _ أخرجه: أبو داود .)۱٤۸۲(‏ 
۷ - أخرجه : البخاري ٠١7/8‏ (1۳۸۹)» ومسلم > )14°( .(YY‏ 


)١(‏ الجوامع من الدعاء: هي التي تجمع الأغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة» أو تجمع 
الثناء على الله تعالى وآداب المسألة. النهاية ۱/ ۲۹۵. . 


2 رياض الصالحين 


روان فال وكان ات إذَا راد أن يَدْعُرَ بدَعْوَةٍ دَعَا بِهَاء وَإِذَا أراد 


0. 
١ ا‎ 


٧۸‏ - وعن ابن مسعوو ڪه ١‏ ااي لكايه" غم نَهُمَّ إنّي أسألكَ 
الهُدَىء والتقّى» والعَمّاتء ان 03 زوا مسلم: 

649 وعن طارق بن أشْيَمَ 5ه قَالَ: گان الرّجُل إِذَا أَسْلَمَ عَلَّمَهُ النَبِيْ ل 
الصَّلَاءَ ثي أَمَرَهُ أن يَدْعْوَ بهؤلَاءٍ الكَلِمَاتِ : لَه اغَفِرُ لِي» وَارْحَمْنِيء وَامّْدِني» 
وَعَافني»› وَارُرفني». رواه مسلم . 

وفي روايةٍ له عن طارق: أنه سمع النبى كَل وأتاهُ رَجْلُّ قَقَالَ: يا رسول اللى 
كَيْف أقُولُ حِيْنَ أشأل رَبّي؟ قَالَ: «قل: الله اغْفِرْ لي وَارْحَمْنِيء وَعَافِنيء 
ارْرُثنِيء فان هولاءِ تَجْمَعُ لَكَ دنا وَآخِرَتَكَ». 

٣۰‏ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص و قَالَ: قَالَ رسو الله ل : «اللّهُمَ 
مصر ف القُلُوبٍ صرف فلُوبتا عَلَى طاعَيِكَ». . رواه مسلم. 

١‏ - وعن ابي هريرة َه عن النبيّ با قَالَ: «تَعَوَّدُوا بالل مِنْ جَهْدٍ البلا 
ودرك الشَّقَاءِ وَسُوءِ القَضَاء وَسَّمَائَةِ الأعْدَاء"» متفق عَلَيْه. 


52-0 - 


۸ انظر الحديث .)۷١(‏ 

489 أخرجه: مسلم ۷۱/۸ (۲۹۹۷) (۳۵) و(75). 

۰ -_ أخرجه: مسلم 51/8 (5164) (۱۷). 

1 -أخرجه: البخاري ١51/8‏ (5715), ومسلم 75/4 (۲۷۰۷) (07). 


000( قال النووي في شرح صحيح مسلم ۳۸/۹: «العفاف والعفة: التنزه عما يباح والكف عنه )2 
والغنى هنا غنى النفس» والاستغناء عن الناس» وعما في أيديهم». 

)۲( قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲۸/۹: «أما (درك الشقاء) فالمشهور فيه فتح الراى 
وبالسكون لغة. و(جهد البلاء) بفتح الجيم وضمهاء والفتح أشهر وأفصح . 
فأما الاستعاذة من سوء القضاعء فيدخل فيها سوء القضاء ء في الدين والدنياء والبدن والمال 
والأهل. وقد يكون ذلك في الخاتمة. 
وأما درك الشقاءء فيكون في أمور الآخرة والدنياء ومعناه : أعوذ بك أن يدركني شقاء. 
وشماتة الأعداء: عي يرج العدو ببلية تنتزل بعدوه» يقال منه: ضبق يحي الح وشمت 
بفتحهاء فهو شامت وأشمته غيره» وأما جهد البلاء. فروي عن ابن عمر أنه فسره بقلة المال 
وكثرة العيال» وقيل : : الحال الشاقة». 


7- كتاب الدَّعَوات 


۲ 2 وعنهء قَالَ: گان رسُولٌ الله يك يقول: انكف فلع فى ميتي الذي هو 
عِصْمَةُ أمريء وأضلخ لِي داي الي يها مَعَاشِي وأضلخ لي آخرتي الي فيا 2 
وَاجْمَلٍ الحَيَاةَ رياه لي في كل خَيْر وَاجْمَلِ المَّوتٌ رَاحَةَ لي يِن کل شَرَ) . رواه مسلم. 

٠‏ - وعن علي وهه تَالَ: قَالَ لي رسول الله لل : «مُن: النَّهُعَّ امُيِنيء 


7 از‎ e َه‎ ٠. 
وفي رواية: «اللَّهِمَّ إني سالك الهُدَى والسَّدَادَ». رواه مسلم.‎ 
A ا ا و‎ e 
وعن أنس 5ه قال : کان رسول الله كلو يقول: «اللهم إني أعوذ بك مِنّ‎ 15 
Es o سه س ت 3 سر 9 - و‎ 
العَجْزِء وَالكَسَلِء وَالجُبْنِء والهرّمء والبُخْلِء وأَعُودُ بك مِنْ عَذَابٍ القَبْر وأعوذ بك‎ 
مِنْ فِبْنَةِ المَحْيًا وَالمَمَاتٍ”'"1.‎ 


وفى رواية: «وَصَلّعْ الدّيْن وَعَلَبَةِ الرّجَالٍ”"1. رواه مسلم. 


۲ _ أخرجه : مسلم A1/۸‏ ا .(V1)‏ 
۳ _ أخرجه : مسلم ۸/ ۸۳ (۲۷۲۵) (۷۸). 


.(0°() (YY°* V0 /۸ ومسلم‎ ء)1۳٨۷(‎ ٩۹۸و‎ )1۳۹۳( ٩۷ /۸ أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 


)١(‏ قال النووي: «سددني: وفقني واجعلني منتصباً في جميع أموري مستقيماً». شرح صحيح 
مسلم ۳۸/۹. 

)۲( قال النووي في شرح صحيح مسلم 751/9: «الكسل: هو عدم انبعاث النفس للخير وقلة 
الرغبة مع إمكانه. 
وأما العجز: فعدم القدرة عليهء وقيل: هو ترك ما يجب فعلهء والتسويف به» وكلاهما 
تستحب الإعاذة منه. وأما استعاذته من الهرم فالمراد به الاستعاذة من الرد إلى أرذل العمرء 
وسبب ذلك ما فيه من الخرف واختلال العقل والحواس والضبط ... وأما استعاذته من 
الجبن والبخل» فلما فيهما من التقصير عن أداء الواجبات» والقيام بحقوق الله تعالى وإزالة 
المنكر... وبالسلامة من البخل يقوم بحقوق المال وينبعث للإنفاق والجود ولمكارم 
الأخلاق». 

(۳) قال الحافظ ابن حجر في الفتح ٠١17/١١‏ “والفلع عر و ت والمراد به هنا ثقل الدين 
وشدتهء وغلبة الرجال: أي شدة تسلطهم كاستيلاء الرعاع هرجاً ورا اء 


22 رياض الصالحين 


5 2 وعن أبي بكر الصديق وف ضيه : أنه قَالَ لرسُولٍ الله كل : عَلْمْنِي دُعَاءً 
في صَلَاتِيء قَالَ: «قل: الع لي لسك تمي كلا كما ول ر رت 
نك فَاغْفِرٌ لي مَغْفِرَةَ مِنْ ء عِنْدِك. وارْحَمْنِيء إنَكَ أنْتَ المَقُورُ الرّحِيمُ» م متفق عليه . 

وفي روايةٍ: «وفي بيتي» وَرُوِيَ : «ظلماً كثيرً» ورُوِي: «كبيراً» بالثاء المثلثة وبالباء 
الموحدة؛ فينبغي أن يجمع بينهما فيقال: كثيراً كبيراً. 

5 وعن ابي موسى ڪاه عن الل يله : نه كان يدعو يهذا الدعَاءِ: 0 
اغْفْرْ ِي حَطِيئَتِي وَجَهلِيء ۽ وإسرافي في آثريء رتا انگ آعم به مني ) الهم اغْفِرْ لي 
جِدَّي وَمَرْلِي؛ وَخَطَْيِي وَعَمْدِي ؛ وگل َلك عِنْدِي الُم امف ر لي ما كَدّْتُ وما 
أخَرْتُ وَمَا أَسَْرَرْتٌ وَمَا 00 وَمَا E‏ به مِني» انت المَقَدمْ وأنتٌّ 
المَوَّخُْرٌ وأنْتَ ڪَلى کل شَيْءٍ قَدٍ متفق عَلَيْهِ . 

١ VY‏ ا د «النّهُمَّ إنّي أعُودُ بكَ 
مِنْ شر ما عَِلْتُ ومن شَرٌ مَا لم أَعْمَل». رواه مسلم . 

6 - وعن ابن عمر وها كَالَ: كَانَ مِن دعاء رسُولٍ الله يكهِ: «اللّهُمَ إني أَعُو 
بك مِنْ رَوالٍِ نِعْمَيِكَ وتَحَوُّلٍ عَافِيَيِكَ» وقُجَاءةٍ نِقُمَيِكَء وَجَميع سَخَطِكَ؛. رواء 

5 ا ارقم ولاه » قَالَّ: کان رسول الله يلل يقول: «النَّهُعّ إنْي 
أَعُودُ بك مِنَ العجز وَالكَسَلٍء والبخل والهرم» وعَذاب القَبْر الل آتِ تفي تَقْوَامَاء 
وَدَكّها أن كَيْدُ مَنْ راما أنتَ وَلِيّهَا وَمَوْلَامَاء الم الي غود بك ين ءلم ليثم 
يِن كَلْبٍ لا يَخْشَعُ» وَمِنْ تفس لا تَشْبَعُ؛ وَمِنْ دَعْوَةٍ لا يُسْتَجابٌ لَها». . رواه مسلم. 


کڪ 


۷٤/۸ و(۷۳۸۸)» ومسلم‎ )۷۳۸۷( ۱٤٤ أخرجه: البخاري 84/8 (5757) و۹/‎ _-- ٥ 
.)€۸( (۷۰) 


_ أخرجه: البخاري 8/ ٠١5‏ (5599)., ومسلم ۸/ ۸۰ (۲۷۱۹) (۷۰). 
١51‏ أخرجه: مسلم 79/8 (11/15) (55). 
۸ - أخرجه: مسلم ۸۸/۸ (۲۷۳۹) (45). 
۹ - أخرجه: مسلم ۸۱/۸ (۲۷۲۲) (۷۳). 


7- كتاب الذَّعَوات aD‏ 


¢ ا اک ر 5-8 
٠‏ _ وعن ابن عباس وڳ : أن رسُول as‏ «اللّهُمَ لَكَ أسْلَمْتٌ 
وبك آمَنْتُء وَعَلَيْكَ تَوَكَلْتُء وإِلَيْكَ أنَبْتُء وبك خَاصَهْ صَمْتٌء وإِلَيْكَ حَاكَمْتٌ. فَاغْفِرٌ لي 
نا قت وما آرت وما أَحْرَوكء وا اعلئت» انك المد وآنت المؤغرٌ): لا 
0 


إلهَ إلا أنتَ». 


ود 
- 


راد بَعْض الرٌوَاةِ: «وَلَا حول ولا ُو إل بالله» متفق عَلَيْهِ . 

١‏ _ وعن عائشة ويا : أن النبى كل كَانَ يدعو بهؤُلاء الكَلِمَاتٍ: «اللَّهُمَ إني 
أَعُودُ بك مِنْ فِيْنَةٍ النَاِ وَعَذدَابٍ الثَارٍ وَهِنْ شر الهِنّى وَالمَفْرِ؛. رواه بُو داود 
والترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح»؛ وهذا لفظ أبي داود. 

١4‏ - وعن زياد بن عِلَاقَة عن عمه» وَهُوَ قُظبَةٌ بُ مالِكِ ونه » قَالَ: گان النبيٌ 
ل يقول: «اللَّهُمَ إنِي أَعُودُ بك مِنْ مُنْكَرَاتِ الأخلاق, وَالأعْمّالٍ والأهواء». رواه 
الترمذي» وقال: «حديث حسن). 

١‏ - وعن شل بن ميد له ثَالَ: قلتٌ: يا رسول الله» علَّمْنِي دعاء» قَالَ: 
دقل : الُم إن ني اعود بِكَ مِنْ شر سَمْمِي» وَِنْ سر بَصَرِيء وَمِنْ َر لِسَانِيء وَمِنْ شر 
لبي وَمِر بن كر یي ر اه والترمذي» وقال: «حديث حسن». 

14 2 وعن انس وه : أن النبي يي گان يقول: «النَّهُعَ إني أَعُودُ بك مِنَ 
البَرَصٍء والجَنُونٍء اتام و الأسْقَام» “وواة أو كاؤة بإسناد صحيح . 


.075( أخرجه: البخاري 000/7 2©» ومسلم ۲/ 0199184 (۱۹۹)» وانظر الحديث‎ _ ١ 

60 -أخرجه: أبو داود »)١557(‏ والترمذي (91960). 

7 أخرجه: الترمذي (091")» وقال: «حديث حسن غريب؟ . 

۳ _ أخرجه: أبو داود »)١551(‏ والترمذي (197*)»: والنسائي ۸/ ۲۰۵ و۹٥۲‏ و۰٣۲‏ و۷٣۲‏ 
وفي «الکبری)» له )۷۸۷۷(-)۷۸۷٥(‏ و(۷۸۹۱)» وقال الترمذي: «حدیث حسن غریب . 

.)١505( -أخرجه: أبو داود‎ ٤ 


. قال الترمذي: اليعني فرجه»‎ )١( 

(۲) قال الخطابي في معالم السنن :558/١‏ «استعاذ من هذه الأسقام؛ لأنها عاهات تفسد 
الخلقة وتبقي الشين وبعضاً يؤثر في العقل وليست كسائر الأمراض التي إنما هي أعراض لا 
تدوم كالحمى والصداع وسائر الأمراض التي لا تجري مجرى العاهات وإنما هي كفارات 
وليست بعقوبات». 


aD‏ تيلو 


۱4۸0 - وعن ابي هريرة ظا قال : كَانَ رسول الله َة يقول: «اللَّهُ ني أَهُودُ بكَ 

مِنّ الجُوع» نه ب فس الضَّحِيمٌ» وأعود بك منّ الخياَةء كَإنهَا ْسَتِ البطائُ». رواه أَبُو 
و 

17 وعن علىّ و4 : أن مُكاتباً جاءءٌ كَقَالَ: : اي عَڇڙٿ عَنْ كِتَابتِي قاءِئيء 
E‏ َو كَانَ ءَ عَلَيِكَ مل جَبَلٍ مَيْنا داه | الله 

فل قل : «اللَّهُم اني بِحَلَالِكَ عَنْ حَرَافِكَ وَأغْننِي بِمَصْلِكَ عَمّنْ سِواكً». رواه 
0 وقال: «حديث حسن». 

١ AY‏ - وعن عِمْرَانَ بن الحصَينٍ وهي : معي لع ا 

بهما: «اللّهُمَ ألْهِمني رُشْدِيء اف رة رواه الترمذي» وقال: 
حسن) . 

١1‏ - وعن أبي الفضل العباس بن عبد المطلب اه َالَ: قُلْتُ: يَا رسول الله 
لمي عب انال له تتالى» ال: هلوا اله التي مكلك هما مأء ثم جِنْتٌ ملت : 
ا وسول اله على ااال الله ال فال ل يا عباس یا عَم رسول اللو 
سلوا اله العاقكً في الدُي وَالآخِرَة) . رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 

۱۸۹ - وعن شَهرِ بن حَوشب» َلَ: ت لام سَلّمة اء يا آم المؤيني» ما ان 
أكثرٌ دعاء رَسُولٍ الله ی إِذَا گان عِنْدَك؟ قالت: كان أكْثَرُ دُعائِه: ايا مُقَلْبَ الفُلُوب 

َبْتْ فلي عَلَى دينك . رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

٠‏ - وعن أبي الدرداء ضيه ال : قال رول الله ي : «گانَ مِنْ دُعاءٍ داو الله 
إني سالك حبك َب م حبك وَالعمَلَ الي يلي بك الله لجع حبك اح 
الي مِنْ تفي وأهليء وَمِنَ الماء الباردا. رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


ا 


٥‏ _ أخرجه: أبو داود 2)١651/(‏ وابن ماجه »)۳٣٣٤(‏ والنسائي ۸/ ۲٣۳‏ وفي «الکبری٤ء‏ له 
(۳(. 

٠‏ - أخرجه: الترمذي »)۳١۹۳(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 

۷ - أخرجه: الترمذي (2)714487 وقال: «حديث غريب»» وهو حديث ضعيف . 

۸ - أخرجه: الترمذي (٤٠١۴)ء‏ وقال: «حديث صحيح». 

6 - أخرجه: الترمذي (80177). 

- أخرجه: الترمذي »)۳٤۹۰(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


7- كتاب الدَّعَوات Cir?‏ 


0١‏ وعن أنس يليه قَالَ: قَالَ رسُولُ الله ككلةِ: «أيِظوا ب (يَاذا الجَلَالٍ 
والإكرام)». رواه الترمذي» ورواه النسائى من رواية ربيعة بن عامر الصحابي» َال 
الحاكم : «حديث صحيح الإسناد) . 


«أَلِظوا»: بكسر اللام رد انظ المح د ما ال مو عدو الد واوا 

2-7 وعن أبي أَُمَامَة ظَيه قَالَ: دعا رول الله ی بدّعاء كثير» خط ينه 
شَيْعاً؛ قلا : د سول ر م مِنْهُ شيا فَقَالَ: دالا املك 
لی مَا يَجْمَعُذَلِكَ كُله؟ تقول: الله آي اساك مِنْ ن حير ما سَأَلَكَ مِنْهُ نيك محمّدٌ 
كل؛ واعود بك مِنْ د کر ما استاً يله كك تعمد وا وأنتٌ المُسْتَعانُ وَعَليْكَ 
البلا ولال ولا 3 وإ بالله». رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

14# دوعن ابن مسعوة له قال : كان من دعاء رسُولٍ الله لل كله : لَه ني 
اساك مُوجِبَاتِ رَحْمَيِكَ؛ و رام مَغْفِرَتِكَء والسَّلامَة مه ِن كُل إنْم» وَالعَنِيمَةَ مِنْ كَل 


بر والفؤْرٌ بالجَنّق والنَّجَاةٌ مِنَ النّار» . روأه الحاكم وغيف ال وقال: (حديث 
صحيح عَلَى شرط مسلم)» . 
١باب‏ فضل الكدعاء بظهر الغيب 


قَالَ تَعَالَى: 2 جايو يِن بَعَدِهم مولو ربا عفر لنا ولغوا الت 
سفوا يمن ر .5 وقال تَعَالَّى : افر لديك مؤي وَالْمُؤْمتتْ» 


[محئّد: ولع» وقال تَعَالَى شرا ع راصم 8 ريا 1 : عفر لي ولودی لْمؤْمِنِينَ يوم 
يفوم يفُوم الْحِسَابُ © [إبراهيم [4١‏ 5 


a‏ ڪه : أنه سو رسول الله بلا يقول: ٠‏ مَا مِنْ عَبْدِ مسلم 
يدعو لأَخِيه بظهر القيْب إلا قَالَ المَلَكُ: وَلَكَ بومل». رواه مسلم. 


وق 


ا 


0 -_ أخرجه: الترمذي )۳٠۲۵(‏ عن أنس . 

وأخرجه: النسائي في «الكبرى» (١١۷۷)ء‏ والحاكم ٤۹۹-٤۹۸/١‏ عن ربيعة. 
14۲ - أخرجه : الترمذي (07071), وقال: «حديث حسن غريب» على أنَّ الحديث ضعيف . 
۴ -_ أخرجه: الحاكم ٠۲١ /١‏ وهو حديث ضعيف . 
٤‏ _ أخرجه: مسلم 85/8 (۲۷۳۲) (85). 


0 اخ اسان 


6 وعنه: أن رسُولَ الله ل كان يقول: : «مَعْوَةٌ المَرْءِ المُسْيم لا 
العَيْب مُسْتَجَابَةٌ عِنْدَ رَاسِه مَلَكّ مُكَل كُلَّمَا دَعَا ا 
5 َلك بوثْلٍ؛. رواه مسلم. 
۲- باب في مسائل من الدعاء 
ا و زيد وه قال قَالَ رشول الله كله: ٠‏ مَنْ ضْيْعٌ إِلَيْهِ 


مَعْرُوفٌء فَقَالَ لفاعِلهِ: جَرَاكَ الله حير قد أبْلَعَ في العتَاء». رواه الترمذي» وقال: 
ااحديث حسن صحيح) . 

2-17 وعن جابر دنه قَالَ: قَالَ رسُولُ الله علا : ا نَدمُوا عَلَى أَنْفَيِكُمْ؛ وَلَا 
تَدعُوا عَلَى اؤلاوگمْ» ولا تَدْعُوا عَلَى أموَالِكُمْء لا تُوافِقُوا مِنَ الله سَاعَةَ يُسألُ فِيهًا 
عَطَاءً كَيَسِْتَجِيبَ لَك . رواه مسلم . 

6 وعن ابي هريرة ذه : أن رسول الله ية قال : «أَقَرَبُ ما يكون العَبْد مِنْ 
ره وهو سَاجِدٌ فَأكْيْرُوا الذعاءً» رواه مسلم . 

N‏ ا ال و َالَ: «يُسْتَجَابُ لأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَمْجَلْ: يقُولُ: كَدْ 
دَعُوتٌ رَبي » قَلَمْ يجب لِي» م: متفق عليه . 

وفي روايةٍ لمسلم: «لا يرال يُسْتَجَابٌ لِلعَبْدِ ما لَمْ يدع بائم» أذ قَطبعَةٍ رحمه م 
E‏ فيل: با ورل اف اال جال نال غر فد دعوت وق 
دَعَوْتُء كَلمْ أرَ يسْتَحِبُ لي فَيَسْتخْمِرٌ عِنْدَ ذَلِكَ وَيَدَعٌ الدمَاء . 


: وعن أبي أمامة له قَالَ : قيل إرسول الله اة‎ - o۹۰ 


| 


أي الذعاءِ أَسْمَعٌ؟ قَالَ: ١جَوْ‏ 
اليل الآخِرِء وَدْبْرَ الصَلَواتِ المَكْبُوياتِ». رواه الترمذي» وقال: احديث حسن». 


.)۸۷( )۲۷۳۲( 8/8 أخرجه: مسلم‎ - ٥ 

٠‏ -_ أخرجه: الترمذي »)۲٠٠١(‏ وقال: «حديث جيد غريب». 

۷ _ أخرجه: مسلم ۸/ ۲۳۳ (۳۰۰۹). 

۸ انظر الحديث .)١578(‏ 

۹ - أخرجه: البخاري »)1۳٤١( ٩۲/۸‏ ومسلم ۸/ ۸۷ (۲۷۳۰) (40) و(91) و(97). 
۰ .2 آخرجه: الترمذي .)۳٤۹۹(‏ 


)١(‏ قال النووي فى شرح صحيح مسلم 1/4 : فی الحديث أنه ينبغي إدامة الدعاء» ولا 
يستبطئ الإجابة». 


7- ڪتاب الدَّعَوات 


ووب عاد بن العافت كا أن رسول الله يكل قَالَ: دما عَلَى الأرْض 
مُسْلِمٌ يدمو الله تَعَالَى دعو لا اء لله ه إجاهاء او صرف عَنْهُ مِنَ السُّوءٍ مِتْلَهَاء ما لَمْ 


ينع بإنم» و َطيمَةٍ رَحِم قال رَجُل مِنَّ الوم : : إذا نكيِر قَالَ: «الله له أكثر) . رواه 
الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح). 


ورواه الحاكم من رواية أبي سعيدٍ وزاد فيه : «أَوْ يَدخِرَ لَه ين الأجر مثُلّها». 

5 - وعن ابن عباس وا: أنَّ رسول الله ية كَانَ يقولٌ عِنْدَ الكرْب: «لا إل 
اله اليم الحَليمٌء لا إلة إلا الله َب المَرْشٍ المَظيمء لا إله إلا الله رب السَّمّواتِ 
ورب الأضء وَرَبٌ العش الگريم» متفق عَلَيْ. 


03 


اموا 


607" باب كرامات الأولياء وفضلهم 
قَالَ الله تَعَالّی: الا إت ار 1 أنه 1 خرف لھ ولا شم رفت کب 


2 A 2 


َامَنوأ وكاوا قوت © 1 لتر فى أَلْحَيوة ألدّيا وف الْْرَةَ لا يَدِيلَ كَل الله 
دلت هو الود لمطم 409 ربرنس: ++-:+]» وقال تَعَالَى: «وَمُرَىَ ليك جنع الحا 
8 7 ی - اا هم سس 
سقط عَليِْكِ رطبا جنا (00 © کی وسر امريم : ومدوامع» وقال تَعَالَى : كما مَل علا 
ر 


2 صم ررر سے رە رعا 2 
ر یاب ود يدها يذ ال مم اَن نی هنذا ات هو من عند آَم إِنَّ الله رَرْفُ من 


م 


يشا عبر حسابٍ© [آل راد »مء وَكَالَ تَعَالَى : 38 اعترلتموشم یعبدور له 
اوا إل الگھف بنشر لك ری ين يَحْمَيهء وی کک يَنْ امز رقا © ری الشّمْسَ إا 
طعت يَرَوَرٌ عن كُفْفِهِمْ دَات آليَمِينِ وَإَِا ریت فرصم دات لم4 [انحيف: ٠۷-٠۹‏ 

۴ - وعن أبي محمد عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق أ : أن أَضْحَابَ الصَّفَةٍ 
كَانُوا أناساً ُقَرَا وَأ اللي ل قال مَرَهَ: E‏ ومن 
گان عِنْدَهُ طعَام أَرَبَعَةٍ بَعَقه قَلْيَذَْبْ بكَامِسٍ بِسَاوِسٍ أَوْ كما اء وان أبَا بكر اه اه جاءَ 


بلا للق الي و شرق ون با بكر تق علد النبين يل ف لبت حَنَّى صَلَّى 


ەو 


16۰1 - أخرجه: الترمذي «(FovYT)‏ وقال: لاحديث حسن صحيح غريب؟2» ورواية الحاكم في 
«المستدرك» ٤۹۳/١‏ . 


.)۸۳( )۲۷۳۰( ۸٩ /۸ ومسلم‎ »)1۳٤٩( ٩۳ /8 أخرجه: البخاري‎ _ ۲ 


/ ومسلم‎ :4)5١51(51و)5150(‎ ٤١ و۸/‎ )1٠۲( ٠١۷-۱١٦/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ۳ 
.)١الال(و‎ ) ١ 7/5()5١ها/ل(‎ ۱۳-۰ 


Cy‏ رياض الصالحين 


العِشَاءَ ثم ر رَجَعَ فجاءَ يعد ا مَضَى ين اليل م ما شَاء الله . قالت أمرآأثة : ما حَبِّسَكٌ عَنْ 
اضِيافِك؟ قال : أوّما عَشَيهمْ؟ قالت: أ با ڪت نَحِيء وَكَذْ عَرَضوا عَلَيَومْء » قال : قَذْهَبِتٌ 
آنا قَاخْتَبَاُتٌء فُقالَ :يا عن فَجَدَّجَ وَسَبَّ ؤقال: كلو لا هين" واه ل المح ندا 


ال وان اش ماعنا تأ درون لقم إلا وا و ا قدو منها حي تعر و ارت افده 
مما كانث قبل ذلكَ» فنظرٌ إليها أبو بكر فقالَ لامرأتِهِ: يا أختَّ بني فراس”" ما هذا؟ 
قالت: لا ور عيني لهي الآنّأكثرٌمنها قبل ذلك بثلاثِ مراتٍ! فأكل منها أبو بكر 
وقال : : إِنّما كان ذلك من الشيطان» يعني : ا . ثم أكل منها لقمةء ل مهای ال 
عه نا شي ده . وَكَان بيتتا وبين ؤم عَهُدٌء فَمَضَّى الأجل ؛ رفا انی عَشَّرَ رجلا 
مَعَ گل وجل مهم ناسء الله أعلّمُ گم مَعَ گل وَجُلٍ اوا مِنْهَا أَجْمَعُونَ. : 

وَفِي رِوَاية: و Ed‏ فلب الف 


IS‏ أ EE‏ حر يَظعَمَهُ. فال ُو بكْر : هذه مِنَ الشَيْطان! 


اتاو قا راا علو ۷ ةلق لا وك ر انأف ته 
أت بني فِرَاسِ» ما هَدا؟ كَقَالَتْ: و عن عَيْنِي إِنّهَا الان لأكئرُ مِنْهَا قَبْلَ أن 


ا ءاور وا 


ا بها إلى الت يلق فذکر أنه اگل ينها . 


ر 


ع 


وَفِي روايّة: إن اب بكر قَالَ لِعبْدٍ الرَحْمِنٍ : دُونَكَ أضْيَاقَكَء قإني مُنْطلقٌ إِلَى الي 
ا فَافْرعْ مِنْ قِراهٌم َيل أن اجيءَ فَانْطَلَنَ عَبْدٌ 00 الام بما عِنْدَهء فَقَالَ: 
اطعَموا؛ فقالوا : أين َب مُْزِِنا؟ قال : اطعَمواء قالوا: ما نحنٌ بِآكِلِينَ حَنَّى يَجيءَ 
رت كا قَالَ: اقْبَلُوا عا راکم 20 إن جَاءَ ولم تَطعَمُواء نار 0 
7 ع 


يچد عَلَىَء فَلَمّا جَاءَ تَنَكَيْتُ عَنْهُ فَقَالَ: مَا صَئَعْتُمْ؟ فَأَخْبَرُوهُء كَقَالَ: يَا 


الكحلر» فَسَكَتٌّ : م َالَ: يا عَبْدَ الَحْمْنِء سكت قَقَالَ: يا عر أَقْسَمْتُ َلك د 


4 


ےه يورو 


كنك تَسْمَعٌ صَوتِي لما + جِنْتَ! فَكْرَجْتُء فَقَلْتُ: سل أضَيَاقَكَ› فقالرا دى أثانا 
ا روني والله لا أظعَمة اة تقال الحدون: واش لا عة حى 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۷/ :٠٠١‏ (إنما قاله لما حصل له من الحرج والغيظ 
بتركهم العشاء بسببه» وقيل: إنه ليس بدعاء إنما أخبر» أي: لم تتهتتوا به في وقته». 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم 77/17١1؟:‏ «هذا خطاب من أبي بكر لامرأته أم رومان». 

إفرة قرة العين : سرورهاء وحقيقة أبرد الله دمعة عينيه ؛ كأن دمعة الفرح والسرور باردة. النهاية 
8/5 


73- كتاب الدَعَوات 


0 ا ا er o fol‏ از رو ره > لاا م 3 ت و و م اا د ا 
تَظعَمَهُ كَقَالَ: وَيْلَكُمْ ما لَكُمْ لا تَقبَلُونَ عَنَا ِرَاكُمْ؟ هَاتِ طعَامَكَ» فَجَاءَ بو» فَوَضصع يده 
af 02 . 5 5 5 95 3 Tr‏ 1 

فقال: يسم 1 0 الشيطان» 


الجاهل. ا أي شمه“ و ا E‏ جد م 


n 0 2‏ يج ل ات of‏ و o Tot‏ 
5 2 وعن أبى هريرة له قال : قال رسول الله كَل : «لقد كان فيما قبلكم مِن 
01 2 د 9 ري 
الأمَم ناس مُحَدَنُونَ فَإِنْ يك في مي أحدٌ فته مُمَره. رواه البخاري . 
ورواه مسلم من رواية عائشة. 
وفي روايتهما قَالَ ابن وهب : «محَدَّونَ؛ أي مُلْهَمُونَ. 
6 وعن جابر بن سَمْرَةً ووياء قَالَ : سكا اهل الكُوفَةٍ سَعْداً يعني : ابن أبي 
وقاص هه إِلَى عمر بن الخطاب وله كَعَزَلهُ > واسْتَعْمَلَ عَلَيْهمْ عَمارا مَشَكُوا حَنّى 


دَكَرُوا ائه لا يخسن يُصَلُو ٠‏ كَأَرْسَلَ لي كَقَالَ: ا أَبَا إِسْحَاقَ إن مَؤّلَاءِ يَرْعَمُونٍ نك لا 
5 2 0 چ ء ا و 2 5 ٤‏ و 
تحن تُصَلَّيء قَمَالَ: أمّا آنا وال كني كُنْتٌ أَصَلَي بو صَلَاةٌ رسول الله يكو لا أ* خر 
و 0 


ا 


ل 
00 - 2 017 2 
عَنْهاء اصَلي صَلاتي العِسَاء فارَكَدُ فِي الْأوليَين» E‏ ا 
ب انا قانع ارق ل 0000 


قَالَ: دَلِكَ الظنّ بك يا أب 
يسان عَنْهُ اهل الكُوفَق قَلَمْ يَدَعْ مَسْيجداً إل سَأَلَ عَنْه ويُْنُونَ مَعْرُوفا» حَنّى دل 


30 2 ل ل له فورم ووس د هه عر جد جه 
مشجدا لی عَبْس» فقام رَجَل مِنْهُمء يقال أُسَامَةُ بْنُ قَتَادَة أ سعذدة )2 كَقَالَ: 


أمَا إِذْ تَصَدْتَنَا قان سَعْداً كانَ لا يَسِيرٌ بالسرية وََا يفْسِمُ بالسَّوِيّة ولا يَعْدِلُ في القَضِيّة. 
كال ااا ادون كلات: الله د گان عند هذا كَاذِباًء قَامَ 4 


ro S2‏ © روديو رر 8ه اه يي 


وسمعة» قاط عمره» راط فقره» وَعَرْضْهُ لِلْفِئَنِ. وَكَانَ بَعْدَ دَلِكَ إا سكل تقول 
شخ بير فون أا كف سكل 


4 _ أخرجه: البخاري / 11 )14(. 
وأخرجه: مسلم ۷/ ۱۱١‏ (۲۳۹۸) (۲۳). 
16۰6 - أخرجه : البخازي 1 (¥00(› ومسلم (fo) FA /Y‏ )10۸( . 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲/ :۳٤۹‏ «أي لا أنقص». 


mw‏ فاد 


رعووع له 


قال عبد الملكِ بن عمَيْرٍ الراوي عن جابر بن سَمُرةً: فأنا رأیته بعد قَدْ سَقَط 
2 2 َك سكن و ہے + وري 
حاچباه عَلى عَيْيْه ييه مِنّ الكبر» وإنْهُ عرض لِلْجَوارِي في الطرق ورهن . متفق عَلَيّهِ . 
5 وعن عروة بن بالزسوة: أنّ سعيد بن زيد بن عمرو بن نيل و ونه » خاصمنه 
وى نْب أْس إلى مَرَْانَ بن الگ والعك أن شد عي و افيه ال سعية: 


ره و 23 


الادقيت اد شيا وف فيه بلك الرى موق ون فول اله كنه! ؟ قَالَ: مادا سيقت 


مِنْ سول الله 5ل4؟ قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله ب يقول: امَنْ اح شرا مِنَ الأزض 
ظلماًء ركه إلى سَبْع أرضِينَ» فَقَالَ لَه روان لا شالك سه ند هدا فقال :سن 


الله إن كانت كاؤِبَة فأغم تَصَرَهاء وا في أَرْضِهاء قال : فما مات حَنَّى ذهب 


4 


بَصَرهَا» وَبَيْنَما هِيَ تَمْشِي في أَرْضِهًا إذ وَفَحَتْ في حرو مات . متفق عَلَيْه . 


ل ل ا ا ا 
ل ل أصابَئني دَعْوَةٌ سَعِيدِ وها مَرَتْ عَلَى يئر في الدَارٍ الي حا 
فيها» فَوَقَعَتُ فِيهّاء وكانث َبْرّها. 


a e 3‏ مس داه و 75 ٤‏ 0 
01 قَالَ: لما حَضَرَتُ أَحُد دعَانِي أبي من اليل 
فَقَآلَ: ارا إل مولا في أوْلٍ مَن يُقْعَلَ من أضحاب التي بي وإِنّي لا ا 
وق 2 على ملك كر لل رول الله یاد وإ عَلَىَ ديْناً نافْضٍء وَاسْتَوْصٍ 


naf 2 


بِأَحَوَاتِكَ حير فَأْصْبَحْنَاء فان أول قَتِيل » وَدَقَلْتُ مَعَهُ آخَرَ في قَبْرِو ثم لَمْ َب 


ا َاسْتَحْرَجْمُهُ بعد مڌ أشْهْرِ فإذا هُوَ كيَوْم وضع غَيْرَ ذو 
فَجَعَلَتُهُ فى بر عَلَى جِدة. رواه البخاري. 


ا أنس ذه : أن رجلين مِنْ أصحاب الس بيو حرجا مِنْ عِنْدِ اللي 


Tt‏ ل و معو or ro‏ سوم ٤ه‏ ت d<‏ م سرس سس ا 
> في ليلو مَظَلِمَةٍ وَمَعَهُمَا مثل المِصْبَاحَيْنِ بَيْنَ أَيْدِيهِمًا . فلما افترقا» صار مع كل 
وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَاحِدٌ حَنَّى أتى أهْلهُ. 


ت 


عر اه 2 ٠.‏ س و 
رواة البخاري مِنْ طرق ؛ وفي بَعْضِها أن الرّجْليْنٍ أسَيْدُ یں بن حضير» وعباد بن بشر 
_ أخرجه: البخاري ١7١/5‏ (۳۱۹۸)» ومسلم )١111١( ۵۸/٩‏ (۱۳۸). 


۷ _ أخرجه: البخاري ۱۱۹/۲ .)١1801(‏ 
۸ - آخرجه: البخاري ١١8/١‏ (555) وه/ ٤٤‏ (۳۸۰۵). 


۹ 2 وعن أبي هريرة 5ه قَالَ: بعث رسول الله ية عَشْرَّة رهط عَيْناً رة 
وأمّرَ عَلَيْهَا عاصِم بن ثاب الأنْصَارِيّ ضيفهء فانطلقوا حَنَّى إِذَّا كَانوا بِالهَدَأَةٍ؛ بَيْنَ 
عُسْنَانَ وَمَكَة؛ دروا لِسَيّ مِنْ هديل يقال لَهُمْ: بُو لحيان» قروا لَّهُمْ قريب مِنْ مك 
جل رَامء فَاقْتَصُوا آنَارَهُمْء فَلَمّا أن بِهِمْ عَاصِمٌ وأَضْحَابُةء لَجَؤُوا إلى مَوْضِعْ 
N‏ َقَالوا: انوا تَأَعْظوا ِأيْدِيكُمْ وَلَكُمُ ادو 
ا ا ی و 
الم یز عا يك پل رَمُومُمْ بالتبل كَقَتنُوا عَاصِماً ورل بم كانه تمْر عَلَى 
الَهْدِ والميئاق. مِنْهُمْ خُبيِبٌء وريد بن ادي وَرَجُلُ آحَرُ. ملا اسْتمْكنُوا مِنْهُمْ أظلقُوا 
أوْتَارَ قِسِيّهِمْء فَرَبظُوَهُمْ بهًا. قَالَ الرَّجُلٌ الثَالِتُ: هَذَا وَل العَدْرٍ والله لا أَصْحَبَكُمْ إن 

ل ره 


2 .ره 4 2 oa‏ رو رو 3 عق ري رون ب 9 
لي بهؤلاء أسوّةء يريد القتلى» فجروه وعالجوم» فأبى أن يصحبهم» فقتلوه» وانطلقوا 
۾ اي ت رب 3 ع عطي رود رور رہ Le‏ 2 س2 3 

ا 2 2 


28 ر و 1 و و ق ا وو 
عامر بن نؤفل بن عبدٍ منافي خبيباء وكان خبيب هو قتل الحارث يوم بدر. فلبث خبيب 
gg S320‏ £ ر 0 2 o‏ ھا ص ھ o‏ ر 72 وھ 7# 72 رام 
عِنْدَهُمْ أسيرا حَتَى أَجْمّعُوا عَلى قَثْلِهء فِاسْتَعَارَ مِنْ بَعْض بات الحارث موسى يستحد 
| 7 3 ا ےر رحد 2 7 2 <f i‏ و 00 z7 Aro‏ 0 2 2 
بها فاعارته» فَدَرَجَ بتي لها وَهِيَ غَافِلة حى أتاه فَوَجَدته مجلِسه فخذو والموسى 
ASÎ PT I OTT 7‏ كه تم ور QISE fF‏ سار 2 lT RY‏ 
بِيَدِوء فْفرِْعَتٌ فَرْعَة عَرَفْهَا خَبَيْبٌ. فَقَالَ: أَتَحْسّيِنَ أن أفتله؟ ما كنت لأفعل ذلِك! 
1 ن) عن بير o‏ وک ي ۶ رع 2 ىه و 2 
قالت والله ما رأيت أسيرا خيرا من حبيب» فوالله لقد وجَدته یوما يأكل قطفا مِنْ عنب 
پر وو لس ممع دضع و كولس سج و دف ل کو ول ےد و 
في يده وإنه لمَوثق بِالحَدِيدٍ وَمَا بِمَكة مِنْ ُمَرَةِ» وكانت تقول: إنه لرزق رزقه الله 
ا ر يو ١‏ ٍ< 1 
cE o2‏ ت ر رعو ۴ 2 AR‏ م o3‏ سے م 
خبيبا. فَلمَا حَرَجوا بو مِنَ الحرم ليمتوه في الجل› قال لهم خبيْب: دعونِي أصَلي 


4 


ره سا ممه ر2 رك عي ر ر و TN i‏ م م رر م وو 
رَكْعَتَيْنِ ؛ فترکوه» فْرَكَعَ رَكُعََيْنِ فَمَالَ: والله لؤلا أن تَحْسَبْوا أن ما بي جرع لزذت: 
الهم أَخْصِهمْ عَدَداَ وافتلهم بِدَدَأَء ولا بي مِنْهُمْ أحداً. وقال: 
ا 1 و 0 7< 
فلشت أبالى جين أفثل مسلا عَلَى أي جَنْبٍ گان لله مَصْرَعِي 
رلك في دات اللو وإن يتشا جارك على اؤضال لومم 
8 أخرجه: البخاري 5/ ٠٠١‏ (۳۹۸۹). 
(۱) قال الحافظ ابن حجر في الفتح ۷4/۷ : «الأوصال جمع وصل وهو العضو. والشلو بکسر 


المعجمة الجسد» وقد يطلق على العضوء ولكن المراد به هنا الجسدء والممزع: المقطع 
ومعنى الكلام أعضاء جسد يقطع» . 


5956 ظ‎ GB 


ت 


وکان خیب هُوَ سَنَّ لكل مُسْلِم فل صَبْراً الصّلًا لصَّلَاة. وأخبَر ‏ يعني : النبئ ية أصحابه 
يوم أصِبُوا عبرم وبع ناس ِن ُرْشٍ إلى حاصِم بن ابت ین حُذُوا أنهي نزتو 
پکيء مِنْهيُْرَ» وگاد لوجلا ِن مانم بعك اله لعَاصِم مغل الل ِن ال © 
حَمَنه من رُسْلِِمْ ول تورك اوري م . رواه البخاري . 

قولهُ: «الْهَدَأَة : : مَوْضِعٌ) «والظلّ؛ : السَّحَابُ. «والدَّبْر»: البَخل. وله : «اُتلْهُمْ 
بِدَداً» بِكَسْرٍ الباء وفتجهًاء فَمَنْ كَسَرٌَ قَالَ هُوّ جمع بِدَّةِ بكسر الباء وهي النصيب 
معناه: اقتُلْهُمْ حِصّصاً مُنْقَسِمَةَ ِكَل واحلٍ مِنْهُمْ صي وَمَنْ قْتَحَّ قَالَ معناة: مُتَفرّقِينَ 
في القَثْلِ واحداً بَعْدَ واحِدٍ مِنّ التَبِيد. 

وفي الباب أحاديث كثيرةٌ صحيحة سَبَقَتْ في مَوَاضِعِها مِنْ هذا e‏ 
ا سي ا د ومنها حَدِيتْ جُرَيْج وحَديث 


أصحاب العَارٍ الذين أ ظَبِقَّتْ عَلَيْهُم الصخرة ر الرَجَلٍ الَذِي سيع وا في 
الس لات فل اق حَدِيقَة فان وَغَيْرُ َك . رالدلائل في الباب كثيرةٌ مشهُورةٌ: 
وبالله التّوفيق. 


۴ وعن ابن ر قال : ما سمحت عمر د ونه يقول لِسَيءِ قط : إِني لأظتة 
گڌاء إل گان كما يَظْن . رواه البخاري . 


® ® 


۰ _ آخرجه: البخاري 5١/5‏ (3855). 


)١(‏ قال الحافظ ابن حجر ٤۷۹/۷‏ : «الظلة السحابة والدبر الزنابير» قال: وفي الحديث أن 
للأسير أن يمتنع من قبول الأمان ولا يمكن من نفسه ولو قتل» أنفة من أنه يجري عليه حكم 
كافر» وهذا إذا أراد الأخذ بالشدةء فإن أراد الأخذ بالرخصة له أن يستأمن». 

(۲) انظر الأحاديث: (؟١)‏ و(۳۰) و(69١)‏ و(050) و(/9459). 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنْهَا GD ٠‏ 


4 باب تحريم الغيبة والأمر بحفظ اللسان 


قال الله تَعَالّى: ول يغب يَنَسْكم بعصا ِب أحَدْكُْ أن يا ڪل َم اَي م 
نكرهتموه وأنقوأ | أ ّل آله واب ب 6 [الحُجرَات : ۰۲ وقال تَعَالَى: «ولا قف ما لس کک 
يه عِلْمْ إِنَّ ألسّممَ ابص وَالْفوَاد مل وہک کن عند مسوا )»© ارےء: .م» وقال 
ال : تا يفط من قول ِل ديه رقب يد @ رن: ۰۸ 
اعم آنه ينبي لل مُكَل أن حفط لِسَائَهُ عن ججميعٍ الكلام إلا لاما ر 


o و‎ 


E A‏ الكلام وَتَرْكُهُ في المَصْلَحَةَ فالستة الإمسَاكُ عَنة نه قد 
يتحر الكلام الماح إلى حرام أو و ودَلِكَ كَثِيرٌ في العَادَوء وال لا ا 
شي . 

١‏ وعن أبي هريرة ڪه » عن النَبَِ 16 قَالَ: «مَنْ گان يُؤْمِنُ باش وَالِيَوْم 
الآخر يقل خَيْراً او لِيَضْمْتُ؛ متفق عَلَيْهِ. 

وهذا صريځ في آنه ينغي أن لا بتكم إلا دا گان الكلام خَيراًء وَهُوَ الذي طَهَرَتَ 
مَصْلَحَتْهُ ومتى سك في ظُهُورٍ المَصلَحة كلا ينكلم . 


51 وعن أبي موسى ب قَالَ: أت يَا رسول الله أي المُسْلمِينَ أفضّل؟ 
قَالَ: «مَنْ سَلِمَ المَسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَيِوا متفق عَلَيْهِ. 


.)۷٤( )٤۷( 59/١ ومسلم‎ »)1٤۷٥( ۱۲١ /۸ خر جه : البخاري‎ _ ۱ 


.)55( )٤۲( ٤۸/١ ومسلم‎ »)۱١( ٠١ /١ أخرجه: البخاري‎ 7 


Cer)‏ رياض الصالحين 


وعن سهل بن سعدء كال قال رشوك ا «مَنْ يَضْمَّنْ لِي مَا بَيْنَ 
لَحْيَيُهِ وَمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ أَضْمَنْ لَهُ الجَنَةه متفق عله 

6 - وعن أبي هريرة ته : آله سمع الي يكل يقول: «إنّ المد للم اكلم 
ما يتين فا برل با إلى الَا أبْعَدَ يما بين المَمْرِقٍ والمَغْربِ» متفق عَلَيْه. 

ومعنى : یتین كر أنّها خَيْرٌ أم لا 

6 وعنهء عن النبي ب قَالَ : إن ابد بتكل اة ن وان ن الله 
ما يقي لها بَالاَ يرْكمُهُ الله بها ا 
لا ِي لها بالاً هوي ها في جَهَتم؛. رواه البخاري 

7 وعن أبي عبد الرحمن يلال بن الحارثٍ المُرَنِيَ و ينه : أن رسول الله كلل 
قَالَ: إن لجل تكلم اَم ین رضوانٍ اله اتی ما كان يكن ان أن تَبْلّعَ مَا بَلَمَتْ 
يَكْتّبُ الله له بها رِضْوَائَهُ إلى يوم يَلْقَاهِ وان الرَجُل لبتكَلَمُ ِالكَلِمَةٍ مِنْ سط اللو ما 
گان يكن ان بلع نا ا لقف يقت الله لَهُ بها سَحَطَهُ إلى يوم يلما . رواه مالك في 
المَوَطأُ والترمذي» وقال : SS E‏ 

١‏ - وعن سفيان بن عبد الله ڪه ۾ قَالَ: قُلْتٌ: يا رسول الله حدّئني باهر أعْتَصِمْ 
به قَالَ: قل ري اله همسقم قُلْتُ: با رسول اى ما أو ف ما تحاف عَلَىَ؟ 

7 

َأَحَدَ يسان تسد ٿم قَالَ: «هَذَا». رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح) . 

۸ وعن ابن عمر وء قَالَ: قَالَ رسول الله كَل : دلا َكيرُوا الكَلامَ عَْرِ كر 
1 کان گر الكَكَام بمَيْرِ کر الله الى قَسْوَةٌ لِلقَلبٍ! وإنّ أبْعَدَ الاس مِنَ الل القَلْبُ 
القَابِي». رواه الترمذي . 

8 وعن أبي هريرة ڪه قَالَ: قَالَ رسول الله كلِ: «مَنْ وَكَاهُ الله شر ما بين 
لحد وسر ما بين جلي دحل الجَنَةَ؛. رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


۳ _ أخرجه: البخاري ۸/ »)1٤۷٤( ١١5‏ ولم أجده في مسلم . 

. (0°) (YAAA) 7/6 ومسلم‎ »)1٤۷۷( ١١5/8 أخرجه: البخاري‎ _ ‰4 
.)٩٤۷۸( ۱۲۵ /۸ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 

5 7 أخرجه: مالك في «الموطأ» (۲۸۱۸) برواية الليشي» والترمذي .)۲۳٠۱۹(‏ 
۷ _ أخرجه: ابن ماجه (۳۹۷۲)ء والترمذي .)541١(‏ 

۸ _ أخرجه: الترمذي »)۲٤۱١(‏ وهو حديث ضعيف . 

4۹ _ أخرجه: الترمذي »)۲٤۲٠۹(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنهَا Kerr?‏ 


305006 اش بو 2 انوي شن ر الى #2 اس 
١‏ 2 وعن عقبة بن عامر وليه قَالَ: قلت: يا رسول الله ما النْجَاة؟ قَالَ: 
«أَمْيِك عَلَيْكَ لِسَانَكَء وَلْيسَعْكٌ بَبْتَكَء وابْكِ عَلَى حَطِيكَتِكَ». رواه الترمذي» وقال: 


م م 


«حديث حسن» . 
١"ه١‏ - وعن أبي سعيد الخدري لبه ١‏ عن النبي بي قال : إا أَصْبَّحَ ابن آم 


و 0-4 


2 7 ور سره 2 9 سمي د i‏ ت - 2 وم 
إن الأغضاء كلها تكفرٌ اللسان, تَقُولُ: انق الله فِيئاء فَإِنّما تَحنٌ بكَ؛ فَإِنِ اسْتَقَمْتَ 


انتا ون عوجت امو ج ورا الرمدي. 


ا اللّسَانَ: أي زل وَنَخْضَعٌ لَه . 
۲ - وعن مُعَاذٍ وك َالَ: قُلْتٌ: يَا رَسُولَ اللو أخبرني بِعَمّل يُذخِلُني الجن 
َيُباعِدُنِي مِنّ النار؟ قال: «لَقَدْ سال َنْ حظيم» واه ليسي عَلَى مَنْ يسر اله تَعَالَى عَلَيْه: 
تعمد الله لا تهرك به شيعا ونيم الصّلَاة وثؤتي الرَّكَاة وتصُومُ رَمَضَانَ» ونج اليك مُه 
قال : «ألا أدْلَكَ عَلَى أَبُوابٍ الكَيْر؟ الصّوْمٌ جنّة؛ وَالصَّدَقَةُ تظفِئٌ الحَطيعَة كما يفي المَاءُ 
انا وَصَلَاةُ الرَجُلٍ مِنْ جَوْف اللَيْلِا تم تلا : تجا جَمُويهُم عن التصّاجع4 (الشجته: ٠٠‏ 
حَنَى بلع قا ررعبته: ۷ ثم ال : «ألا برك پراس الأمْرء وَعَمُودوء وَوْرْوَة ساود 
قُلْتُ: بَلَى يا رسول اء قَالَ: راس الأمر الإشلام وَعَمُودُهُ الصلاة وَذرْوَة سِنَامِهٍ 
الجهاد ثُمَّ قَالَ: لا برك بملاك َك كُلُوا» قُلْتُ: ل يا رفول اليه فاعد بلساته 
وقال : ف عَلَيِْكَ هدا“ فلت : يا رسول الله وإنًا لَمُوَاحَذُونَ بما تَكَلّمُ بو؟ فقال : ّنك 
أَمكَ! وَمَلْ يكب الناس فِي الَّارٍ عَلَى وجُوحِهِمْ إلا حَصَائِدُ ألْسِتَيهِمْ؟». رواه الترمذي» 

وقال: ااحديث حسن صحيح»» وَقَدُ سبق شرحه في باب قبل هدا . 
۴ - وعن أبي هريرة َه : أنَّ رسُولَ الله يك قَالَ : ١اد‏ 
وَرَسُولَهُ ألم قَالَ: ١وِكْرَكَ‏ ااك بما یکره قِيل : أَقْرَأَئْتَ إِنْ گان 

: 


هه 


ا سخ عا 57 د سوم لا لم ل 52 
الإن گان فيو مَا تقول فقد اغب » وإن لَمْ يكن فيو مَا تقول فَقَدْ ههه رواه مسلم . 


1 


ل كنذا 


.)5105( أخرجه: الترمذي‎ _ ١ 

.)5101( أخرجه: الترمذي‎ 0١ 

۲ - أخرجه: ابن ماجه (۳۹۷۳)»ء والترمذي (5715). 
1611 أخرجه: مسلم 7١/8‏ (1689) (۷۰). 


(۱( لم يرد فيما سبق من الكتاب. 


GD‏ رياض الصالحين 


5 وعن أبى بكرة طف : أن رَسول الله لا قال في حُطبَه يَوْمَ ادر يِنَى في 


50 


َة الوداع : إن وماءكُمْء وَأمْوَالَكُمْء وأعْرَاضَكُمْ حرام عَلَيْكُمْ كَحْرْمَةٍ يَوْمِكُمْ هَذَاء 
في شَهْرِكُمْ هَذَاء في بَلَدِكُمْ هَذَاء ألا هَل بَلّفْت متفق عَلَيْهِ. 
66 _ وعن عائشة اء قالت: قُلْتُ للنبئ يلِ: حَسْبْكَ مِنْ صَفِيّةَ كذا وگڏا. 
قَالَ بعض الرواة: يي تصيرةء فقال: «لَقَدْ قُلْتِ كَلِمَة لو مُرِجَتْ ِمَاءِ البَحْر لَمَرَجَنْهُ!» 
ل ع ص أ َ 0 لا سه ب 2 2 ا 
قالت: وَحَكَيْتٌ لَه إِنْسَاناً قَمَالَ: «مَا أَحِبُ أثى حَكَيْتٌ”'' إنساناً وإن لي گذا وَكَذا». 


رواه 95 داود والترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح)». 
ومعنی : «مَرَجَنْه حَالَطنة مُحَالَطة عير بها طَعْمُهُ أو رِيحُهُ لِشِدَوِ نها وَقبِحِهًا. 
وهذا الححَديتُ مِنْ أبلّغ الرَّواجرٍ عَن الِيبَةء قَالَ الله تَعَالَى : وما يِن عن أو © إن 
هو إل وی یوی © رتب : rey‏ 
5 وعن أنس َيه قَالَ: قال رسول الله يكلةِ: «لَمّا عْرِجَ بي مَرَرْتُ قوم لَهُمْ 
أظْمَارٌ مِنْ نخاس يَخْمِشُونَ وجوكَهم وَصْدُورَهُمْ فَقَلْتٌ: مَنْ هؤلاء یا جبريل؟ قَالَ: 
هؤلاءِ اَذ يي يَأكُلُونَ لحُومَ النّاسٍِ» 0 رواه 0 داود. 
۷ _ وعن أبي هريرة طن ننه : أن رسُولَ الله ككل قَالَ: كل المُسْلِمٍ عَلَى الْمُسْلِم 
حرام : EE‏ مسلم . 
ظ هه". باب تحريم سماع الغيبة 
وأمر من سمع غيبةً مُحرَّمةَ بِرَدّها والانكارٍ عَلَى قائلها 
فإِن عجز أَوَ لَمْ يقبل منه فارق ذلك المجلس إن أمكنه 
قال الله تَعَالَى : وتا س يحيضا ی تزكر عه وو و وال الى" 
دایب هم م عن الغو رشت ©4 [المومتون: م]» وقال تَعَالَّى: هلك لسع ومر 


.)۳۰( )۱۹۷۹( ۱۰۸/۰ ومسلم‎ »)۱۰٥( ۳۷/۱ اخرجه: البخاري‎ _ ٤ 
.)756١7( أخرجه: أبو داود (5475)» والترمذي‎ 7 ٥ 


5 أخرجه: أبو داود )٤۸۷۸(‏ و(۹٩۸4۷٤).‏ 
۷ _ أخرجه: مسلم ٠١/8‏ (1974) (۳۲). 


. ٤١١/١ أي: فعلت مثل فعله. النهاية‎ )١( 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا 


الاد کل أوْليِكَ کان عَنْهُ مسوا رلور : ]۰ وقال تَعَالَى : ر ريت لبن وضو فيه 
ایتا اعرش نهم حى وضو في حَدِيثِ عب لما ينيك ألشَّيِطنُ قلا 1 
الور يي 40 [الأنعام: ٠1٦۸‏ 
4 وعن ابي الدرداء ڪه عن النبيّ ي قَالَ: «مَنْ رَد مَنْ عِرْضٍ أخيه؛ رد 
الله عَنْ وَجْهِهِ النَّارَ يوم القيامَةِه . رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 
۹ _ وعن عِتَبَانَ بن مَاللكِ ل في حديثه الطويل المشهور الَّذِي تقدّمَ في باب 
ارات قام النبي ل بلي كَقَالَ: ا ْنَ مالك بن الدّحْشُمِ؟؟ فقا 5 
فی لا يجب الله ولا رَسوله كَقَالَ النبى كلا : دلا تَقَلُ َلك ألا تراه د ال لا إله 
اله بريد بلك وه الها وان الله كَدْ حَرّم عَلَى الئّارٍ مَنْ د لَ: لا إله إلا الله يبتغى 


٠ 
1 2 ص‎ 


e 0 و‎ e 


2 8 ا 


ذلك وجه الها . متفق عَلَيْهِ . 


«وَوِثبان» بكسر العين عَلَى المشهور وحُكِيَ ضَمُّها وبعدها تاءٌ مثناة ين فوق ثم باغ 
موحدة. و«الدَّحْشُّم» بضم الدال وإسكان الخاء وضم الشين المعجمتين. 

10۰ ومن كما بن مالك طلا في فة الول في فص توي وقد ببق في 
باب التَّوبِةٍ. قَالَ: قال النبئّ يلل و هُوَ جالِسٌ في القوم بوك : «مَا فَعَلَ كعبٌ بن 
اي ل يا رسول الله حَبْسَهُ بَوْدَاهُ والنَّرُ في عِظفَيْهِ. َال 

لَه مُعادٌ بن جبل فاه aT‏ ار 


22 
0-4 


ر 


e‏ 5 ا 
«عِظقفَاه» : جَانباه» وهو إشارة إلى إعجابه بنفسِه. 


كه" ياب ما يباح من الغيية 


غلم أن اليه باح قرغي صَحيح فرعي لا يكن الوصُول إل إلا بها وهر ِل 
أَسْبَابِ : 

لأرل: افا م َيجُورُ لِلمَظلُوم أن يتطَلَمَ ّى السُلْطانِ والقَاضِي وغَيرِهِما ممن لَه 
ولَايةٌ أا اديه قوق طَلَمَي َا بكذا. 


۸ س_ أخرجه: الترمذي (۱۹۳۱). 
۹ - انظر الحديث .)٤١۱۷(‏ 
۰ _ انظر الحديث .)5١(‏ 


م 1 رياض الصالحين 


ني : الاستعاة عَلَى تَغِْيرٍ المُلْگرء رَد العَاصِي إِلَى الصواب» فيقول لِمَنْ يَرْجُو 

ا كلا عا 34 هن ولكر اللفتريكوة اشر 
التَوَصّل إِلَى إزالَةٍ المنْكرِء فَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ ذَلِكَ كَانَ حَرَاماً. 

الثَالِتُ : الاسْيَمْتَائ فيقولٌ لِلمَمْتِي : لمي أبي او أخي ؛ اؤ زوجي او قُلان بكذًا 

هَل لَه دَلِكَ؟ وَمَا ظريقي في الخلاص ينه وتخصيل حَمَّي) وَدَفْع الظلْم؟ وَنَسْو دَلِكَ 

فهذا جَائِدٌ لِلْحَاجَة ولكِنَّ الأخوط والأفضّل أن يقول: ما تقول في رَجُلٍ أو شَخْصٍ» 

أذ روء گان مِنْ أمْرِو كذا؟ فَإنهُيَحْصلْ به الكَرَضٌ مِنْ عير نَْبِينِء وَمَعَ دَّلِكَء فالتَعيينُ 
جائ كما سَتدكرة في خی هنو إن عا الله تَعالَى : 


4 


ين على وو وور اس ر کور هوه كم ووو 
الرابع : تحير المسلِمينَ مِنَ الشر وَنصِيحتهم» وذلك مِنْ وجوو: 


ِنْهَا جرح المَجْرُوحينَ مِنّ الرُواةِ والشَّهُودٍ وذلكَ جَائِرٌ بإِجْمَاع المُسْلِمِينَ» بل 
وَاجِبٌ للْحَاجَةٍ 


ر ر 0 
o٤ et‏ تھ ا ا ا ر 62 ر 
ذلك اوري ويجبٌ عَلَى المُشَاوَرٍ 1 يخفى حا ل ر المساوئ ال 


فية سم مه 


ومنها: المُشَاوَرَةٌ في مُصَاهَرَةٍ إنسان أو مُشاركيوء أو إيداعِدء أَوْ مُعامَلَيهِء أَوْ غير 
أنْ لا 


3 


ومنها ا رای متها يتزك إلى متايه أو استي باذ عَنْهُ للم وَكَناف أن 
َتَضَرَّرٌ المتَمَقهُ بذَلِكَء فا نَصِيحَتُهُ بيان حَألو» ب شط أن قد الُضيصة) 0 


يغاط فيه . رذ حول مل لمتكم ذلك لذ ر الشَّيطانٌ عَلَيْه ذلك ويُحَيّل إِليْه 
وناو ب 


aE‏ بِهَا عَلَى وَجهها : ما بِأنْ لا يكونّ صَالِحاً لَهَاء 
e SS‏ 
يريه ويول من يُضْلحٌ» َو يَعْلَمَ دَلِكَ مِنْهُ لِيُعَاِلَهُ بِمُقْتَضَى حالوء ولا يَغْتَرّ بو وأنْ 
ت يَسْعَى في أن يَحَْهُ عَلَى الاسقَامةٍ أَوْ يَسْتَبِلَ به. 
الخايس>؛ أن بكرن مُجَاجِراً بِفِسْقِهِ أَوْ ِدْعَتِِ كالمُجَاجِرٍ شرب الخُمْر» ومُصَادَرَةٍ 


النّاسِء وأَحْذٍ المَكس”"). وجبَاية الأمْوَالٍ لما وَتَوَني الامو الباطِلَة يجوز ؤكْرهُ 


.)١6ه( انظر الحديث‎ )١( 
.۳٤۹ /٤ المكس: الضريبة التي يأخذها الماكس . النهاية‎ )۲( 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنهَا erv?‏ 


بِمَا يَجَاهِرٌ بو ویځرم ذکره بِغَيْرهِ و مِنّ العيوب» 1 ایکون لاوت ا يفا 


دکرتاه. 
السَّادِسُ: التعريف»› فإذا کان الانسان مَعْرُوف لقب او والأعرّج» 


رە يه 


وَالأَصَمٌّء والأغمىء والأحْوّلء وغَيْرِهِمْ جاز تَعْرِيفُهُمْ م بذلِكٌ وَيَسُوُمُ إظلاقةُ عَلَى جِهَةٍ 
التَقِيصٍ» ولو أمكن تَعْريفه بير ذلك گا أولَى» فهذه سه أسباب ذَكرَهَا العَُمَاءُ وأكترها 
مُجْمَعٌ عَلَيْه؛ وَدَلائِنُها مِنَ الأحادِيثِ الصَّحِحَةٍ مشهورةٌ. قن ذلك 

١‏ 2 عن عائشة وچا : أنَّ رجلاً اسان عَلَى النبى لف كَقَالَ: «الْذَنُوا لَه ينس 
أخو العَشِيرَةِ؟». متفق عَلَيْه . 

احتّحّ به البخاري في جواز غيبة أهلٍ الفسادٍ وأهل الريب . 

۲ _ وعنهاء قالت: قَالَ رسول الله 5لا : «مَ اظن فلاناً وفلاناً يَعْرِفانٍ مِنْ ديا 
اا زوء البخاري + قال قال اللنك كن سعد اح وة هدا لخدي عذان 
الرجلان كانا من المنافِقِينَ 

۴ _ وعن فاطمة بنتٍ قيس وتا قالت: أتيت النبيّ إلا فقلتٌ: إن ابا الجَهُم 
وَمُعَاويَةَ خَطَبَانِي؟ كَقَالَ رسول الله يكلِ: «أمَا مُعَاوِيَةٌ قصلو لا مَالَ ا 
الجَهُمء فلا يَضَعٌ المَضًا عَنْ عَاتَقِهِ؛ متفق عَلَيْهِ. 

دفي 0 لمسلم : دوَأمًا بُو الجَهْم َضَرّابٌ لِلنْساء) وَهُوَ تفسير لرواية: «لا يصع 
العَضًا عَنْ قو وقیل: عتا : کک 


ف شد قال عبد الل بن أبن : Ea TS‏ وقال: 


.)۷۳( )۲٥۹۱( ۲۱/۸ ومسلم‎ »)1۰٥٤( ٠١ /۸ أخرجه: البخاري‎ _- ۱ 

۲ _ أخرجه: البخاري ۲۳/۸ (5051) و۸/ ۲٤‏ (5054). 

۳ _ أخرجه : مسلم .)٤۷( )۱٤۸۰( ۱۹۸ /٤و )95( )۱٤۸۰( ١98/4‏ 
ولم أقف على تخريج البخاري لهذا الحديث. 

.)١( )۲۷۷۲( ۱۱۹/۸ ومسلم‎ »)٤۹۰۳( ١9١ /5 أخرجه : البخاري‎ _ 5 


)١(‏ الصعلوك: الفقير الذي لا مال له. لسان العرب (صعل). 


em‏ ف 


oft 


ين نتا إلى المَدبئ رجن الأعَر ينها الأذل» كيت رسشول الل ا َأَحْبَرْتُهُ بذلك» 
كَأَرْسَلَ إِلَى عبدٍ الله بن بي اكد يميه : ما فَعلَّء فقالوا کا اريك ر سرلا كلف 
قَوَمَعَ في فيي ّا قَالُوهُ شِدَّةٌ حَنَّى أنْرلَ الله تَعَالَى تَضْدٍ حرس وجا وريه 
[المتافقون : ع ثم دعام النبي يك لِيَسْتغْفِرَلَهُمْ لوا رَؤُوسَهُمْ . متفق عَلَيْه . 

٠‏ _ وعن عائشة اء قالت: قالت هِنْدُ امْرَأةٌ أبي سفْيَانَ للنّى بي : إن أبَا 
سيان رَجُلٌ سَحِيحٌ وَلَيْسَ يُعْطيني مَا يكفيني وولّدِي إلا ما أَحَذْتُ يِن وَهْوَ لا يَعْلَم؟ 
َال : «حُذِي مَا يكْفِيكِ وَوَلدَكِ يالمَغْرُوفِ». متفق عَلَيِْ. 


/اه"' باب تحريم النميمة 
وهي نقل الكلام بين الناس عَلَّى جهة الإفساد 


ا و ار 4 


قال الله تَعَالى: هما مَنَّامْ ميو 09> سک : وقال تَعَالَى: تا باَفِظٌ من ول 


للا ديه َب عبد @4 لَقَّ: مآ 
A‏ مس MSM‏ دك مالف 
5 وعن حذيفة وله قال : قَالَ رسولٌ الله ل : «لا يَدْحُلُ الجَنَةَ نَمَامْ 0 


۷ - وعن ابن عباس ويا : أن رسول الله ل مد ر بقبريْن فَقَالَ: «إنْهُمَا يُعَذبَانء 
ما عبان في كبير! کی إل كبر TT‏ وأا الآخَرٌ 
كان لا يَسْتَيِرُ مِنْ بَوْلِهِ . متفق عَلَيّْهِ. وهذا لفظ إحدى روايات البخاري. 

و و 00 ر 5 ت o f‏ حََ . 0 - ع2 2 

قَالَ العلماءٌ معنى: «وَمَا يُعَذْيَانِ في كبيره أي: گبير في رَغوهمًا . وف دک كه 
عَلِيْهِمَا . 

ع 03 سوه تنعت چ کے هي “بر ه 

النَمَيمَةُ؛ القَالَُ بيْنَ التاس». رواه مسلم. 
٥‏ _ أخرجه: البخاري ۷/ ۸٩‏ (0775), ومسلم ۱۲۹/۰ )١7914(‏ (۷). 
75 أخرجه: البخاري ۲۱/۸ (2)5057 ومسلم ۷۰/۱ .)151()1١6(‏ 


۷ _ أخرجه: البخاري 50/١‏ (۲۱۸)» ومسلم .)١١١()9597( 1١56/١‏ 
۸ 2 أخرجه: مسلم ۲۸/۸ (55050) (۱۰۲). 


)١(‏ لفظ البخاري: «لا يدخل الجنة قتات». 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا 


«العَضْه»: بفتح العين المهملة» وإسكان الضاد المعجمة» وبالهاء عَلَى وزن 
الوجهء وروي «العِضِةٌ)» بكسر العين وفتح الضاد المعجمة عَلَى وزن العِدَة» وهي : 
الكذب والبُهتان» وعلى الرُواية الأولى: العَضْهُ مصدرٌ يقال: عَضَهَهُ عَضهاًء أيْ: رماة 
بالعضه. 


4ه باب النهي عن نقل الحديث وكلام الناس 
إلى ولاة الأمور إذًا لم تَدَعٌ إِلَيّهِ حاجة كخوف مفسدة ونحوه 
قَالَ الله تَعَالَى : ولا نماو عل الان والمذوان» [التائدة: 07 وفي الباب الأحاديث 
السابقة في الباب قبله. ٠‏ 
25 > م 2 2# e‏ ور کو ور 3 
2-89 وعن ابن مسعود ونه قال: قال رسول الله ي : «لا يبَلَعْنِي أحَد مِنْ صَحَابِي 
مه هم 6 7 e oilseed‏ .0 13 
عَنْ أَحَدٍ سَياًء فإني حب أنْ ارج إِلَيْكُمْ وأنا سَليمُ الصَّدْرِ». رواه أَبُو داود والترمذي . 
4 باب ذم ذِي الوَجهَيّن 
قَالَ الله تَعَالَى: سحو من الاس ولا حون من الله وهو مَعَهُمُ إِذ يُبَيَمُونَ ما لا 


١‏ وعن اس هريرة طبه قَالَ: قَالَ رسول الله يه : «تجدُون النَاسَ مَعاوِنَ: 


سر ماس ص ص 


خِيَارُهُم في الجَاهِلِيّةِ خِيَارُهُمْ في الإسْلام إِذَا فَقَهُواء وتَجِدُونَ خِيّارَ الاس في هَذَا 
0 3 مره َس دي كس وه ل 2 2 1 موس 1 3 ف 2 

الشأن أشدهم كراهية له» وتجدون شر الناس ذا الوّجهين› الذي يَأتَى هؤلاء پوجو؛ 
ر ٠. o‏ ١ه‏ 

وهؤلاء بوجو . متفق عليه . 

عَلَى سَااطینتا فول لَهُمْ بخِلافٍ ما نَتَكَلّمُ إِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِمْ. قَالَ: كتا تَعْدّ هَذَا 

اقا عَلَى عَهْدِ رسُول الله ية . رواه البخاري . 
60 باب تحريم الكذب 
2 هم 8 بج ع سل كرس سسا ٠م‏ 97 اه ا 
الله تعالى: وولا قف ما لض لك پد علو [الإسرّاء: 985]ء وقال تعالى: وما 


e 0 2 207‏ 7ق مرا بر 2 
يلفط من فول إلا أديه فب عید € ن : 11۸“ 


۹ - أخرجه: أبو داود (5870).» والترمذي (895”) و(۳۸۹۷)» وهو حديث ضعيف. 
۰ - أخرجه: البخاري »)۳٤۹۳( 5١7/5‏ ومسلم ۱۸۱/۷ (9075) (199). 
0١‏ أخرجه: البخاري 89/9 (۷۱۷۸). 


558 e 


۲ _ وعن ابن مسعود وء قال : قَالَ رسول اله ٠:‏ «إن الصذق بَهْدِي إلى 
البرٌء وإنَّ اليرّ يَهْدِي إلى الجََدَ وإنَّ الرَجُلَ لَيَصْدّقُ حى يُكْتَبَ عِنْدَ الله صِدّيقاً. وان 
الكَذِبٌ يَهْدِي إِلَى الفُجُور. وإنّ الفُجُورٌ يَهْدِي إِلَى النّارِء وان الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَنَّى 
يُكْتبَ عِنْدَ الله كَذَاباً» فى لة: 


۳ _ وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ويا : أن التب ا قَالَ : «أَرْبَعٌ مَنْ َر فيه 


سه ” وس 


گان متاق کالما ومن انث فيه خضل ينه كَانّث ذو خضلة من يفاني عَلَى يَدعَهَا : د 
اؤتمنَ خانً» وڏا حَدَّتٌ كَذَبَء وڏا عَامَدَ غَدَرَ ودا خَاصَمّ فَجَرَا . متفق عليه . 

قد سبق بيانه مَعَ حديث أي هريرة بنحوه في فى «باب الوفاء بالعهدا. 

6 وعن بن عباس اه عن الب ل ٠:‏ تن تح بخ َم بر ملت 
أن ن يقد بين شَعِيرتيّن وَلَنْ يَفْعَلَّء وَمَنِ سَمَحَ إلى حدیثِ و وَهُمْ َه كَارِمُونَ ص 
في أَدَُِْ الآنّكُ ب يوم القِيّامَةٍ» وَمَنْ صَوّرَ صُورَةٌ عُذُبَ وَكُلتَ أن نف ينفخ فِيها الروحَ حَ وَلَيْسَ 
بنافخ». رواه البخاري . 

تكلم : أي كال إنّه حلم في نومه ورأى كذا وكذاء وهر كاذب . و«الآنك» بالمد 
وضم النون وتخفيف الكاف : رَه الصا ص المذاب. 

8 وعن ابن عمر وه كَالَ: قال الب يكلِه: «أَفْرَى الفِرَى''" أن ب 
َيه مَا لَمْ رياه . رواه البخاري 

ومعثاة:: يقول > رأيثاء فيما لم ير 


ب 
عه 
ل 
5 ¢ 
C+ o‏ 


١55‏ - وعن سَمُرَةَ بن جندب وه قا 
لأَصْحَابو: مَل رى أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ رُؤْيَا؟ » فيقص عليه مَنْ شَاءَ الله 


۲ _ انظر الحديث (05). 

۴۳ -انظر الحديث (549). 

.)۷۰٤۲( 05/9 أخرجه: البخاري‎ _ ‰٤ 

.)۷٠٤۳( ٥٤/٩۹ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 

.)۷۰٤۷( ٩۸ ۔‎ ٥٦/۹ و‎ )۱۳۸٦( ۱۲۷ ۱۲١ /۲ آخرجه: البخاري‎ _- ٩ 


)١(‏ قال ابن حجر في فتح الباري 1 :)۷۰٤۳(‏ «أفرى الفرى: أي أعظم الكذبات قال 
ابن بطال: الفرية: الكذبة العظيمة التي يتعجب منها». 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنْهَا GD‏ 


لنا دات َدَاةَ: له أتاني اللَّيْلة آنِيّانِء وإنَّهُمَا الا لي : انْطَلِنْء واي الْطلّقتٌ مَعَهُمَاء 
٠ a HE‏ ودا خر قَائِمٌ عَلَيْهِ بصَخْرَة ذا هو يوي يَالصّخْرَة 
لرَأْسِو يلَع ر زا ا ا ا a‏ 
صح راه كما كان كم يعُودُ علي كِطَْل د به مِثْلَ مَا فَعَلَّ المَرّةَ الأؤلى!» قَالَ: « 
لهما: سبْحان الله! ما 0 انْطَلِقٍ انْطَلِقُء كَانْطَلَقْئَا عر لطر 
لِقَمَاهُ ودا آخَرٌ ايم عَلَيه پوب مِنْ حَدييء َا و يَاتي أعد ِي وجوه يزور 


مر 


شِدْقَهُ إلى كَمَاهُ ا قَمَاهُ وعَيْئَهُ إِلَى كَمَاهٌ ثم يَتَحَوّلُ إلى الجانب الآخَرِء 
َيَفْعَل بو مِْلٌ تا َعَلَ بالجَانبٍ الأول كما قرع ين كلك الجانب حى يَصِحٌ َك 
الجانبٌ كما گانَء ْم يَعُودُ عَلَيْو ميَفْعَلُ مِثْلَ ما فَعَلَ فِي المرَّةٍ الأؤلى» قَالَ: «قلتٌ 


م0 0 


غ و 0 قا ر 0 3 
سَبحَانَ الله! مَا هذان؟ قالا لي : انْطَلِقٍ انْطَلِنء قانطلفتاء ٠‏ انيتا عَلَى مِنْل التَنورِ) 


تَأَحْسِبٌ أنه قَالَ: «فإذا فيو لَمَطء وأضواتٌء فَاْلَعْنَا فيه فإذا فيه رجَالٌ وَنِساءٌ عراف 
١ 2‏ ت : 5 28 مام e‏ 2 0 
ودا هُمْ يَأتِيِهِمْ لَهَبّ مِنْ أسْمَلَ مِنْهُمْ > فإذا أتاهُمْ ذلك اللّهَبٌ صَوْصَوا. لما 


4 گان 


مَؤْلاءِ؟ قَالا لِي: انْطْلِقٍ انْطلِقٌ ا اتتا عَلَى تَهْرِ» حَسِبْتُ أنّهُ كا تقول 
حمر ل الدّمء وڏا في النَهْرِ رَجُلُ سابحٌ يَسْبَحُ ٠‏ ًا على َك ال جل كذ َم جَمَعَ 
عِنْدَهُ حِجَارَةً كثيرةٌ ودا ذلك الشابخ بشخ مَا يَسْبَحٌ غ: م ياي يك الي كذ ق جَمَعٌ 
عِنْدَهُ الججارة قيفر لَه فاه كيُلْقِمُهُ حبرا كِنْطلِقُ يسح ثم يرجم ي كلما رَجَمَ 
للبو كَعَرَ لَه اه كَالْقَمَهُ > لنت لم مَا هذان؟ قالا ِي : يي انلز 
فَانْطلَفْتَاء َأََيْنَا عَلَى رَجُلِ كريه المر لمرآق او كَأكْرَو ما أنتٌ راء رجلا مَرْأَىَّ» فإذا هُوَ 


ِنْدَهُتَارِيَحُشْهَا ويَسْمَى IS‏ ما هَذَا؟ قالا لي: انْطَلِقٍ انْطَلِقْء 
َانْطلفتاء اا على رَو معو فيها ِن كل ؤر اربع إا ين هري الرّؤْضَةٍ 

جل طويلٌ لا اكاد أَرَى رَآْسَهُ طولاً في السّماى وَإِذَا حَوْلَ الرَّجُلٍ مِنْ أَكْثَرٍ ولدان 
مض فص قُلْتٌ: مَا هَذًَا؟ وَمَا هؤلاءِ؟ قالا لي: انطلق انطَلقء كَانْطَلَْئَاء ماتيا إلى 
دَوُحَةٍ م تَظيمة لَمْ ار دَوْحَةَ نط أغظم مِنْهَاء وَلَا أحْسَنَ! قالا لي: ارق فيهاء فَارْتَقيَْا فِيهًا 
57 ديو بيو لبن ذهب وَلَبِنٍ فِضّةٍء انيتا باب اَيَو َاسْتفْتَحْنَاء مح لا 


er 


ےر ے 9ے 54 


فدخلناهاء مَتَلَقَّانَا رجالٌ سَظرٌ م مِنْ حَلْقِهِمْ كأَحْسَن مَا أنت راءٍ! وشطر م 25 ِنْهُمْ كافبح ما 


. ٠۹١ /٤ الكلوب: بالتشديد» حديدة معوجة الرأس . النهاية‎ )١( 


GD‏ رياض الصالحين 


انك راء! قالا لَهُمْ: اذْمَبُوا كَقَعُوا في ذَلِكَ التَفْرِ وَإذَا هُوَ تهْرٌ مُعْتَرِضٌ يَجْرِي كأنّ ماءء 
المَحْضٌ في البَيّاضٍ» كَدَهَبُوا فَوقَعُوا فيه يه. نَم دموا ايتا كذ مب يك السو نهم 
قَصَارٌوا في أحْسَنٍ صُورَةَ؛ قَالَ: «قالا لِي: هذه جَنَةُ عَذْنْء وهذاك مَنْرِنُكَه فِسَمًا 
بَصَري صُعْداًء فإذا قَصْرٌ مِثْلَ الرَّبَابَةٍ البيضاءِء قالا لي: هذاكٌ مَْزلكَ؟ قلت لهما: 


س ر 


ES‏ فادخل قالا لي: أا الآنَّ قك ل 
کي رايت مد اللَّيلّة عَجَباً! فما هَذًَا الذي رأ ت فالا لئ: أمَا إِنَا س سنخبرڭ: ا 


کرش 


َه م و 


ان الاي الي الات 3 به يلَع رَأسْهُ بالڪجرء ٠‏ فاه الرَجل يَأحُذْ القُرآنَ د 
وام عن الصّلاة المَكتوبَة. وأمًا الرّجُل الل اتيك انر قزر وة إلى قَقَاهٌ 


بذ يسر 


0001 


ويره إِلَى قَمَاهُ وَعَيْئْهُ إِلَى قَمَا نإل ٠‏ الحَجل يَعْدُو مِنْ بَيْتَهِ مَيَكْذِبُ الكذبة 3 
الآفاق. وأمًا الرّجَالٌ والنْسَاءٌ العراةٌ الَذِينَ هُمْ في مل بناء ء الور كَإِنْهُمُ الرّنا 


1 


والرّواني» وأما الرجل الذي أتيتٌ عليه سبح يَسْبَح في النهرء ويلقم الحجارة فإنه آ 
الرباء وأا الرَجُل الكرية" المرآة ِي عِنْدَ النَارٍ يَحْشّهًا وَيَسْمَى حَوْلَهَاء فإنّهُ مالك 
جهنم وأمًا الرجُل اللويل الذي في الرَوْضَوَء فإنّهُ إبراهيم ب وأمّا الولدان 

ينّ حَوْلَه» فكل مَوْلُودٍ مات عَلّى الفِظْرَة؛ وفي رواية البَرْقانِيَ: «وُلِدَ عَلَى الفِظرَوَا 
قال 0 يَا رسول اللهء وأولادٌ المُشْركينَ؟ فقالَ رسول الله بي : «وأولاد 
المشركينّ» وأما القوم الذينَ كانُوا شَظْرٌ مِنْهُمْ خسن وشَظرٌ ِنْهُمْ قبي فإنّهُمْ قوم 
حَلَطوا عَمَلاً صَالِحاً وآكحرٌ سيا تَجاوَرٌ الله عنهم». رواه البخاري 


5 م 


. 7و o2‏ و سمه 5 3 ا 1 :2 

وفي روايةٍ له: درَابْتٌ اللَبْلَهَ ہ2 ين أتيّانِي فآخر جَانِي إِلَى أَرْضٍ مُقَدّسَةٍ ل ثم ذكْره 
وقال: «كَانْطَلَقُا إلَى تقب مثل التَنْورء E E O‏ فإذا 
ارْتَمَّعَتٍِ ارْتَمَعُوا حَنَّى كَادُوا أنْ يَخْرجُواء وَإِذًا حَمَدَتُ! رَجَعُوا فِيهّاء وفيها رجالٌ ونِساءٌ 
58 7 و 0 ر ك 

عراةٌ» . وفيها : «حَتَّى أتَيْنَا تا عَلَى تهر من دم ولم شك «فيه رَجُل قايِمٌ عَلَى وَسَط الثهر 


وعلى شط التهرِ رجل» و اا فأقبلَ الرجلٌ الذي في النَّهِرِء > قدا أَرَادَ أَنْ 
يرح رَمَى الرَّجُلُ حجر في فِيهء كَرَدّهُ حيتٌ كان فَجَعَل كلما جَاءَ لِيَحْرجَّ جَمَلَ يري 


)١(‏ قال الحافظ ابن حجر في الفتح: «رفض القرآن بعد حفظه جناية عظيمة؛ لأنه يوهم أنه رأى 
فيه ما يوجب رفضه» فلما رفض أشرف الأشياء وهو القرآن عوقب في أشرف أعضائه وهو 
الرأس» 

(۲) قال الحافظ في الفتح: «إنما كان كريه الرؤية؛ لأن في ذلك زيادة في عذاب أهل النار». 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا 1 


فيه يِحَجَر ) برج كنا كاذ . وفيها : «قَصَعِدًا بي الشَّجَرَة ؛ لاني دارا لَمْ ار قط 
ق و ەو 


أحْسَّنّ مِنْهًا ل . وفيها : «الَّذِي رَأَيْتَهُ يُشَقُّ ق شدَفَه قَكَذاب»› 
يُحَدِّتُ بِالكِذَبَةٍ فَمُحْمَلُ عَنْهُ حه َتّى تَبْلَّ الآَاقَ» َيُصْنَعُ بو ا ر رَبك إِلَى يوم القِيَامَقَهء 


م ره دم 


5 دانّذِي رَائْتَهُ يُشْدَخُ را re‏ له الفُرآن تم عن اليل وَلَمْ َعْمَلُ فيه 
بالنّهارِء كَيَفْعَلُ به إلى يوم القِيَامٍَ» والدَّارُ الأوّى الّتي دَكَلْتَ دار هَامَةَ المُؤْمِنِينَ: واگ 
هذ الدّا كَدَاد الُّهَداي وأنا جبريل» وهذا ميكائيل» قَارْقَعْ MT‏ 0 
فإِذًا قو َو قي ينل السَّحابٍء قالا: ذا مَنْزِّكَ قُلْتٌ: دَعَانِي دل مَنْزْل » قالا : !نه 


4 


َك تر كم تنتخيلة. ٠‏ لو اسْتَكْمَلْتَه أت بيت م مَنْرْلَكَ. زواةالبشارف: 


وشو 


قَوْله : SS‏ ای يده ويشقه ٠‏ قوله: 
يتَدُهَدَه» أي: : يتَدَحْرج . ا وف اللا المشددة» وهر معروف . 
1 «فِيشَرْشِرَ): أي : به قَوله: «ضَوْضُوا» وَهُوَ بضادين معجمتين : أيْ صاحوا . 
فول «مَيَفْعَرٌ» هو بالفاء ا ی : يفتح . . قَوْله «المّرآة» هو بفتح الميم» 
أئ : المنظر: قَؤُله: «يَحُشها» هر بفتح الياء وضم الحاء المهملة والشين المعجمة؛ 
أئ : يوقِدُها. قَوْله : «رَوْضَةٍ مُعْتَمَةه هُوَ بضم الميم وإسكان العين وفتح التاء وتشديد 
ال أيْ: وافية النَّباتِ طويلّته. قَولّهُ: «دَوْحَة؛ وهي بفتح الدال وإسكان الواو 
وبالحاء المهملة: وهي السَّجَرَةُ الكبيرة. قَؤله: : امخض هو بفتح الميم وإسكان 
لخا الفوملة وبالضاد المعضحة؛ وهو : اللَبَنُ. َوه «قَسَمَا يَصَري) أي : ارْتَفَعَ . 
و«صعُداً» بضم الصاد والعين» أئ: ا وَ«الربَابَةً) بفتح الراء وبالياء الموحدة 
مكررةٌ وهي : السّحاية . 


(° 5 


١‏ باب بیان مَا يجوز من الكذب 
اعلّمْ أنَّ الكَذِتء وإِنْ گان أَصْلَهُ مُحَرّماًء فَيَجُورُ في بَعْضٍ الْأحْوَالٍ بشروط كَدْ 
أوْضَحْتّهَا في كتاب: «الأذْكارٍ»” ©. ومُحْتَصَرُ دَلِكَ: أنَّ الكلامَ وَسِيلَةٌ إِلَى المَقَاصِدِ 


و قم 


كل مَقْضوو مَحْمُودٍ يکن تخصيله تخصيله اه ِعَيْر الكَذِبٍ يَحْرُمُ الكَذِبُ فِيوء وان لَمْ يُمْكِنْ 
و إل بالكذِب» جار الكَذِث. ١‏ ثم إن كان تَحْصِيل ذَلِكَ المَمُصُودٍ باح > كَانَ 
الكذِت احا ون گان وَاجبا 6 كان الث وَاجِباً. فإذا اتَمَى مُسْلِم مِنْ اليم ا 


. ٩۱٦-۵۱١ ص:‎ )١( 


6 اش الاين 


قله أو خد مَالِهِ وأخفى ماله وسیل إِنْسَانٌ عَنْهٌ وَجَبَ الكَّذِبٌ بِإِخْمَائِه. وكذا لو كان 
علد لدي وأراد ظالمٌ أخذهاء وجب الكذبُ بإخفائها. رال حو في هذا كُلهِ أن 
يوري . . ومعْتى النَّوْرِيَة : أن يَقْصِدَ بِعبَارَته مَفُصُوداً صَحيحاً لَيْسَ هو گاذباً بِالنْسْبَةِ ليه 
وإنْ گان كَاذْباً في ظَاهِرِ الف وبالنّسْبَةِ إلَى ما يفهمه الفخاطت» ولو رك التّورِيَة 
وَأطلَىَ عِبَارَةَ الكَذِبٍء فليس بِحَرَامٍ في هَذَا | لحَالٍ. 

وَاسْتَدَل العْلَمَاءٌ بجَوازٍ الب في هَذَا الحَالٍ ي بِحَديثٍ أ كوم اء أنها سمعث 


رسول الله كل يقول: «لَبْسَ الكََّاتُ الَّذِى ي يلح بَبْنَ النّاسٍ» ينمي حَيْراً أو يَقُولُ 
را فی عل 


r 


و في روايه: قالت 1 م شوم : وَكَمْ أسْمَعْهُ يرخص في شَيْءِ مِمّا يَقُولُ 
الات إل في ثلاث تَعْنِي : الحَرْبَء والأضلاح بَيْنَ النَّاسِ» وَحَديتٌ الرَجلٍ اعرانة 
وَحديتٌ المَرْأَةِ رَوْجَهًا. 

7" باب الحتٌ عَلَى التثبت فيما يقوله ويحكيه 

قال الله تَعَالَى : «ولا قف َه ما لیس لك بي علو [الإسرّاء: +ع وقال تَعَالَى : ا ملف 
من قول إل دی ِب عد 46 3 اه 

۷ - وعن أ هريرة وليه : أن النبيّ كَل قال : «گقى بالمَرْءِ گڌبا أن يُحَدَّتَ 
بِكُلَّ مَا سَمِعَ؟. رواه مسلم. 


a 


46 وعن أسماء رَقنا: أن | امْرأَةٌ قالت: يا رسول الله إن ِي ضَرَّةٌ فهل عَلَىّ 


۷ _ أخرجه: مسلم في مقدمة «صحيحه» 8/١‏ (0) (0). 
۸ ۔ أخرجه: مسلم في مقدمة «(صحيحه» /١‏ ۷. 


۹ _ أخرجه: البخاري ٤٤/۷‏ (09519), ومسلم ۱۹۹/۲ (۲۱۳۰) (۱۲۷). 


(۱) أخرجه: البخاري ۳/ ۲٤١‏ (2)5597, 00 06 
)۲( وفيه قوله تعالى : «يايبا الد امنا إن جاک ا ل ينوا أ تيبو فوما هدل َنْصَيحُوأ على 


سيره 


ما فَعَلتر مين 4O‏ [الحجرّات : ئ‘ 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنهَا 
ل ا ا ا 


جاح إن ك يعت مِنْ رَوْجِي غَيْرَ الذي يُغْطيني؟ كَقَالَ ال ڪل : «المُتَشَبْعْ يما لَمْ يط 
كلايس نُوْبَيْ 0 متفق عَلَيْه . 

«وَالمِتسْبْعٌ) : ُو الذي يُظورُ الدع وَلَِسَ يشَبْعَان. وا : أن يُظهرَ أنه صل 
لَه قَضيلةٌ وَلَيْسَتْ حَاصِلَة. ولاس وبي رور أي : ذي زور» وَهُوَ الذي رور قلي 
الئاس بان يَرَبّى زي أل الد أو الِلْم داوف a‏ ولس هو بيلك 
الصَّفَةِ. وَقَيلَ غَيرٌ ذَّلِكَء وال ألم . 

۳ باب بيان غلظ تحريم شهادة الرُور 

ال الله تَعَالَى : «وَأْجْكَيبوا تلت آلزور [السحج: .مء وقال تَعَالَى : وا قف ما 
کس لک يهء عل [الإسرّاء: عن و فط من كول إلا ديه بُ عيذ 
[َقَ: 18]» وقال تَعَالَى : 3 ريك لَاَلْمرَصَادٍ 40 [المَجر: “]١٤‏ وقال م 0 ا 
شهدوب الود [الفثرقان: ۷۲] ٠‏ 


٠‏ _ وعن ابي بكر ا ضيفي قال : اسل اله لله لا ُ «الا أنبكُمْ بابر الكبَائر ؟« 
ا : بَلَى يَا رسول الله . قَالَ: «الإشْراكُ باش وعُمَوق الوَالِدَيْنِ) وگان میا فَجَلْسَء 
كَكَالَّ: (ألا وقول الور“ فما زال يُكَرّرّمَا حَتَّى قلنا كك سک . متفق عَلَيّهِ . 


4 باب تحريم لعن إنسان بعينه أَوَ دابة 
١‏ عن أبي زيدٍ ثابت بن الضَّحَاك الأنصاري 5ه وَهُرَ من أهل بَيْعَةٍ 
الرّضراد. كَالَ: قَالَ رسُولُ الله يكله: «مَنْ حَلَف عَلَى يَمِينِ وة غَيْرٍ الإسلام كاؤباً 
مدا تر ل E‏ 
َذْرٌّ فيما لا يَمْلِكَهُ وَلَعْنُ المَؤْمِنِ . متفق عَلَيْه . 


۰ _ انظر الحديث (95”) . 
۱ _ أنخرجه: البخاري ۱۹/۸ »)1۰٤۷(‏ ومسلم ۷۲/۱ .)١75()1١1١(‏ 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم 0١‏ «جلوسه ية لاهتمامه بهذا الأمر» وهو يفيد 
تأكيد تحريمه» وعظم قبحه» وإنما قالوه وتمنوه شفقة على رسول الله ييو وكراهة لما يزعجه 
ويغضبه؟ . 
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح ٥‏ «أي: شفقة عليه وكراهية لما يزعجه» وفيه ما 
كانوا عليه من كثرة الأدب معه ية والمحبة له والشفقة عليه». 


GD‏ رياض الصالحين 


03 05 ەر ر ت 
۲ - وعن أبي هريرة طلانه : أن رسٌولَ الله هة قَالَ: ١لا‏ يبي لِصديتي أن يَكُونَ 
EH‏ رواه مسلم. 
1 ا 2 0 ا 
۴ - وعن أبي الدرداء طله قَالَ: قَالَ رسُولُ الله ل : «لا يَكُونُ اللَّعَانُونَ 
شمَمَاء وَلَا سُهَدَاءَ ء۶ يوم القيامَو“» . رواه مسلم. 


١665‏ - وعن سَمَرَةَ بن جندب طلإله» قال : قال رسول الله ل : «لا تَلاعَنوا بلَعْتَةٍ 
ا ولا بِعَضَبِو ولا پالتار» رواه ابو داود والترمذي» وقال: : (حديث حسن صحيح) . 

0 - وعن ابن مسعود كه له قَالَ: قَالَ رسُول الله 4 : «لَيْسَ المُؤْمِنٌ بالعان"» 
وَل اللَّمّانِء وَل القاجش» وَل البِيّ» رواه الترمذي»› وقال: «حديث حسن». 

5 - وعن ابي الدرداء 00 طن قَالَ: قال رسو الله کل : «إنّ العَبْدَ إا لَعَنَ سَيْعاً: 
صَعدَتِ اللَّْنةُ إلى السّماءٍ َتَغْلَقْ أبُوابٌ السَّماءِ دوتهَاء ثم هط إِلَى الأزض» تغل 
أَبُوابهًا دوتهاء مَأ ميا وَشِمالاً. َإذا م جذ مَسَاغَاً رَجَعَتْ إلى الْذِي لين فإن 
گان أمُلاً لِذلِك. ول رَجَعَتٌ جَعَتُ إلى قَايْلِهًا». رواه ا داود. 


۲ ۔ أخرجه: مسلم ۸/ ۲۳ (۲۵۹۷) .)۸٤(‏ 

۴۳ _ أخرجه: مسلم ۸/ £ )04۸( (A0)‏ . 

6‰ _ أخرجه: أبو داود (5405)» والترمذي .)۱۹۷٩١(‏ 

66 _ أخرجه: الترمذي (۱۹۷۷). وقال: «حديث حسن غريب». 
106 - أخرجه : أبو داود .)٤۹۰٥(‏ 


SS Em (۱)‏ 
ا E‏ ا E‏ 
وهي القتل في سبيل الله. قال: وإنما قال بيا لعاناً ولعانون بصيغة التكثير؛ لأنَّ هذا الذم 
في الحديث هو لمن كثر منه اللعن لا لمرة ونحوها؛ ولأنه يخرج منه أيضاً اللعن المباح 
ل ل لل ولعن الله اليهود والنصارى ولعن الله 
الواصلة والواشهة:. 

(0) أي: ET‏ بالذم والغيبة والطعن في النسب. النهاية ٠١۷/۳‏ . 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنّهَا 420 
E N‏ ا ار ا 0 كا ال ا ال ي 


۷ _ وعن عمران بن | لحخصي ا“ قال تنما رسول الله ية في + بعض 
أسْفَارِو وَامْرأةٌ ِنّ الأنْصَارٍ عَلى تافو فَصَجِرَتْ فَلَعَتَنْهَاء ٠‏ قَسَمِعَ ذَلِكَ رسول الله لا 
قال : :جروا ما كلها وَدَعُومَاء انها ملحو قال عفران: فكأ 
ل و لي 

4 2 وعن ابي بَرْرَةَ نَضْلَّةَ بن عُبَيْدٍ عُبَيْدٍ الاسم ذه قَالَ : بَيْتَمَا جَارِيَةٌ عَلَى نَاقَةٍ 
َلْهَا بعْض ماع القَوم. | إذْ ضرت بالگ کلف وَتَضَايَقَ هم ابل قات : : حل الله 
الها . كَقَالَ ال كلل : لا ثَصَاحبتا نَانَةٌ عَلَيْهَا لَعْتةه. رواه مسلم . 

وله : «حَلٌ» بفتح الحاء المهملة وَإسكان اللّام: وَهِيّ كَلِمَةٌ لِرَجْرٍ الإيل. 

وَاعْكَمْ أن هَذَا الْحَدِيتٌ قَدْ يُسْتَسْكَلُ مَعْنَاهُء ولا إِشْكَالَ فِيد بَلٍ المُرَادُ النَهَىْ أن 
o 2‏ 7 وامه 
تَصَاحِبَهُمْ يَلْكَ النَاقَة َء وَلَيْسَ فيو نَهْيْ عَنْ بَيْعِهَا وها وَرُكُويِهًا في غَيْرٍ صُحْبَةِ النبيَ 
له بل كل ذَلِكَ وَمَا سِوَاهُ من التصَرَكَاتِ جائرٌ لا ملع نه إلا من مُصَاحبَة ال كل 
ِهَا؛ لأنَّ هذه الَصَرّنَاتٍ كلها گات جَائْرَةَ مِم بض ينها يقي البَاقِي عَلَى ما كَانَء 


والله أعلم . 


ي ااا الان خي 


56" باب جواز لعن أصحاب المعاصي غير المعينين 
ال الله تَعَالَى: آلا عْكه آلو عل ایی بثر.: ۸ وقال تَعَالَى: هدن مرن 


لير مهي 


يسم 6 لعنة ألله 9 اليه [الأعرّاف: ‘[é4‏ 


2 a Ee, 
ل‎ e اند 0 2 لع‎ ١ نه قال : «لْعَنَّ | لله آكل‎ E وال‎ 


۷ _ آخرجه: مسلم ۲۳/۸ )۲٥۹۵(‏ (۸۰). 


۸ _ أخرجه: مسلم ۲۳/۸ (5593) (۸۰). 


)١(‏ قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم 7/ 7599: «الواصلة هي التي تصل شعر المرأة 
بشعر آخرء والمستوصلة التي تطلب من يفعل بها ذلك». 

(0) انظر الحديث (01547. ٠‏ 

(۳) أخرجه: أحمد ۳۹۳/۱ و4087 من حديث عبد الله بن مسعود. 

)٤(‏ أخرجه: البخاري "/ ۱۱۱-۱۱۰ (۲۲۳۸) من حديث أبي جحيفة. 


EA”‏ رياض الصالحين 


وا ےب 


لعن لله مَنْ غير مَنَارَ اض“ أيْ حُدُودَمَاء وأنَّهُ قَالَ: «لَمَنَ الله السَارِقَ يَسْرِقُ 
البَيْضَّةَ»”". وأنَّهُ كَالَ: الع اله مَنْ لَعََ وَالِدَيو؛ وَلَعَنَ اسع لِعَيْرِ اش وَأنّه 
قَالَ: ام أَحَدّث فيهًا حَدَثاً أَوْ آوَى مُخيئاً فَعَلَيْهِ لَمْنَةٌ الله وَالمَكَائِكَة والنّاسٍ 
اجن واه قال الله الْعَنْ رغلا وَذَكْوَانَ وعْصَيَة: عَصَوًا 722 رسو 
وهاه 00 0 مِنَّ العَرب. أنه قال لمر اله التهؤة ادوا ورا نْبِيَائِهِمْ 
مُسَاجِدَه””' وأنة «لَْعَنَّ ل بالنْساءٍ والمُتَسَبَّهاتٍ مِنَ النَّسَاءِ 
بالرٌجاي2. 
وَجّميع هو الألفاظ في الصحيح؛ بعضّها في صَحيِحَيٌ البُخاري وسا 

في أَحَدِهِمَاء وإنما قصدت الاخيِصّارَ بالإشارة إِلَيهِمَاء وسأذكر معظمها في أبوابها من 
هَذَا الكتاب» إن شاء الله تَعَالَى . 


وو 


قال الله تعَالى: «وَالدِينَ بوت ألو ما آڪتسيوا فقد أحتملرا 
ھا نما مسا @4 [الأحرّاب: ]٥۸‏ ۰ 

5 باوعن:ابن مسعود 5ه قال : لَ رسو الله يلل : «سِبَابٌ المُسْلِمٍ قُسُوقٌء 
وَقِتَالهُ ۾ فر . فو متفق عَليه . 


٣۰‏ - وعن ابي ذرٍ ضيه : آنه سَمِعَ رول الله ييه يقول: «لا يَرْمِي رَجْلْ رَجُلاً 
ِالفِسْتٍ أو الكُفْرء إلا ارْتَدَّتْ عَلَيْ إنْ لَمْ يَكْنْ صَاحِبْهُ كدَّلِكَ». رواه البخاري . 


.)١١5( )54( ٥۷/١ ومسلم‎ »)٤۸( ١9/١ أخرجه: البخاري‎ 2. 8 


۰ _ أخرجه: البخاري ۱۸/۸ .)٠٠٤٥(‏ 


. من حديث علي ب بن أبي طالب‎ )٤۳( )۱۹۷۸( 85/1 أخرجه: : مسلم‎ )١( 

() أخرجه: البخاري ۱۹۸/۸ (5178)» ومسلم )١1481( ۱۱۳/١‏ (۷) من حديث أبي هريرة. 
(۳) أجزاء من حديث علي السابق الذي أخرجه مسلم . 

)٤(‏ أخرجه: مسلم ١74/7‏ (515) (794) من حديث أبي هريرة. 

(0) أخرجه: البخاري ۱۱۱/۲ (۱۳۳۰)» ومسلم 51/5 )١9( )٥۲۹(‏ من حديث عائشة. 

(5) أخرجه: البخاري ۷/ ٠١8‏ (08886) من حديث ابن عباس. 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا 


0 20000 ءا ^ اش lz‏ 31 م #4 د هركو << 
0١‏ 9 وعن أبي هريرة يليه : أن رسول الله ية قال : «المِتَسَابَانِ مَا قالا فعلى 
5-4 2 وم 2 
البَادِي منهّما حى يَعْتَدِي المَظلوم». رواه مسلم. 
7 4 َه و ا ت 00 ع ا 5 0 ^ 5 
61 وعنهء قَالَ: أَيِيَ النبيئٌ با بِرَجلٍ قَذْ شرب قَالَ: «اضربوه» قال أبو 
هريرة: فا الضارتث 555 والضارت بنعْلِهء والقات شرا لتا انْصَرَفَ قال 


zî . 


هي < ¢ o‏ در - 2 0 ا 8 م كه 0 
بَعْض القَّوْم: أََاكَ الله! قَالَ: «لا تَقُولُوا هدا لا ينوا عَلَيْهِ الشَّيْطان». رواه 


4 م اه > اط کت اق عو ايد ا‎ A 
وعنه» ل: موعت رول الله ية يقول: «مَنْ ذف مَمْلوكَهُ بالرّنى يام‎ ١651 
0 iT لي ع ق تي‎ o 
عَلَيْهِ الخد يوم القِيَامَةٍ» إلا أَنْ يَكُونَ كما ًال». متفق عَلَيْ.‎ 


۷ ياب تحريم سب الأموات بغير حق ومصلحة شرعية 
EE:‏ 


سس عو بي 


وَهِيَ التََحْذِيرٌ مِنَ الاقْتِدَاء به في بِذْعَتِوء وَفِسْقِوء وَنَحْرٍ ذَلِكَء و 
والأحاديثٌ السَّابِقَةٌ فى البّاب قله . 
A 5‏ يه کان 2< 0 وه 
64 وعن عائشة اء قالت: قَالَ رول الله يكلله: «لا تَسْبُوا الأمْوَاتء فَإِنْهُمْ 
قَدُ أفُضَوًا إلى مَا قَدَّمُوا». رواه البخاري. 
4 باب النهي عن الايذاء 
- - ا e‏ م ءيوي» موه ر وء لس ر ص سس عرق مس صخر و 
قال الله تعالى: «#والزين وىك لْمَؤْمِنِينَ وَالْمَؤْمِمَتٍ بعر ما اتسيا فقك احتملواً 
a‏ د بي 
هتنا ونا مسا 4 [الأحرّاب: ٠108‏ 
SS 5‏ # وط كلت 0 
هده ١‏ - وعن عبدٍ الله بن عمرو بن العاصِ ا“ قال : قال رسول الله کل : «المْسْلِمْ 
مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ ويو والمُهَاجِرٌ مَنْ هَجَرٌ ما نه الله عَنْهه. متفق عَلَيْ. 


۱ _ أخرجه: مسلم ۸/ ٠١‏ (1681) (1۸). 

۲ _ أخرجه: البخاري ١95/8‏ (1۷۷۷). 

۴ _ أخرجه: البخاري ۲۱۸/۸ (1۸0۸)» ومسلم ٩۲/۰‏ (1550) (۴۷). 
٤‏ _ أخرجه: البخاري ۱۲۹/۲ (۱۳۹۳). 

.)14( )٤١( ٤۷/١ ومسلم‎ »)1٤۸٤( ۱۲۷ /۸ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 


(1) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۸/ :٠١‏ «معناه أنَّ إثم السباب الواقع من اثنين مختص 
بالبادئ منهما كله إلا أن يتجاوز الثاني قدر الانتصار» فيقول للبادئ أكثر مما قال له» وفي 
هذا جواز الانتصارء ومع هذا فالصبر والعفو أفضل». 


ify‏ رياض الصالحين 


2157 وعنهء قَالَ: قال رسول الله كلِ: «مَنْ أحبٌّ أن يُرَ 0 ¿ الثّارء ويُدْخَلَ 
الجن ليه م وَهُوَ بون يالل اليم الآخِرِ رليات إلى ال 
َيِه . رواه مسلم. وهو بعض حد يثِ طويل سبق في باب طاءَةٍ 0 لائر 

4 باب النهي عن التباغض والتقاطع والتدابر 

قال الله تَعَالَى: لتا لمرو د € [الخجرات: »٠‏ وقال تَعَالَى: َد ع1 
لومي لُِزَّوَ عل لْكْون» [المائدة: 4مع» وقال تَعَالَى: مد ر رسو ا أ 
ع عَلَ گتار راء نهم م ارقن : 4‘ 

6517 - وعن أنس وهه : أن النّبِىَ کل قَالَ: دلا تَبَاعَضُواء ولا تَحَاسَدُواء وَل 
َدَابرواء ولا تَقَاطعُواء وگونوا عِبَادَ الله وان ولا بل لِمُسْلِمٍ ان يَفْجْرَ اا ٠‏ قَوْقَ 
ثلاثِ». متفق عَلَيِْ. 


E 


3 


عم > ماماو 
| س معدهر أَشِدَاءٌ 


سر 


10۸ اوی أبى هرب و ضيه : أن رسول الله كَل قَالَ: «تفْتَحُ أبُوابٌ الجَنَةٍ يَوْمَ 

الإنْيْنِ ويَْمٌ الُمْيس» کر لكل بدلا مقر اف کیا لا رجلا کات يط ويك ابي 

ناء فيال : أنْظِرُوا هَذَيْنِ حٌى يَصْطَلِحًا! أَنْظِرُوا هَدَينِ حٌى يَصْطَلِحًا!». رواه مسلم. 
4 2 . % 2 ا < 04 E‏ 
وفي رواية له: اتَعْرَض الأغمال في كل يوم حَمِيسٍ والْتيْن) وذكر نحوه 

3" باب تحريم الحسد 
وهو تمني زوالٌ النعمة عن صاحبهاء سواءٌ كَانَتْ نعمة دينٍ أَوْ دنيا قَالَ الله تَعَالَى : 
ام يحْسَدُونٌ 26 س عل مآ الهم أله ند من لیک زت :4م وفیو حديث ائ السابق 
في الباب قبله”" . 
٤‏ ¢ ا 3 م ساس مرت E‏ ا 
8 وعن أبى هريرة طك : أن النّبىَ كَل قَالَ: «إيّاكُمْ وَالْحَسَدَ؛ فإن الحسد 


2 


يكل الحَسَنَاتِ كَمَا اكل النّارُ الحَطبّ» قال : «العَشْبَ» . روأه ا 


655 -انظر الحديث (551). 

۷ _ أخرجه: البخاري ۲۳/۸ »)1۰٦٥(‏ ومسلم ۸/۸ )۲٥۵۹(‏ (۲۳). 

۸ - أخرجه: مسلم ۱۱/۸ )۲٠٦۵(‏ (۳۵) و(85). 

۹ -_ أخرجه: أبو داود »)٤۹٠۳(‏ وهو حديث ضعيف لجهالة أحد رواته» وقال البخاري: «لا 
يصح؟ . 


(۱) انظر الحديث .)١8651/(‏ 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنُهَا Cé)‏ 
لون سد شع او ا ا الاك اج ل ل ا لل 


١‏ باب النّهي عن التجسّس 
والتَّسَمُع لكلام من یکره استماعه 
قَالَ الله ای 3آ سواه [الحُجرّات: “]١۲‏ وقال ال وون يىك 


مسوم م أ وج ساك م حت كر 


لْمُوّمينَ والْمُؤْمِنَتِ بغر ما أكتسبوا فَقَدٍ أخملا بهتنا وَإِثْما مسا (4)©2 [الاحراب: مه]. 


١‏ 9 وعن أبي هريرة له : أن رسول الله يك كَالَ: «إّاكُمْ وَالطَنَّ» ٠‏ كن الظَنَّ 
أَكُدَبٌُ الحَدِبثْ» ولا تحمّسوا ولا تَحَسَّسُوا('وَلَا تَنَانَسُوا". ولا تَحَاسَدُواء ولا 
نامضو ول تَدَائْرواء وکونا عِبَادَ الله رانا تَمَا أَمَ مَرَكُمْ . المْسْلِمُ أَخُو المَسْلِمِء ٠‏ لا 
تن ل ول" ولاب حر التَقْوَى هاهُتا التَقوَى هاهتا' وَيُشِير إلى صذرء 
بحسب امرعئ ِن الشرٌ أن 3 شور أحاه انرم ٠‏ گل المُسْلمِ عَلَى المُسْلمٍ حَرَام : دمه 
وَعرضة» وَمَالْهُ. إن الله ا يَنْظرٌ إلى أجْسَاوكُمْ وَلَا إلى صُوَّرِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظرٌ إِلَى 


لوك وَأَعْمَالِكُمْ). 


2 5 ا وک ع و o‏ سكي دس ةه 0 

ابة: «لا جَكَامَّرٌوا» ولا تَيَامَضُواء ولا تَحَمَّسُواء ولا تَحَسَّسُواء ولا 
وفي روا 1 واء ولا تباعضواء ولا تججسسواء ولا تحسسو 
و 


ر (1:) رمم ر و و م 
تناجشوا ‏ وكونوا عباد الله إخوانا) . 
E N AE N | AMIS Ny‏ دي Ve lt ZE‏ 
وقي رواية : رلا تقاطعواء ولا تدايروا» ولا تباغضوا› ولا تخاسدوا› وکونوا عاد . 
اللو إواناً» وَفِي رواية: «وَلَا تهَاجَرُوا ولا يَبِعْ بَعْضْكُمْ عَلَى بَيْع بَعْضٍا. . رواه مسلم 
بكل هذه الروايات» وروى البخاري أكُتْرَهًا . 


۰ _ انظر الحديث (770). 


سر الشر. 
والناموس: صاحب سر الخير» وقيل : بالجيم أن يطلبه لغيره» وبالحاء أن يطلبه لنفسه. . 
النهاية 7177/١‏ . 
(۲) التنافس من المنافسة وهي الرغبة فى الشىء والانفراد به. النهاية 0/ ۹١‏ . 
(۳) الخذل: ترك الإغاثة والتصرة. النهاية ٠١/١‏ . ٍ 
لدع النجش: أن يمدح السلعة لينفقها ويروجها أو يزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءهاء» ليقع غيره 
فيها. النهاية 7/68 .7١‏ 


5-0985 0 


AR‏ 0 1 ك لاان ارم ے 
١‏ 2 وعن معاوية ونه قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله هة يقول: «إنك إن اتبَعْتَ 
عَوْرَاتِ المسَلِمينٌ أَفْسَدَتَيْمْ أو كدت أن تُفْسِدَهُمْ). حديث لي رواه أ داود 


0000 7 04 ص ب سس اه مره 7 
67 - وعن ابن مسعود ڪه : أنه أَتِيَ برل فَقِيلَ لَهُ: هذا قُلَانٌ بطر لحه 
ت” 7 59 2 


تَمْراء كَقَالَ: إا قَدْ نهيْنا عَنِ التَّجَسّسِء ولكن إِنْ يَظْهَرْ لتا شَيْة تَأْخُذْ بِهِ. حديث 
حسن صحیح› ونا ركاه كاد على قدي البخاري ومسلم. 
7 باب النهي عن سوء الظنٌ بالمسلمين من غير ضرورة 

قال الله تَعالَى : ایا لين امنا يوأ کیا ين ن بک بت لی إن راربرات : +0 . 

۳ - وعن أبي هريرة ظله : أن رسول الله ككل َالَ: : اكم والظنَّ فَإنّ الى 
أكُدَبٌ الحَدِيثِ». متفق عَلَيْهِ . 

۳ باب تحريم احتقار المسلمين 

قَالَ الله تَعَالَّی: eee e‏ 
ضا صن یو عه ان يكن عا ینیو كك ليوا اشک ولا كبوا بالألكبت ق i‏ 
00 ون کو 4 [الحُجرّات: ]١١‏ وقال تعالَى : و 


14 نپ 


0 أ ریو :أن سول اللو بلا قَالَ: «بحَسب امْرئ مِنّ الشَّرٌ أن 
يَحْقِرَ أَحَاهُ المُسْلِمَ؛. ؤؤاه تسلو وقد سبق قریا بطوله . 

66 وعن أبن مسعود 0 عن النبي مء َالَ: ١لا‏ يَدخُلُ الج من ان في 
َي مقا كن نراه قال وج" د البخل بحت أن تكو و ا ل 
حَسَنةء قَقَالَ: «إنّ الله جَمِيلٌ يجب الجَمَالَ الكبر: بطر الحَقٌّ وَعَمْظ الئّاس؟. رواه 
٠6١‏ أخرجه: أبو داود .)٤۸۸۸(‏ 
\o¥¥‏ - أخرجه : أبو داود (۸۹۰). 

.)٠١۷١( انظر الحديث‎ ٠١٠61" 


۴ -انظر الحديث .)٠١۷١(‏ 
6 _- انظر الحديث .)511١(‏ 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنْهَا € 
RE‏ ا ل ا د 


ومعئى «بَطرٌَ الحَقٌ؛ : دفغه» «وَعْمْطهُم) : احتقارهمء وقد سبق بيانه أوضح مِنْ هذا 
في باب الكبر . 

5 وعن جندب بن عبد الله ڪه قَالَ: قَالَ رسولٌ الله يكِيِ: «كَالَ رَجَلٌَ: وال 

3 ع ر 0 9 و %2 of‏ 
لا يَفْفِرٌ الله لِفُلانِء كَقَالَ الله 35: مَنْ ذ ل فإني قد 


ا 


عَفَرتُ لَه 2 لك وَأخْيَظتٌ عَمَلَكَ؛. روأه مسلم . 


4 باب النهي عن إظهار الشماتة بِالمُسَيِم 
قَالَ الله تَعَالَى: نما لْمْؤميُونَ إِحَوَه € [الشجرّات: وقال تَعَالَى: إت انين 
وو عه يوه 4 م ع لمهي 


بون أن يم لْتَحِمَةَ فى اديت ءامنوا هم َنب ألم في لديا وَالأخْرَة)» [الثور : 14 
۷ -_ وعَن وَايْلَةَ بن الأسقع طبه قَالَ: قال رسول الله بلا : دلا تظهر الشَمَاَةً 


> ن 


لأَخِيكَ فَيرحمه الله ويبتليك». رواه ا وقال: «حديث حسن). 


وفي الباب حديث ا هريرة السابق في باب التّجِسّس: «كُل المسلم عَلَى المُسْلِم 
حَرَام. ..) الحديك7) 
6 باب تحريم الطعن في الأنساب الثابتة في ظاهر الشرع 
ال الله تَعَالَى: یي يوت الْمؤمن مؤت يعبر ما أكتسبو ققد أخملا 
هسنا 27 ینا 469 (الاحرّاب: مه . 
4 2 وعن ابي هريرة ضيه قَالَ: كَالَ رسول الله بي : «انْتَتَان في النّاسٍ هُمَا 
بهم كُمْرٌ: : الظََمْنٌُ في النّسَبٍء وَالنيَاحَةٌ عَلَى المَيْتِ»"". رواه مسلم. 


_ أخرجه: مسلم 55/8 (5751) (۱۳۷). 
۷ -_ أخرجه: الترمذي »)55٠7(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


4 أخرجه: مسلم 58/١‏ (57) (151). 


. 1۲/١ يتألى: يحلف والأليّة: اليمين. النهاية‎ )١( 

(۲) انظر الحديث (16170). 

(۳) قال النووي في شرح صحيح مسلم 601 : افيه أقوال: أصحها: أن معناه هما من أعمال 
الكفار وأخلاق الجاهلية. وفي الحديث تغليظ تحريم الطعن في النسب والنياحة» والله 


أعلم». 


55 0 


5 باب النهي عن الغش والخداع 
قال الله تعالى: «إوالدِين يوذو الْمُؤْمِنَ وَلْمُؤْمِتٍ بعر ما أڪسبوا مَمَدٍ أحَتَمَلْا 


ےہ سس کر سر وير 
3-3 0 


9 ١ 
.]08 بهتلنا وإثما متا 4 [الأحرّاب:‎ 


۹- وعن أبي هريرة وه : أن رسول الله بي قَالَ: «مَنْ حَمَلَ عَلَبْتا السَّلَاحَ 
OG‏ سمه > كام هماس م 
فليس منا» ومن غشنا فليس منا». رواه مسلم. 
ك 2 ف e‏ ا لها حي ی ر دعم س اس راس صر ت 
وفي رواية له: أن رسول الله کا مر على صِبْرَة طْعَام ذل يده فِيهًا فتالتٹ 
5 2ا TE‏ ت 2 و ت ت A‏ 4 ت 
أصابعه بَللاء فَقَالَ: «مَا هذا يَا صَاحِبَ الطّعَام؟» قال : أصَابتَهُ السماء يا رستول ال 


000 f, 


قَالَ: «أقلا عله قوق الطَعَام حَتَّى يراه النَّاسسُ! مَنْ عستا كَليْسَ مِنا؛. 


«لممهة١‏ - وعلنه : أن رسول الله کیا قَالَ: دلا تَنَاجَشُوا) متفق. عليه : 


. وعن ابن عمر وا : أن التي بي نَهى عن النَّجْش . متفق عَلَيْه‎ ١ 
02010 ا ی ر 2 ل ا ع وھ‎ th 
وعنهء قال : ذَكَرَ رل لِرَسُولٍ الله كلِ: أنه يُحْدَع في البيوع؟ فَقَالَ رسول‎ -- ۲ 
الله چ : «مَنْ بایغت» قفر : لا خِلَابَةًه. معفق عَلّه.‎ 


رر 
«الخلابة» بخاءِ معجمةٍ مكسورة وباء موحدة» وهى: الخديعة. 


3 


Grog سم‎ > 


۳ - وعن أبي هريرة طبه قَالَ: قَالَ رسول الله يكلل: «مَنْ حَببٌ رَُوْجَة امرئ» 
وھ له د E‏ 1 / 
of 26 1 8‏ 
خبب) بخاء معجمة. ثم باء موحدة مكررة: أي فسله وخدعه. 


07" باب تحريم الغدر 
011 0 5 رعضفك م5 اروم و مم ؟ِ اا 1 
قال الله تعالى: تاها 2 . ءامنا ووأ بالعقور» [المائدة: ١ع»‏ وقال تعالى: 


رم 


PKS‏ به ی ص ساس را مس 
##وأوفواً بالمهد إن العهد كارت سواه [الإسرّاء: ٠ ]٣٤‏ 


۹ _ أخرجه: مسلم 59/١‏ (۱۰۱) (54١)و١7(594/1١1).‏ 

۰ ۔ انظر الحديث .)۲۳١(‏ 

1 -- أخرجه : البخاري ۳/ ٩۰‏ (1)» ومسلم ده )۱٥۱٩(‏ (۱۳). 

_ أخرجه: البخاري ۳/ 85-46 (۲۱۱۷)» ومسلم ۱1/0 (oY)‏ )1۸( . 


.)0۱۷١( أخرجه: أبو داود‎ ١687 


۷- كتاب الأثور التنمي لقا 
انال سه ا سر و ر ا ال الست دل 
١:5‏ دوعن غيددالة ين عجرو بن العامن ييا : : أن رسول الله لا قَالَ: «أربع 
مَنْ گی فيه گان مُنافقاً حَالِصاًء وَمَنْ گات فيه حَصْلَةٌ نهن گان فيو حَضْلَة يِن التاق 


هه 


خ حَنَى يَدَعَها : ڌا اوْثْمِنَ حَانَ وڏا حَدَّتَ كَذَبَء وڏا عَامَدَ عَدَرَ وَإِذَا خََاصَمْ فُجَرَ؛. 


٥‏ 2 وعن ابن مسعودء وابن عمرء وأنس وق قالوا: كَالَ النَّبِيَ 4ل : لكل 
غادر لِواءٌ يوم القِيَامَق يَقَالُ: هذه 0 فلان». متفق عَلَيْهِ. 

٣‏ - وعن أبي سعيل الخدري هه : أن النبك کل قَالَ: «لِكل عار لِوَاءٌ عِنْدَ اسْيِهِ 
يوم القِيَامةٍ رك لَه ر و خارصلا عَامّقه. رواه مسلم. 

ا E‏ عن النبيّ 5ل قَالَّ: ٠‏ ل الله تَعَالَى: لاہ 


ےت 


ê‏ ه مود 2 ت و 4 ت 
حَصْمهم يو م القِيَامَةٍ: : رَجُل اغظى بي ٿم عدر جل جع شلا اگل یف 0 
ا فَاسْتَوْنَى منه»› 4 ولم عط أجره». رواه البخاري 
+0 باب النهن عن المن باتقطية ونحوها 
َال الله َعَالّى : 4 لي اموا لا يلوا مَك يلين لادا در +« 


وقال تال الذي ي يفون أمولهم فى سیل آله د ثم لا نبو مآ 004 ا اققا مما 0 3 ل أذى» 
[البقَرَة: 7517]ء 
2-4 وعن ابی در ولف ۰ عن النَبِيَ يكل قَالَ: كاك لا لمم م الله يَوْمَّ القيًا مق 


رو و 


ولا ينظ لبم ولا ري وَلَُمْ عَدَابٌ آل“ كال مرها ها رَسُوَلُ الله / يل ثلاث ورار : 
قال ا ذز حَابوا وخسروا من هم 8 رسول الله 0 «المُسْبل» والمَئَّانُ؛ والمنفق 
ت عة بالخلف الكاؤب». رواه مسلم . 


.)5489( -انظر الحديث‎ ‰٤ 

٠٤١/١ ومسلم‎ »)۳۱۸١( ۱۲۷/٤ حديث عبد الله بن مسعود: أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.() MVD 
.)١١( )۱۷۳١( ١51١/5 ومسلم‎ »)۳۱۸۸( ۱۲۷ /٤ حديث ابن عمر: أخرجه: البخاري‎ 
.)١4( )۱۷۳۷( ۱٤٩/١ ومسلم‎ »)۳۱۸۷( ١517/4 حديث أنس: أخرجه: البخاري‎ 

.)١15( )15( )۱۷۳۸( ١147/80 أخرجه: مسلم‎ _ 

۷ _ أخرجه: البخاري ۱۰۸/۳ (۲۲۲۷). 

۸ _ أخرجه: مسلم ۷۱/۱ .)١71()1١5(‏ 


2 اك شي 


وفي اة ا له: «المسبل إزَارَه» يَعْيْى يعت :ال لمسبل إزاره وو 2 شفل مِنّ الک لكعبينِ 


۹ باب النهي عن الافتخار والبغي 

قَالَ الله کک طن را اشک LET‏ ةوقال ا 
إا الیل ع لی يَظلِمُد اناس ونو فى الأرض مر لحي تلك كه عاك يد @4 
[الشورئ: .]٤١‏ 

۹ - وعن عياض بن حمار وله قَالَ: َال رسولٌ الله بل : «إنَّ الله تَعَالَى أَوْحَى 
إلَيّ أن تَوَاضَعُوا حَنَّى لا يَبْفِيَ أَحَدٌ عَلَى أحَدِ وَلَا يَفْكَرَ أَحَدٌ عَلَى أحَلِه. رواه مسلم. 

قَالَ أهل اللغة: البغئ: التَّعَدّي والاستطالة0" . 

١‏ وعن أبي هريرة وه : أنَّ رسول الله بل قَالَ: «إِذًا قال الرجُلُ: مَلَكَ 
التَّامنُ هو أهْلَكهُمْ». رواه مسلم 

والرواية المشهورة : 5-5 برقع الكاف E‏ : وذلك النّهِيْ لِمنْ فَا 
ذَلِكَ عجْباً بِنَفْسِوء وتَصَاغْراً للنّاسء وازتفاعاً عَلَيْهِمْ قَهَذَا هُرَ الحَرامٌ» وَأمَا 0 
لما يَرَى في النّاسٍ مِنْ تفص في أمر دينهم؛ وقَالَهُ تَحُّناً عَلَيْهُمْ وعَلَى الدَّينِء قلا 
تاس يق “هكذا قر الغلماة:وتصّلر:» وين فال الان الأغلام: مالك بن 
ا وَالحَطَابِيٌ وای واو وَمَدْ أَوْضَحَُيُُهُ في كتاب: 
لاان 


.)1٤( )5856( ١5١/8 أخرجه: مسلم‎ ١-8 


۰ _ أخرجه: مسلم ۳۹/۸ (177) (۱۳۹). 


() انظر: الصحاح ۲۲۸۱/١‏ (بغي) . 

. ۲٤۲/۲۱ التمهيد‎ )۲( 

(۳) معالم السنن .٠١۲/٤‏ 

) الجمع بين الصحيحين ۳/ ۲۸۷ (575607). 

.)8070( البيهقي في «الآداب» (2)755 والبغوي‎ )٥( 
. ٤۸۹٩ ص:‎ )5( 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَدْهَا GD‏ 


٠١‏ باب تحريم الهجران بين المسلمين فوق ثلاثة أيام 
إلا لبدعة ee OG‏ 


تعالى: و التؤة بخ ایحا بت یریک رکٹ لله لک يمو 


روو 


@4 [الحَجرّات: ©»]1٠١‏ وقال 04 م عل لانو وَالمذوان»» [المائدة: ٠]۲‏ 


١٠١‏ وعن ان ا a‏ ۳ لله ا : دللا تَقَاطعُواء وَل تدابرواء و 
تَبَاغَضُواء وَلَا تَحَاسَدُواء ا 358 ولا يل لملم اَن بجر اسا 7 
ثلاث». متفق عليه 


بي أيوبت 5ه : أن رسول الله يكل مَالَ: «لا يحل ) لملم أن يفُجَرَ 


حا قوق تكن يَالِ: يَلْعَقِيَانِ ٠‏ فَيْعْرض مَذَاء وَيُعْرِضٌ هَذَاء وحَيْرهُما الذي 0 


1۹۴ دوعن أبي غزيرة ڪاه قال كال برمول الله ف ا «ُمْرَضٌ الأَعْمَالُ في كل 
o‏ 27 > ه O‏ 


ين وَكَمِْسء ینور اله لكل انر لا شرك با يتا إل امرءا كانت پیته وبين أخيد 
شَحُنَاءٌ ول انرکوا هِدَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحًا». رواه مسلم . 
وا جابر ده له قَالَ: سيوع رفول الله ل يقولٌ: إن الشَّيْطَانَ قد يَيِسَ 
EG‏ كن وري ن بهم . رواه مسلم . 
«الٌحريش» : : الإفساد وتغيير قُلُوبِهِمْ وتقَاطعهُم. 
ه٠١‏ - وعن أبي هريرة وله قَالَ: قَالَ رسول الله ا ة: دلا يَجل لِمْسْلِمٍ أن : هجر 
أحَاه قَوْقَ ثلاث ر فْمَات› دَخَل الثّارَ» . روأه ابو هاوه 0 
شرط البخاري ومسلم. 
5 وعن أبي خراش حَدُرَدِ بن أبي حَدْرَدٍ الأسلمي . ويقالٌ: السَّلمِىَ الصحابي 
0١‏ -انظر الحديث .)١6519(‏ 
۲ -أخرجه: البخاري 5١/4‏ (1۰۷۷)» ومسلم ۸/۸ (550؟) (16). 
١997‏ 7 أخرجه: مسلم ١١/48‏ (55506) (۳۹). 
‰٤‏ _ أخرجه: مسلم ۱۳۸/۸ (۲۸۱۲) (10). 
٥‏ _ آخرجه: أحمد ۲/ ۳۹۲ وأبو داود (5915). 
7ك أخرجه: أحمد 5/ ۰۲۲۰ وأبو داود (5416). 


em‏ ا 


o‏ ر 


وه : أنه سمع النبي كلا قول : :9م35 کر أحاة س فهو فل دی رواو ایو ذاود 
3 ع ل سا ع ل ل 0 8 
۷ - وعن أبي هريرة َه : أن رسول الله يي قَالَ: «لا يَحِل لِمَؤْمِنِ أن يَهْجْرَ 
ك - 


ا ا اع ,° موه 6 9مع of lg‏ كه > ؟ سه ماه 1 
مُؤْينا قوق ثلاث فان مَرَّتْ بو ثلاثء فَليَلقَهُ فَلِيْسَلمْ عَلَيُو؛ فان رد عَلَيْهِ السلا فَمَدِ 
0 5 وھ سال 2 + هه 1 
اشترگا في الجر وَإن لم يرد عليه فَمَدْ بَاءَ بالإثم» وَحَرَجَ المَسَلْمْ مِنَ الهِجْرَة؛. رواه 
أَبُو داود بإسناد حسن. قال أَبُو داود : دإذًا گاتت الهِجْرَةٌ لله تَعَالَى كليس مِنْ هَذَا في 
3 )0 
ع . 


30 
نض 


-١‏ باب النهي عن تناجي اثنين دون الثالث بغير إذنه 
إلا لحاجة وَهُوَ أن يتحدثا سراً بحيث لا يسمعهما 
وفي معناه مَا إِذَا تحدثا بلسان لا يفهمه 
قال الله تَعَالى: طإِنََا اجى مِنّ الشَّيِطَنِ4 [المجتادلة: 5٠١‏ 
05 ت ل د ل أ 0 و ت م سے 
4 2 وعن ابن عمر وا: أن رسول الله ية قال: «إذا كانوا ثلاثة» فلا 
يتا جى" اتان دون الثَّالِثْ. متفق عَلَيْهِ. 


3 


كسم 


٤و‏ 5 ام 6 و عا 2 لاوم نر م ا ع 

ورواه أبو داود وزاد: قال أبو صالح: فلت لابن عَمرٌ: فاربعة؟ قال: يد 
و 
يصر . 

ورواه مالك فى «الموطاً» : عن عبد الله بن دينار» قَالَ: كُنْتٌ أنَا وابْنُ عُمَرَ عِنْدَ 
دَارٍ خَالِدٍ بن عقب التي في السُّوقِء قَجَاءَ رجل يريد أن يُنَاجِيَهُ وَلَيْسَ مَحَ ابن عْمَرَ أَحَدٌ 
< م ATK lL So‏ مه شك Alt fore‏ و Ee‏ ا 
عيري ۰ فدعا ابن عمر رجلا اخر حتى كنا أربعة» فقال لي وللرجل الثالِثٍ الذي دعا: 
ملم A‏ 2 م اه > ان س 2 ر مہ ت 
استاخرا شيئاء اني سَمِعْتَ رسولٌ الله اة يقولٌ: دلا يتَتَاجَى اثنان دون وَاحِدِ). 


1 أخرجه: البخاري في «الأدب المفرد؛ »)5١5(‏ وأبو داود (5917). 


۸ _ أخرجه: البخاري 8١/8‏ (1۲۸۸)» ومسلم ۱۲/۷ (۲۱۸۳) (0735. 


.)591١5( انظر السنن عقب‎ )١( 

(۲) أي: لا يتسارران منفردين عنه. النهاية /١‏ 76. 
(۳) سنن أبى داود عقب .)٤۸٥۲(‏ 

)۲۸۲١( )5(‏ برواية الليثي. 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا 


2 مو ى ا 


4 وعن ابن مسعود وه : أن رسول الله اة كَالَ: «إدًا كُنْثُمْ لاء كلد 
تاج الْنَانٍ دُونَ الآخَرٍ حَنَّى تَحْتَلِطوا بالنّاسِء مِنْ أجل أن َلك يُحْرِنْهُ». متفق عَلَيِْ. 
087 باب النهي عن تعذيب العبد والدابة 
والمرأة والولد بغير سبب شرعي أو زائد عَلَى قدر الأدب 
قال الله تَعَالى: رودن خسنا وَبِذِى الْضُرْيَ وَالْسَى والْمسكين وجار زى 
ترق وا ار الفك واا لكب راق احبر ونا مك اة به 
عیب س ڪان تاک فوا (رےء: م . 


11٠۰‏ - وعن ابن عمر وکا : 9 رسول الله علد قَالَ: «عُذَبَتِ امْرَأَةٌ في هِرَةٍ 
سَجَتَئها حَنَّى مَانَتْء قَدَحَلَتْ فِيهًا الاد لا هي أَظعَمَنْهَا وَسَفَتْهَاء إذْ حَبسَنهاء وَلَا هي 
رَكَنْهَا َكل مِنْ حَشَاشٍ الأَرْضٍ». متفق عَلَيْ. 

«حَشَاشٌ الأرض» بفتح الخاء المعجمة وبالشين المعجمة المكررة» وهي: هَوَامّها 
وَحَشَرَانها. 


ت 
رەو عاو ےن 


e orn o 20.‏ 2 يار هوا مه 5 اسان 7 

١‏ - وَعَنْهُ : أنه مر فيان مِنْ قُرَيْش فد تَصَبُوا طيراً وَهُمْ يَرْمُوَهُ» وََدْ جَعَلُوا لضَاحِبٍ 
00 02 578 ° مه ot‏ 2 0 ر ر 2 00 مرو ی ا ر 
الطَيْرِ كل حَاطِئَةٍ مِنْ نَبْلِهِمْء هلما روا اب عْمَرَتَمَرّقُواء فَقَالَ ابن مر : مَنْ فَعَلَّ هَذَا؟ لَعَنّ 
الله مَنْ قعل هَذَاء إن رسول الله ية لَعَنَ من اتّحَدَ سَيْئاً في الرُوح غَرَضاً . متفق عَلَيْهِ. 


َه 


«العَرَضٌ» بفتح الكّين المعجمة والراءِ وَهُوَ الهَدَفُ وَالشَّيءُ الَذِي يُرْمَى إِلبْه. 


د 


۲ -_ وعن أنس ڪب قَالَ: نهى رسُولُ الله 4لا أن تُصبْرَ ابام . متفق عَلَيِْ. 
.2 امن 
ومعناه: تحبس للقتل . 


٣‏ - وعن ابي علي سويدٍ بن مقن ڪه قال : لد راي 


34 م ر 8 2ل . لس 
> ري ل ف ومس ل ل rf I oF‏ خم ىن السام ع 8 م هس 
لتا حادم لإ وَاجدة لطمَها أصعرتا فَأَمَرَنَا رسول الله ب أن نعِقَها . رواه مسلم . 


وفي روايةٍ: «سَابعَ ٳڂوَة لي . 


۹ _ أخرجه: البخاري ۸/ ۸۰ (1۲۹۰)» ومسلم ۱۲/۷ )۲۱۸٤(‏ (۳۸). 
۰ _ أخرجه: البخاري »)۲۳٠١( ۱٤۷/۳‏ ومسلم )۲۲٤۲( ٤۳/۷‏ (151). 
۱ -_ أخرجه: البخاري ۱۲۲/۷ »)٥٥۱٥(‏ ومسلم 7/5 .)٥۹( )۱۹٥۸(‏ 
7 أخرجه: البخاري ۱۲۱/۷ »)٥٥۱۳(‏ ومسلم )۱۹٥٩( ۷۲/٦‏ (08). 
۲۳ _ أخرجه: مسلم ٩۱/٩‏ (1108) (۳۲) و(۳۳). 


اش ساني 


عه و همه 


4 وعن أبي مسعود البِدْرِيّ طف قَالَ: گنت اضرب غُلاماً لي بالسّؤاء 
يش ست في : مأ نتوي كلم ا هم الصّوْتَ مِنَ العَضَبٍء كَلَمّا دنا 

ّي إا هر سول الله ل فإذا مر ب يقُولُ: لم أا مسْعُووٍ أن الله له أَنْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ 
عَلَى هَذَا العُلام» . كَقُلتُ: لا أرب مَمْلُوكا بَعْدهُ أبداً. 


وَفِي روايةٍ: فَسَمَط السّؤْط مِنْ يَدِي مِنْ عَيبَته 
وفى رواية: فَقَلتٌ: يَا رسول الله لم الله تال قَقَالَ: «أمَا لو لم 
تَفْعَلُء لَلْمَحَتْكَ الثَارُء أو لَمَسّنْكَ الثَّارُه. رواه مسلم بهذه الروايات. 
GF‏ 0 لاق A‏ ع ا و 8 
6 دوعن اسن سو وها أن النبى َء قال: «مَنْ صَرَبَ غلاما 
ياه › َو كلم فإن كَقَارَئَهُ أن يعتقّه) . رواه مسلم . 


7 وعن هشام بن حكيم بن حِرَامٍ وا : : أنه مر بالشّامٍ على أنَاسٍ من | باط 
وَكَدُ أَقِيمُوا : في الشّمْسِء وَضْبٌّ عَلَى رُؤُوسِهمُ الزَيْتُ! َقَالَ: ما هَذَا؟ قيل : يُعَذْبُونَ في 
ر - وفي رواية: خسوا في في الجزية تقال يام أشهدٌ لَسَمِعْتٌ رسو الله کا 
يقول : "إن الله يُعَذْبُ الذين تُعَديُون الاس في الدَّنْيّا. قَدَخَلَ عَلَى الأمير» فحدثه» 
ا ا وا 

«الأنباط» الفلاحون مِنّ العَجَم. 

07 وعن ابن عباس وا قَالَ: رأى رسول الله كلل حِمَاراً مَوْسُومَ الوَجُوء 
انكر دَلِكَ؟ قَقَالَ: «والله لا سمه إلا أقْصَى سَيْءِ مِنَ الوَجو» وأمَرَ مارو كوي في 
جَاعِرَتيُهه فَهُوَ اول مَنْ كَرَى الجَاعِرَتِيْنِ . رواه مسلم. 

«الجَاعِرَتَانٍ: نَاحِيَةٌ الوَرِكيْنِ حول الدبر. 

4 وعنه: أن النبى ي مَرّ عَلَيْهِ حِمَارٌ قَدُ وُسِمَ في وَجُهوء قَقَالَ: «لَعَنَ الله 
الذي وا روا سيل 


٤‏ . أخرجه: مسلم )۳٤( )١1509( ٩۱/۰‏ و(070). 
٥‏ -أخرجه: مسلم 040/0 )1١5650(‏ (۰). 
۹ -_ أخرجه: مسلم ۳۱/۸ (551*5) (۱۱۷) و(۱۱۸). 
۷ _ أخرجه: مسلم ١57/5‏ (۲۱۱۸) (۱۰۸). 


۱۰۸ - الذي في «(صحيح مسلم» 5/ (۲۱۱۷) (۱۰۷) من حديث جابر ولیس من حديث 
عبد الله بن عباس . 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا 


وفي رواية لمسلم أيضاً : نهى رسول الله يا ء عَنِ الصَرْب في الوَجوء وَعَن ن الوؤسم 
فی ا 


م 


87 باب تحريم التعذيب بالنار 
في كل حيوان حَتَّى النملة ونحوها 
9 عن أبي هريرة َي كَالَ: بعثنا رسولٌ الله يك في بَعْتِء كَمَالَ: «إنْ وَجَدْتُمْ 
انا وَكُلاناً» جين من انش e‏ «تَأَحْرِقُوهُمَا بالئّارِ؟ ثم قال رسول الله وك جِيْنَ 
ردنا الخروع : «إني ئت آم م آذ تُحْرِقُوا فلاناً وفلاناًء وإنَّ الَارَ لا يُعَذَّبُ بِهَا إل 
الله فان وجدنموشما فافنوشا)“ . رواه البخاري. 
2 وعن ابن مسعود ؤَبهِ قَالَ: كتا مَعَ رسول الله ية في سَمَّرِء فَانْظَلَقَ 


ع همه 


لحاجته» َرَأَيْنًا حمره 00 فَرْحَانَء كَأََرْنَا E‏ فَجَاءتِ اا فعا تعر 0-6 


قَجَاءَ السب كل فَقَالَ: «مَنْ فَجَعَ هو يوَلمَا؟؛ 1 وَلَدَهَا إلَيها». ورای 2 تنل 3 


ر تاها فَقَالَّ: و حرق هذو؟» ا : نَخنٌ» : نه لا يَنْسَضِي أن د عد بالئار 1 
ا رواه اوقا بإسناد 7 7 


له : «قرية َمل ماه : مُوضع انهل مَعَّ التَمْل . 


4 - أخرجه: البخاري ۷٤/٤‏ (7015). 


.)9551/5( -أخرجه: أبو داود‎ ٩ 
وأخرجه: البخاري فى «الأدب المفرد» (۳۸۲) مقتصراً على الجزء الأول من الحديث.‎ 


)١(‏ صحيح مسلم )1١5( )١١١5( ١77/7‏ من حديث جابر بن عبد الله. 

() قال الخطابي في معالم السنن ۲/ 745: «هذا إنما يكره إذا كان الكافر أسيراً قد ظفر به 

. وحصل في الكف وقد أباح رسول الله كله أن تضرم النار على الكفار في الحرب» وقال 
لأسامة: اغرعلن ااا حرق ا ل 
الحصون بالنيران إلا أنه يستحب أن لا يرموا بالنار ما داموا يطاقون إلا أن يخافوا من 
ناحيتهم الغلبة فيجوز حينئذ أن يقذفوا بالنار» . 

(۳) أي: ترفرف بأجنحتها . انظر: معالم السئن ”/ 748 

(4) النمل على ضربين : 
أحدهما: مؤذ ضرار فدفع عاديته جائز» والضرب الآخر لا ضرر فيه وهو الطوال الأرجل لا 
يجوز قتله . قاله الخطابي في معالم السئن 757/7. 


ا 


84 باب تحريم مطل الغني بحقّ طلبه صاحبه 
قَالَ الله تَعَالَى: لن آله یمرک أن نوما الأمكت إل أَمَيهَا» رن :_.: ۸ه وقال 
ابيز 74 5 4 سم اسم عر سم 0 س مم 0 سے کے 
تعالى : إن مِن َعْضكم بَعْضًا فليو أأزى اؤتونَ مته [البَقَرَة: ۲۸۳] ٠‏ 


e ٤‏ هه ان 50010 07 ِِ ر ا 
١‏ وعن أبي هريرة ذك : أن رسول الله با قَالَ: «مَظل المَنِيٌ ظلْم وَإِذَا 


ل ا 00 
0 باب كراهة عود الإنسان في هبة لم يُسلّمها إِلَى الموهوب 
yp 2 5 0 2<‏ 
له وفي هبة وهبها لولده وسلمها اؤ لم يسلمها وكراهة 
شرائه شَيّئاً تصدّق به من الَّذِي تصدق ڪَلَيَهِ أو 
أخرجه عن زكاة أو كفارة ونحوها ولا بأس 
بشرائه من شخص آخر قد انتقل إِلَيَهِ 
0 4 20 م 
5 وعن ابن عباس وَ#ا: أن رسول الله ية قَالَ: «الَذِي يَعُودُ في هِبَّيَهِ 


۰ 52-5 ر o2‏ 2 ع د م مه 2 ل رر ارم 4 
وفي رواية: «مثل الذي يرجع في صدفيه » کمَثل الكلب يقِيءُء ثم يعود في قيئِه 
ر 
فيا كُله) . 


وفي روايةٍ: «العائِدٌ في هبيه كالعائِدٍ في َيِا . 
۳ - وعن عمر بن الخطاب َه قَالَ: حَمَلْتُ عَلَى قَرَسِ في سَبيل الله فَأَضَاعَهُ 


*. اساي مو کرو ع عه رور ره و عتاع ر وو وې > ع 56 ع e 4 Ty‏ 
الَذِى کان عنده فأرَدْت أن أشتريه» وَظَئَنْتَ أنه يبيعه برخصء فسَّألت النبيّ ۰ 
2 2 ا 8 . 


عردم 
2 


0 


0 


E‏ 4 مم و ار 2 0 ات 2 ا 2 ر من ر 

فَمَالَ: «لا تَشترو ولا تعد فى صَدَفَيِكَ وإن أغطاكة بِدِرْهَم؛ فإن العائد فى صَدقيَدِ 
۶ د ا . 5-1 ر 

كَالعَائِدٍ في َيه . متفق عَلَيْهِ. 


.)۳۳( )۱٥۹٤( ۳٤/١ أخرجه: البخاري ۳/ ۱۲۳ (۲۲۸۷)» ومسلم‎ 0١ 
و(۸).‎ )٥( )۱٦۲۲( ٦۳/١ ومسلم‎ »)۲٦۲۲(و‎ )۲٦۲۱( 5١86 /۳ أخرجه: البخاري‎ _- ۲ 
و(۲).‎ )۱( )۱٦۲۰( 1۲/٥ ومسلم‎ »)۱٤۹۰( ۱٥۷/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ۳ 


)١(‏ قال الخطابي : «أصحاب الحديث يقولون: إذا اتبع بتشديد التاء وهو غلط وصوابه اثبع 
ساكنة التاء على وزن افعل» معالم السنن ٥٦/۳‏ وانظر بلا بد بقية كلامه. 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا 


قله ١حَمَلْتُ‏ عَلَى فَرَسِ في سَبِيلٍ الها مَعنَاهُ: تَصَدَّْتُ و عَلَى بَعْضٍ المجَاهِدِينَ 
٦‏ باب تأكيد تحريم مال اليتيم 

کک کل الي يَأكُلُونَ آمو المت علا إِكمَا يألو في مونم كارا 
وس سَِيرًا 4€ [التيتء: ۰٠۰‏ وقال تَعَالَى: چول قربا مَالَ اتی إِلَّا بالى هى 
0 +4 وقال تغالى: فويسكلوتك عَنِ الست فل إضاح هي حير ون 
الطوهم فونه وا وله بعكم الْمُمْسِدَ مِنّ الل RA‏ 

415 وعن أبي هريرة َيه عن النبي با قَالَ: «اجْتَيْبُوا والس ا 
0 : يَا رَسُولَ اللوء وَمَا هُنّ؟ قَالَ: «الشرك باش وال ٠‏ وك اللَفْس التي ڪر حرم 

ل إلا بالحَقٌ. وأكل الرّباء وال مَالِ اليَقِيمٍء والتَّوّلّي يَوْمَ الوّخفٍء وقَذْف 
8 القافلات». متفق عَلَيْه. 


«الموبقات»: المهلكات . 
۷ باب تغليظ تحريم الربا 
قال الله تَعَالّى: لیے يَأْكُلُونَ ایوا لا یمومو لد كنا يوم الى بسحب 


3 


22 ص مم 


2 أ 2 21 2 5 رة سے 
الشيْطان س امین دل اتمم كَالوَا نما ابيع مِكْلُ اريزأ ۳ 
r 2‏ سا ا 5 مرس بور ر E9‏ وك 

اَم مويظة من ري بد فانھی فلهر ما سلف وأصرود لک آله ومن عاد فأؤليك أصحدبٌ 
E ١‏ چم له داع مه مسس؟ سيره ص 5 
فها خَدِيِدُوت يمحق الله ارا ویر ألصَدَة نت 4 [الجَقرّة: ]۲۷١-۲۷١‏ إلق قؤله 

چ K0‏ س 2 ر 2 2 nt‏ 
«#يكأيها الت ءامو توا الله ودروا ما بقى من اربوا راريمرّة: ۲۷۸] ٠‏ 


وأما الأحاديث فكثيرة في الصحيح مشهورةء مِنْهَا حديث أبي هريرة السابق في 
--_ وعن ابن مسعود وله قَالَ: لن رسول الله يل آل الربًا و رواة 
مسلم» زاد الترمذي وغيره: وَشَاهِدَيْهِ وَكَاتبَه. 


1 أخرجه: البخاري ۱۲/٤‏ (11777), ومسلم .)٠٤١( )89( 5/١‏ 
96 أخرجه: مسلم 50/0 »)٠١6( )۱٥۹۷(‏ وأبو داود (۳۳۳۳)» وابن ماجه (۲۲۷۷)» 
والترمذي .)١5١5(‏ 


.)1515( انظر الحديث‎ )١( 


5555 


0 باب‎ AA 


قَالَ الله را أا إل يتنثا أله يي ل آل حسفي ربجت ه» وقال 
كال «لا يلوا بطلا 0 ِأَلْمَنَ الأو ازى شد وك قٌّ مار راء الاه [الجَقَرَة: “]۲٦٤‏ 
وقال تعَالَى : 7 لتاس ولا يدوت آله َه إلا ل كيلا [اليّسَاء: 47١1]ء‏ 


57 - وعن أبي هريرة ضيه كَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله يكل يقولٌ: «قَالَ الله تَعَالَى : أنَا 
أغْتَى الشرگاءِ عن الشّرّكِ مَنْ َمِل عَمَلاً اشر فيه مَعِي غَيْرِي تر کته وَشِرْكَهُ؟. رواه مسلم . 


۷ _ وعنه» قال : سَمِعْتٌ رسول الله ڪه يقول: إن ول النّاسٍ يُقْضَى يو القِيَامَة 
لبه رَجُل استشود؛ أي بو» كَعَرَقَهُ هْمَئَهُ: قَعَرَقَّاء تال : كَمَا عَمِلْتَ فِيهًا؟ كَالَ: فَائَلْتٌ 
ور 2 

أمه 

¢ عر 


په قَسحِبَ عَلَى وَجُهوٍ حى ألْقِيَ في الَارِ. جل تل ليلم وله و ور القُرآنَء أي 
په فَعَرَقَهُ نِعَمَهُ فَعَرَقَهَا . قَالَ: َمَا عَمِلْتَ فِيهًا؟ قَالَ: تَعَلّمْتُ العِلْم وَعَلَمْئهُ مته وَكَرَأْتٌ 
القرآنء كَالَ: كَذَّبْتَء وَلكِنَكَ تَعَلَّمْتٌ لُِقَالَ: عَالِم! ورات القَرآنَ لِيْقَالَ: هو قَارئ؛ 
ق م اهر به مَسْحِبَ عَلَى وجو حى ألْقِيَ في في الَّارِ. وَرَجُلَّ وَسَّعَ الله عَلَيْ وَأْعْطاهُ مِنْ 
انر اي به َعَرَكهُ عَم كَعَرَكَهَا . كَالَّ: قمَا َلك فيها؟ قَالَ: ما 
سیل تحب أن بق فبا إلا انقَفْتُ فبا لَكَ. كا ا3 : كَدَبْتَء ولكنك كَعَلْك لال : جُواد! 


قد قل SS‏ کک نار». رواه مسلم . 


4 o2 4 


فيك حَتَّى اسْتُشْهِدْتٌ . كَالَ: كَدَبْتَء وَلَكِنَكَ َائَلْتَ لأنْ يُقَالَ: جَرِيء! هذ قيل 


ره 


3 


لَهُ: إن دحل عَلَى سَلَاطِيننًا فقول لَهُمْ 
EEE‏ م ار 
0 الله ية . رواه البخاري 


ت 


8 وعن جُندب بن عبد الله بن سفيان وه قَالَ: كَالَ النبي ي : «مَنْ سَمَعَ 


سَمَعَ الله بو وَمَنْ يُرائي يرائي الله پوه . متفق عَلَيْهِ. 


5 أخرجه: مسلم 777/8 (6م؟١)‏ (15). 

.)167( )۱۹۰٥( ٤۷/٦ أخرجه: مسلم‎ - ۷ 

5-4 أخرجه: البخاري 89/9 (۷۱۷۸) من دون: «على عهد رسول الله 

8 -أخرجه: البخاري ١7١/8‏ (149194)»: ومسلم رق افيف (40). 
وأخرجه: مسلم ۸/ ۲۲۳ (5987) )٤۷(‏ من حديث أبن عباس . 


رٹ کلت 


. 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنهَا 


ورواه مسلم أيضاً من رواية ابن عباس وكا . 

«سَمُعَ) بتشديد الميم» ومعناه : أظهر عمله للناس رِياءً . سج الله پوه أي : as‏ 
يوم القِيَامَةِ. ومعنى: «مَنْ رَاءى) أي : اللاي الكت شرع يلمي ْدَق 
«راءی الله بوه أي: أظهَرَ سَرِيرَتهُ عَلَى رووس الحَلائِقٍ 


- وعن ابي هريرة 5 ضيه » قَالَ: ال رسول الله لل: من تلم ْم ما ّى 
پو وج الو هد لا ية إا يصب بو عضا بن لديا لم يَحِدْ عَرْفَ لجَنَةِ يَوْمّ القِيَامَة 


يعني : رِيِحَهًا. رواه بُو داود باسناو صحيح والأحاديث في الباب كثيرةٌ مشهورةٌ. 
5 باب مَا يتوهم أئه رياء وليس هُوَ رياء 
١‏ - وعن أبي ذر هه قَالَ: قِيلَ لرسول الله هة : أرَأَيْتَ الرَّجُلَ الَّذِي يَعْمَلُ العَمَلَ 
مِنّ الخَيْرِء وَيَحْمَدهُ الاس عَلَيْه؟ قَالَ : «يَلْكَ عَاجِل بُشْرَى المُؤْمِنِ»” 0 رواه مسلم. 
٠١‏ باب تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية 
0 
قَالَ الله تَعَالَى : ل لَمؤْمنيت يعضو ين أتصدرهة » [انشور: .م]» وقال تَعَالَى: ل 
المع وَالْبِصَرٌ وَابصَرَ لواد وہک گان عه 0 [الإسرّء: مء وقال تَعَالَى: «يَعَلمُ اة 
الام وما فی اَلصدُودٌُ 409 رفى1_. .ىم وقال تَعَالَى: إو رَبّكَ َالْمرْصَادٍ ®4 
[القَجر: ٤‏ 
۲ -_ وعن أبي هريرة ظله : أن النبى کا قَالَ : «كُيبَ عَلَى ابْن دم نَصِبُُ من 
الزّنَى مُدْرِكُ دَلِكَ لا مَحَالَة: العَبَْانِ تاهما النّرُء وَالأَدنَانٍ رَنَاهُمَا الانيا لان 
زناه الكلام» وَاليَدُ تاها تاها البظشن. وَالرَّجْل رتاه الحُطاء والقَّلبٌ يَهْوَى وَيَتَمَئَى» وَيُصَدّقٌ 


- 


َلك الفرج أو يكذبة». متفق عَلَيْه . هَذَا لفظ مسل ورواية البخاري مختصرةٌ . 


۰ انظر الحديث (۱۳۹۱). 
١‏ أخرجه: مسلم ٤٤/۸‏ (55415) (155). 
۲ _ أخرجه : البخاري ۸/ 1۷ »)1۲٤۳(‏ ومسلم ۵۲/۸ )۲٦۵۷(‏ (۲۱). 


(۱( قال النووي في شرح صحيح مسلم 709/8: «معناه هذه البشرى المعجلة له بالخير» وهي 
دليل على رضاء الله تعالى عنه» ومحبته له. . ( 


555 1 


1۲۳ - وعن أ سد الخدري وه » : عن النبيٌ علد قال : اكم والجُلُوس في 
الْطَرقَاتِ!» قالوا: یا رسول الله مَا لتا مِنْ مَجَالِسِن بد دت فا فال وسول اله 
کل : «قَإِدًا بيثم إلا المَشْلس: فأغظوا الطريى حف قالوا+ وما حَقٌ الطريقٍ يا رسولَ 
الله؟ قَالَ: «عَض البَصَرء وَكَفُ الى و السلام» والأمرٌ بِالمَعْرّوفِ والتَهِئْ عن 
المتكر 2١”)‏ متفق عَليْه. 1 

٤‏ _ وعن أبى طلحة زيد بن سهل وب قَالَ: © كنا فعوداً بالافنية فة نَتَحَدَّتُ فِيهًا 
قَجَاءَ رسول الل كك فَمَامَ عَلَينَاء كَقَالَ: (مَا َكُمْ وَلِمَجَالسِ الصّعْدَاتِ؟ اجتنبوا مَجَالِسَ 
الصّعْدَاتٍ) E‏ َعَدْنَا لِيْرِ ما باس فاا رخدت كال مرا لا 
ادوا حَنّهَا : عَضٌ البَصَرِ» ورد السّلَام وخسن الكلام». رواه مسلم. 

E‏ والعين : أ الطرقَاتِ 

٥‏ _ وعن جرير به قَالَ: سألت رسول الله ٤‏ كله عن تظر المَجْأةٍ قَمَالَ: «اضرك 

صر . رواه مسلم . 


11۲٦‏ - وعن أم سَلَمَة وء > قالت: كنت علد رسول الله يلا وعنده ميموتة» قأقبل 
مو رو 


ابن آَم مَكتُومٍء َلك يقد أن اا بالحِجَاب مَمَالَ النبيئ كَل : «اختجبًا مِنه) فقلتا : يا 


۳ _ انظر الحديث (۱۹۰). 

.)۲( )۲۱۹۱( ۲/۷ أخرجه: مسلم‎ _- ٤ 

.)٤٥( )1109( ۱۸۲-۱۸۱/٦ أخرجه: مسلم‎ _ ٥ 

5 _ أخرجه: أبو داود (؟١١51)»‏ والترمذي (۲۷۷۸)» والحديث ضعيف لجهالة نبهان مولى 


أم سلمة وقال الإمام أحمد: «نبهان روى حديثين عجيبين ‏ يعني هذا الحديث 
وحديث: (إذا كان لإحداكن مكاتب فلتحتجب منه)» المغنى لابن قدامة 01۳/٦‏ . 


(۱) قال الوم N ES‏ «هذا الحديث كثير الفوائد» وهو من 
الأحاديث الجامعةء وأحكامه ظاهرة» وينبغى أن يجتنب الجلوس في الطرقات لهذا 
الحديث» ويدخل فى كف الأذى اجتناب القة وظن السوءء واحتقار بعض المارين» 
وتضييق الظريق» وكذا إذا كان القاعدوة سن يهانهم المازوت أو ياقوت متهم + ويمفتعون 
من المرور في أشغالهم بسبب ذلك لكونهم لا يجدون طريقا إلا ذلك الموضع». 

(۲) الأفنية: جمع فناءء وهو المتسع أمام الدار. النهاية ”/ ٤۷۷‏ . 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنْهَا 


رسو الو ألَيْسَ هُوَ أعمَى! لا يُبْصِرْنَاء ولا يَعْرِفنَا؟ فَقَالَ الل ب : «أكَمَمْيَاوَانِ أنما 
أَلَسْتُمًا تَبْصِرَانِهِ !؟» . ا داود والترمذي» وقال : «حديث حسن صحيح) . 


۷ - وعن ابي سعيد ذه : أن رسول الله لا قَالَ: ا عَوْرَةٍ 
الرّجُلِء وَلَا المَرَأء إِلَى عَوْرَةٍ المَرَأةء وَلَا يفْضِي الرَّجُلَ إِلَى الرّجُلٍ في تو بی 
ولا نَقْضي المَرْأةٌ إِلَى المَرأة في النَوْبِ الواحِدِ». رواه مسلم. 

0١‏ باب تحريم الخلوة بالأجنبية 


قَالَ الله ا ودا سالموشۇ مھا فلو من وراء راءِ جاب [الأحيّاب: #م]ء 
4< وعن عقبة بن عامر وه : أنَّ رسول الله يكل قَالَ: ام وَالدّخُولَ عَلَى 
النْسَاءِ!» فَقَالَ رل مِنَ الأنْصَارٍ: أكَرَأيْتَ الحَمْرَ؟ قَالَ: «الحَمُْوُ المَوْتُ!2. متفق عَلَيّه . 
«الحَمُو؛: قَريبٌ الرَّوْجٍ كأخيوء وابّْنِ أخيدء وَابْنِ عَمّهِ. 
6 وعن ابن عباس وِ#نا: أنَّ رسول الله ڳلا َال : ١لا‏ يَحْلُونَ أَحَدكُمْ بامر 
مَعَ ذي ر متفق عَلَيْهِ 


ا 


- وعن بُربدَة ضيه قَالَ: کال رسولٌ لله له: 'حُرْمةٌ اء المُجَاحِدِينَ عَلَى 
في 


اعد ب و أَهَاتِهِمْ؛ ا مِنْ رَجُلٍ ون القَاعِِيْنَ يلف رجلا مِنَّ الجا 


عدس 2 ۾ م صما 


٠.‏ طظ 


امل يحون فبوم إلا وق لَه يوم القيامة 3 خد مِنْ حَسَنَاتِه ما شَاءَ حَتَّى يَرْضى» ثم 
التَمَتَ إِلَيْنَا رسو الله ي مَقَالَ: «مّا طَدْكُم؟2. رواه مسلم . 


۷ -أخرجه: مسلم ۱۸۳/۱ (۳۳۸) »)۷٤(‏ وجاء في رواية أخرى: «ولا ينظر إلى عرية 
الرجل وعرية المرأة» بدل «عورة الرجل وعورة المرأة». 

۸ _ أخرجه: البخاري »)٥۲۳۲( ٤۸/۷‏ ومسلم ۷/۷ (۲۱۷۲) (050. 

.)٤١٤( )1741( ٠١5/4 ومسلم‎ »)۳۰۰٦( ۷۲/٤ أخرجه: البخاري‎ 484 

.)١150( )1891( ٤۳ /٦و‎ )۱۳۹( )۱۸۹۷( ٤۲/٦ أخرجه: مسلم‎ _ ٢ 


E فهو نهي تحريم‎ :۲۲۷-۲۲٠٦/۲ قال المصنف في شرحه لصحيح مسلم‎ )١( 
حائل»› وفيه دليل على تحريم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان» وهذا متفق عليه»‎ 
وهذا مما تعم به البلوى» ويتساهل فيه كثير من الناس باجتماع الناس في الحمام» فيجب‎ 
على الحاضر فيه أن يصون بصره ويده وغيرها عن عورة غيره» وأن يصون عورته عن بصر‎ 
غيزة :ويل غيره من قبع عبرا‎ 


رياض الصالحين 


۲ باب تحريم تشبه الرجال بالنساء 


وتشبه النساء بالرجال في لباس وحركة وغير ذَلِكَ 
١‏ عن ابن عباس وا قَالَ: لحن رول الل وك المُحَنَفِينَ و مِنَ الرّجَالٍء 
والمتَرَجُلاتِ مِنَ النْسَاءِ. 
وفي رواية: لَعَنَ رَسُولُ الله يكل المُتَسَبّهِينَ مِنَّ الرّجَالٍ بِالنَسَاءِء والمُتَشَبّهَاتِ مِنَّ 
النْسَاءِ بالرّجَال. رواه البخاري 
7 - وعن أبِي هريرة ضيه قَالَ: لَعَنَ رَسُولٌ الله وله الرّجْلَ يَلْبَسسٌ لِْسَةٌ المَرْأق 
المآ تلبس لِبْسَةَ الرّجُل . رواه أَبُو داود بإسناد صحیح . 
1*8 وعنهء قَالَ: قَالَ رسول الله ي : «صِنْمَانِ مِنْ أمُل اقرا قوم 
مَعَهُمْ سِيَاط 0 البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها اناس وَنِسَاءٌ اا ٿ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ 
مائات رؤُوبُ سه كَأَسْيمَةٍ البْحْتِ المائكةٍ لا يَدْخُلْنَ الجن ولا يَحِدْنَ رِيِحَهَاء وإنَّ 
رِيحَهًا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةٍ كَذَا وکد» . رواه مسلم . 
معنى «كَاسِيَاتٌ؛ أي: مِنْ نِعْمَّة الله «عَارِيَاتٌ) مِنْ شْكرِهًا. وقيل معتاة: تسثر 
عض بَدَْمَاء وَتَكْشِفُ بَعْضَهُ إظهاراً لِجَمَالِهَا ونَسُوِو. وقيل: تلبس نوب رقيقاً يِف لون 


١ 


5١‏ أخرجه: البخاري ۷/ ۲۰۵ )0۸۸٥(‏ و(08875). 
۲ 7 أخرجه: أبو داود (50448)» والنسائي في «الكبرى» (941817). 
۳ 2 أخرجه: مسلم 118/75 (۲۱۲۸) (070. 


)١(‏ قال المصنف في شرحه لصحيح مسلم 7/ 197: «هذا الخديث من معجزات النبوة» فقد 
وقع هذان الصنفان» وهما موجودان». 
رحم الله المصنف قال هذا في زمنه فماذا يقول لو رأى مجتمعاتناء لا حول ولا قوة إلا بالله . 
وللشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعليق في هذا الموضع على مسألة خافية على الناس قد أبانها 
في شرحه وآثرت نقلها لما فيها من فائدة» فقال: «وهنا مسألة تشكل على بعض النساء 
وعلى بعض الناس أيضاً بفعل الإنسان ما فيه التشبه ويقول: أنا ما نويت» أنا لم أنو التشبهء 
فيقال: إن التشبه صورة غالبة متى وجدت حذر التشبه سواء بنية أو بغير نية. فمتى ظهر أن 
هذا تشبه ويشبه الكافرات ويشبه الفاجرات والعاريات» أو يشبه الرجل من المرأة أو المرأة 

: فر ا E‏ لكن إذا كان بقصد فهو 

أشد وإن كان بغير قصد قلنا: يجب عليك أن تغير ما تشبهت به حتى تبتعد عن التشبه» شرح 
رياض الصالحين ۲٣۲-۲۵۱/٤‏ . 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا 


بَدَنِهَا. وَمَعْنَى «مائاتٌ». فيل : عَنْ طَاعَةٍ الله وَمَا يَلْرَمْوُنّ حِفْظهُ «مميلاتٌ» أ يلم 


: بو مَتبَخْدرَاتِ » مَمِيلاتٌ لأَكْتَافِهنَّ 3 وقيل‎ 8 n ا ال‎ i 
مائلاتٌ > °7« شط الم 0 الميلاءَ : وهي بق البَعْاياء واممیلات» مقن 2 5 َلك‎ 
المِشْطَةَ . «رُؤوسُهْنَ كَاسْيْمَةٍ البْنْتِ» أئ : يُكَبُرْنَهَا وَيُعَظمْئَهَا يلف عِمَامَةٍ أو عِصَابَةٍ أو‎ 


50 


۳ باب النهي عن التشبه بالشيطان والكفار - ٠‏ 
NC‏ ل 7 ر 3 #2 
84 عن جابر له قَالَ: قَالَ رسولٌ الله 4 : «لا تَاكُلُوا بالشّمَالٍءَ فَإِنَّ 
الشَيطان ياكل يشرب بِالشّمّال). رواه مسلم . 


110 - وعن ابن عمر وا : أن رول الله ییا قَالَ: «لا بای اد 
ِشِمَالِوِ ولا يَشْرَبَنّ بهَاء كَإنَّ الشَّيْطَانَ يَأكُلّ بِشِمَالِه 50 بها . رواه مسلم. 

“7 _ وعن أبي هريرة نه : أنَّ رسول الله بي قَالَ: «إنَّ اليَهُودَ وَالئَضصَارى لا 
يَضْبِعُونَ كَحَالِفُوهُمْ). متفق عَلَيّْهِ. 


المُرَادُ: خِضَابٌ شَعْرٍ اللخيّة والرّأسٍ الأبيض بِصفْرَةَ أو حُمْرَة؛ وأمّا السّوَادُ مهي 


رقع ےر دامع يروو ةا مير 


عَنْهُ كما سَنَذْكرُهُ في الاب بَعْدَهُ إن شَّاءَ الله تَعَالَى . 


السو 0 او GR‏ رن 
۷ _ عن جابر ذه قال : تي پاي مُحَاقَةَ واِڍِ أبي بر الصَديق وء > يوم فنح 


1 
52 02 


مە وراه ولش العامة اض . فَقَالَ رَسُولُ الله ل : «عَيُرُوا هَذَا وَاجْتَيْبُوا 
السَّوَادً؛ . روأه مسلم . 


.)۱۰٤( )۲۰۱۹( ٠١8/5 أخرجه: مسلم‎ _ 84 
.)1١5( )۲۰۲۰( 1١9/5 أخرجه: مسلم‎ _ ٥ 
.(A*) (1°) 100/٦ ومسلم‎ )٤۲( ۲۰۷/٤ أخرجه: البخاري‎ _ 5 
.)۷۹( )۲۱۰۲( ١958/5 أخرجه: مسلم‎ 2 ۷ 


)١(‏ في صحيح مسلم: «أحدٌ منكم». 

(1) الثغامة: نوع من النبات أبيض الزهر والثمر يشبّه به الشيب» وقيل هي شجرة تبيض كأنها 
الثلج» وقال العلامة ابن عثيمين: «تسمى العوسج». انظر النهاية 275١14 /١‏ وشرح رياض 
الصالحين 5654/5؟. 


5300 o 


٠‏ باب النهي عن القَرَّع وَهُوَ حلق بعض الرس 
دون بعض”'ء وإباحة حَلَّقِهِ كُنّهِ للرجل دون المرأة 
عن ابن عمر ڪا قال : نهّى رول الله ي عن المَرّع. متفق عَلَيْهِ. 
9 7 وعنهء قَالَ: رأى رسُولُ الله يل صَبِياً قَدْ حُلِقَ بَعْضٌ شَعْرٍ رَه و وتر 


بعضه » قَنَهَاهُمْ عَنْ ذلك وقال: «احْلِقُوهُ گل أو اثر كوه كله . رواه ا داود بإسناد 
صحيح عَلّى شرط البخاري ومسلم. 


٠‏ وعن عبد الله بن جعفر وا : أن ال يكل أمْهَلَ آل جَعْمَر تلاا َم اتام 
فَقَالَ: دلا ښوا عَلَى آي بَعدَ الوم » ي قَالَ: «ادْهُوا لِي ب ا فَجِيء تا کان 


أفرخ فَقَالَ: «ذْعُوا لِي الحَلَاقَ» ا لى واوو أ تاوذ بإسناد صحيح 
عَلّى شرط البخاري ومسلم. 
0١‏ وعن علي له كَالَ: هى رَسُولُ اش يل أن تَحْلِقَ المَراً 
النسائى. 
7 باب تحريم وصل الشعر والوشه7) 
والوشر وهو تحديد الأسنان 


قال تعالى: إن يدعو من دونوء إل إا و إن دعوت لا سینا مَرِيِدا 


س رت 01 4 40 012 4 . ere‏ 
أ ا وا دة ن ادك ا موا © ولاس ولاه وم 


واه را سرس ع يس هوه كو بسو سلا و3 
يكن ءادا ت الامو وميم سيرك حَلوَح الد © رالتيساء: ۱۱۹-۱۱۷]. 


2-4 أخرجه: البخاري ۷/ »)٥۹۲۰( 7١١‏ ومسلم 1554/5 (۲۱۲۰) (۱۱۳). 
٩۹‏ 2 أخرجه: أبو داود (41945).» والنسائي ۸/ ۱۳۰ . 
۰ _ أخرجه: أبو داود .)٤۱۹۲(‏ 

0١‏ أخرجه: النسائي 217١/8‏ والترمذي »)4۱٤(‏ وهو حديث ضعيف. 


)١(‏ سواء كان الحلق من جانب واحداً ومن كل الجوانب» أو من فوق ومن يمين ومن شمال» 
ومن وراء ومن آمام» المهم أنه إذا حلق بعض الرأس وترك بعضه فهذا قزع» وقد نهى عنه 
النبي يَل. شرح رياض الصالحين ٠٠١ /٤‏ . 

() الوشم: أن يغرز الجلد بإبرة» ثم يحشى بكحل أو نيل» فيزرق أثره أو يخضر. النهاية 5/ 
۹ . 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا GD‏ 


4 


1 وعن أسماء وا : أن امْرَأَةٌ سَأَلّتٍِ النَبِىَ يكل فَقَالَتْ: يا رسول الله إن ابي 
أَصَابَئُهًا الحَصْبَة”''» مرق شَعْرْمَاء وإِنَّى رَوَّجْتْهَاء أفَأصِل فيه؟ فقال: ١لَعَنَ‏ الله 
الوَاصِلَة وَالمَوْصُولَة؛. متفق عليه. 

وفى روايةٍ: «الوَاصِلَةَ وَالمَُسْتوْصِلَة؛. 

O‏ م ا ے صي 5 7 چ اسم 

قولها: «مْتَمَرّقَ» هو بالراء ومعناه: انتثر وسقظ . «وَالوَاصِلَة؛ : التى تصل شَعْرَمَاء 
f‏ هس يه س جه e‏ م 4 > مومه 000 3 
أو شَعْرٌ غَيْرِمَا بشَعْر آكَرَ. «وَالمَوْصُولَةُ؛: التي يُوصَل شَّعْرُمًا. «وَالمُسْتَوْصِلَة»: التي 
تَسْألُ مَنْ يَفْعَلُ لها ذلك. 

3 وعن عائشة ويا تحوه. متفق عليه . 

4 وعن حُميدٍ بن عبد الرخمن: أنَهُ سَوِعَ مُعَاوِيَةَ ونه عام حَجٌّ على الونبر 
E r Ge oA o L4 ar ee‏ ت ار ت ا “of‏ 2 ابي “7# ”بس r‏ 0 
وَتَتَاوَلَ قْصَّة مِنْ شَّعْرٍ كَانَتْ في يَدِ حَرّسِيٌ فَقَالَ: يا أَهْلَّ المَدِيئَةٍ أيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ؟! 
3 5 ے لات 0 مه 8 ۰ و ےه ر و“ م e‏ 
سَموعت النبي كَل ينهى عن مثل هذ ويقول: «إنما هلكت بنو إسرائيل حينّ اتخذها 
ِسَاؤُهُمْ». متفق عليه. 

96 - وعن ابن عمر #: أن رَسُولَ الله ل لَعَنَ الوَاصِلَّةَ والمُسْتَوْصِلَة 
وَالوَاشَمَة والمكترشمة :مق عليه 

١ 61‏ وعن ابن مسعود ضيه قال: لَعَنَ الله الوَّاشِمَاتٍ والمُسْتَوشِمَاتِ 
ر عدب ف "م ع هن 5 0 TE‏ ع نومير 0 صم ه ه86 ه” 00070 ا 
وَالمُتَتَمُضَاتِء والمُتَفَلْجَاتٍِ لِلْحْسْنء المُغَيّرَاتِ حل الله» فَقَالَتْ له امْرَأَةٌ فى ذَلِكَ 


۲ - أخرجه: البخاري ۷/ ۲۱۳-۲۱۲ (09410) و(2)0441 ومسلم 158/5 (۲۱۲۲) .)۱۱١(‏ 
وأخرجه: البخاري ۲۱۲/۷ »)٥۹4۳٤(‏ ومسلم ۱۹۹/٦‏ (۲۱۲۳) (۱۱۷) و(۱۱۸) عن 
عائشة. 

۳ _ أخرجه : البخاري »)٥۹۳۲( 5١7/17‏ ومسلم 1517/9 (۲۱۲۷) (۱۲۲). 

.)۱۹۹( )5١55( ١57/5 ومسلم‎ »)٥۹۳۷( ۲۱۳/۷ أخرجه: البخاري‎ 15 

.)١1١0()5155( 1١55/5 ومسلم‎ »)٤۸۸٦( ١85 /5 أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 

65 - أخرجه: أبو داود (5707)» والترمذي »)787١(‏ والنسائي ١5/8‏ وفي «الكبرى»» له 
(586؟9). 


)١(‏ الحصبة: بفتح الحاء وإسكان الصاد المهملتين» ويقال أيضاً: بفتح الصاد وكسرها ثلاث 
لغات حكاهنّ جماعة» والإسكان أشهرء وهي بئر تخرج في الجلد يقول: من حصب جلده 
بكسر الصاد يحصب . شرح صحيح مسلم ۷/ ۲۹۰ . 


50 00 


فَقَالَ: کک 0 وَهُوَ فِي تاب الله؟ قال الله تعالى: 
وما الك الیو حَحْدُوه وما تنگم عه اوا دتدر: ,0. متفق عليه . 

هي : التي تيرد ِن أستانټا باد بَْضْهَا ء عَنْ بَعْضٍ قَلِيلاء ونَحَسْتْهَا 
وهو الو «وَالنَامِصَةٌ : التي تَأَحُذ مِنْ شّعْرٍ حَاجب غَيْرمَاء E‏ 
«وَالْمْتَتَمّصَةً) : التي تمر مَنْ مَل پا دَلِكَ. 

۷ باب النهي عن نتف الشيب من اللحية 
والرأس وغيرهماء وعن نتف الأمرد شعر لحيته عند أول طلوعه 

عن عمرو بن شعيب» عن أبيوء عن جَدَّو ضههء عن النَِّيّ يل قال: «لا تَنِْفُوا 
الق فإنه تور المُسْلِمٍ يَوْمَ القِيَامَقه حديث حسنء رواه أبو داود» والترمذي» 
والنسائي ستاك حسنة» قال الترمذي: «هو حديث حسن». 

۷ -_ وعن عائشة اء قالت: قال رسول الله ي : «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ علَيْهِ 
أمْرنَا قَهُوَ رَد . رواه مسلم. 


4 باب كراهة الاستنجاء('") باليمين 


ومس الفرج باليمين من غير عذر ْ 
8 ر 2 37 
۸ - وعن اف قتادة لفن » 0 النبي اة » قال: 5 يال 12 فلا يَأْحْذَن 
د ره سَمِييه » ولا سنج وینو ولا يمل فى الإنَاء . متفق عليه . 


وفي الباب أحاديث كثيرة صحيحة. 
4 باب كراهة المشي في نعل واحدة أو خف واحد 
SR NLS AEE EN‏ 
4 عن أبي هريرة ه4 : أنَّ رَسُولَ الله بلا قال: ١لَايَمشٍ‏ أَحَدَّكُمْ فِي تمل 
وَاحِدَة لِينْعَلْهُمَا جَوِيعاً ا جوِيعاً؟ . 


۷ انظر الحديث .)١589(‏ 
4- أخرجه: البخاري /١‏ 50 (554١)غ.‏ ومسلم )٦۳( )151( ١50/١‏ و(14) و(50). 
49 أخرجه: البخاري ۱۹۹/۷ (08607)؛ ومسلم ١67/1‏ (۲۰۹۷) (1۸). 


)١(‏ الاستنجاء: هو تطهير القبل أو الدبر» وإزالة النجاسة عنهماء ويكون بالماء والحجارة أو ما 
ينوب عنها. انظر: النهاية ۲٠/٠‏ وشرح رياض الصالحين ۲٠٠/٤‏ . 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنَهَا € 


وفي رواية: «أو لِيَحْفِهِمَا جَوِيعاً؛. متفق عليه. 

° 10 1 د وعنه» قال: سمعت رسول الله عَكَلِبهِ ۰ يقول: «إذا انْمَطعّ شِسْع'" تغلٍ 
أحَدِكم . لا يَمْشِ في الأخرّى حَبَّى بُضلحهً». رواة مسلم . 

0١‏ وعن جابر ذه : أن رسول الله ككل نَهَى أن يَنْتَعِلَ الرَّجُلٌ قَائِماً. رواه أبو 
داود بإسناد حسن. 

٠١‏ باب النهي عن ترك النار في البيت عند النوم 
ونحوه سواء كانت في سراج أو غيره 
غوف >2 و کر وو ره 2 

۲ -- عن ابن عمر وء عن النبئّ بيا قال: «لا تتركوا النار فِي بيوتِكم حِينَ 
تَتَامُونَ»”'"2. متفق عليه. 

61 - وعن أبي موسى الأشعري وهه قال: احْتَرَقَ بيت بِالمَدِيئةِ عَلَى أَهْلِهِ مِنَ 
الل فما حدَّتٌ رَسُولُ الله يكل سَأنِهمء قالَ: «إِن هذه الثَارَ عدو لحم كإذا نِمْثُمْء 
َاظفِنُوهَا» متفق عليه . 

565 - وعن جابر طبه ۰ عن رسول الله اء قال: «مَطُوا الإتاء. وَأُوْكمُوا 


و ے2 


السّقَاءَ وَأَغْلِقُوا الأَبْوَابَ وَأَظفِتُوا السّرَاجَء فان الشّيْطانَ لا يَحُلَّ سِفَاء ولا يَفْتَحْ 


۰ _ أخرجه: مسلم ١9/5‏ (۲۰۹۸) (19). 

.)5178( -أخرجه: أبو داود‎ ١ 

۲ .2 أخرجه: البخاري ۸/ ۸۰ (1۲۹۳)» ومسلم .)٠٠١( )5016( ۱۰۷/٦‏ 
۴۳ _ انظر الحديث .)۱١١(‏ 

.)4٩( )۲۰۱۲( ٠١6/5 أخرجه: مسلم‎ _ 1 


)١(‏ الشسع: أحد سيور النعل» وهو الذي يدخل بين الأصبعين» ويدخل طرفه في الثقب الذي 
في صدر النعل المشدود في الزمام. والزمام: السير الذي يعقد فيه الشسع. 
وإنما نهي عن المشي في نعل واحدة لثلا تكون إحدى الرجلين أرفع من الأخرى» ويكون 
سببا للعثار» ويقبح في المنظرء ويعاب فاعله. النهاية ۲/ ٤۷١‏ . 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم 7/ 17: «هذا عام تدخل فيه نار السراج وغيرهاء وأما 
القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فإن خيف حريق بسببها دخلت في الأمر بالإطفاء» وإن 
أمن ذلك كما هو الغالب فالظاهر أنه لا بأس بها لانتفاء العلة. ..». 


cD‏ ا شا 


ت 7 ا لخ الى ا E‏ دل 020 o‏ ەق .ىس 
بابا » وَلَا شف إِنَاءَ. فإن لم يَجِدْ أَحَدَكُمْ إلا أن يَعْرْضَ عَلَى إِنَائِهِ عُوداً: وَيَذكُرَ اسم 


ل كلْيمْعَلء فإن الفْوَبْسِفَة تد ترم على أل الب بم . رواه مسلم . 


١‏ باب النهي عن التكلف 
وهو فعل وقول ما لا مصلحة فيه بمشقة 
قال الله تعالى : اقل مآ اسک عله من لجر وا آنأ من انكف € رمن: +م]. 
06 وعن عمر وله قال : هيا ء E‏ رواه البخاري . 


5 وعن مسروقي» قال: مكلك علي عزو ال ذل بر ا يا أَيّهَا 
E e‏ عق ره رو 


TS‏ وَمَنْ لَمْ يَعْلّمْء فَلْيَقُل: الله أغلّمء إن ِن الل 
جر 


أَنْ 


ل لِمَا لا يَعْلَّم: الله أَعْلَمْ. قال الله تَعَالَى لِه کی : قل ما اسک مه من اجر وبآ أنأ 
من الَْكلِفينَ @4 دمت: .]۸٩‏ رواه البخاري . 
را هي O E‏ 
شق الجيب ونتف الشعر وحلقه والدعاء بالويل والثبور 
0 ضيه قال : قال الس كله : المت يعدت ب فِي كبرو بِمَا 


وَفِي رواية: ١م‏ نبح عليه . متفق عليه. 


۱۸۵ - وعن ابن مسعود ل ونه قال : قال رسو اف E4‏ : که : ليس متا مَنْ صرب 


الا وش شَقّ الحيوب» وَدَعَا بدَعْوَى الجاهلية» Eo‏ 


رر 


o 


۱۹ - وعن أي دة قال : وَج أبو مُوسّی» فَعْشِيَ عَلَيْهِ: وَرَأْسّهُ في حجر امْرَأةٍ 


٥‏ _ أخرجه: البخاري ۱۱۸/۹ (۷۲۹۳) من حديث عمر بن الخطاب» وانظر: الجمع بين 
الصحيحين .)1١( ١7/١‏ وتحفة الأشراف ۱۸۸/۷ .)٠١٤١۳(‏ 

.)٤۸۰۹( ١57/5 أخرجه: البخاري‎ - 15 

۷ - أخرجه: البخاري ۱۰۲/۲ (۱۲۹۲)» ومسلم ٤۱/۳‏ (4۲۷) (۱۷). 

.)١55()١٠١7( 594/١ ومسلم‎ »)۱۲۹٤( ۱۰۲/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ۸ 

48 أخرجه: البخاري ۱۰۳/۲ (۱۲۹۲)» ومسلم ۷۰/۱ )۱۰٤(‏ (۱۹۷). 


۷- كتاب الأمُور القنهي عَنْهَا 


يِن أَهْلِهِء كَأَفْبَلَتْ تَصِيح نوا" قَلَمْ ينطع أنْ يرد عَلَيْهَا شَيناء لما أقَاقَ قَالَ: اتا 
بَرِيءٌ من رئ مِنْهُ رسو الله كل إن رسُول الله بل بَرِيءٌ مِنَ الصَالقَة والحَالِقَة» 
والسَّافَةَ. متفق عليه . 


«الصَّالِفَةً» : الي ا صَوْنَهًا بِالتيّاحَةٍ والنَدْبٍ. «وَالحَالِقَةَ» : الي تَحَلِقُ رَأْسَهَا 
عند المُصِيةٍ. 'وَالشَائ: الي تسن ُوبَهَا. 

٠١‏ -_ وعن المغيرة بن شعبة ونه قال: سمعتٌ رسُول الله ب يقولٌ: ١مَنْ‏ نيح 
عليه ل ل ا 


E 


3 - وعن أمَ عي سي سَيْبَةَ - بصم النون وفتحها - اء قالت: أَحَدَّ عَلَيْنَا رَسُولٌ 
الو لل عند الم أن لا رح. متفق عليه. 

۲ 3 وعن النعمان بن بشير وء قال: 
0 تقول 0 ادا اكد تعد عله كقال خب أفاق: 

۳ _ وعن ابن عمر وا قال: افق سنا ب ا ويك سَكوَىء ااه رسولٌ 
يَعُودُهُ مَعَ عَبدِ الرَّحمِنٍ بن عَوفي» رمعو نه أن واف وعبدٍ اللو بن مسعودٍ ‏ 


ذه . فلا َل عَلَيْه وَجَدةفى عة قال ١أقضئ‏ ؟» قالوا: لا يا رسول اللو 
کی رسرل الل و كلكا ما رَأى القَوْمْ بُكَاءَ الس يل بَكَواء > قال: «ألَا تَسْمَعُونَ؟ إن الله 


م 
اغمىّ 


۰ أخرجه: البخاري ۱۰۲/۲ (۱۲۹۱)» ومسلم ۳/ )٩۹۳۳( ٤٥‏ (58). 
1 _ أخرجه: البخاري 2)١105( ٠١5/7‏ ومسلم 45/7 (95) (۳۱). 
۲ ._ أخرجه: البخاري ه/ 1١487‏ (15517). 

“1551 انظر الحديث .)۹۲١(‏ 


.7791١ 7/7 الصوت. النهاية‎ )١( 


(۲) قال 38 حجر: “في غاشية د أي : الل 00 للخدمة 00 بحلا ل ال 
3 ال ا ادم yT‏ 


ا ا كك من كرب سن الوجع الذي هو ف لا الموت لأنه 


0 و 


04 0 هو o‏ 2 0 < ت 0 5 4 af‏ 0 
لا يَعَذَبٌ بِدَمْع العَيْنِء وَلَا بِحُرْنِ القلبء وَلكِنْ يُعَذْبُ بهدا» ‏ وَأَشَارَإِلَى لِسَانِهِ ‏ أو 
مه مير 7 


4 - وعن أبي مالك الأشعري ويه قال: قال رسول الله ا : «النَّائِحَةُ إذا لَمْ 
نْب قبل موتا َم يوم القِيَامَةِ وعَلَيْهَا ريال“ مِنْ قَطِرَانِء ووز مِنْ جَربٍ». رواء 
مسلم. 

٠۵‏ - وعن أَسِيد بن أبي أَسِيدٍ التابِعِيٌ» عن امْرَأةٍ مِنّ المُبَايعاتِء قالت: كان 
فيما أَحَدَ عَلَيْنَا رسو الله ي في المَعْرُونٍ الَذِي أَحَدّ عَلَيْنَا أن ا نَعْصِيَهُ فيه: أنْ لا 
تَحْمِشَ وَجْهَاَ وَلَا نَذْعُرَ وَيْلاَء وَلَا نشی جَيْباًء وأنْ لا تَنْشّْرَ شَعْراً. رواه أبو داود 
بإسناد حسن . 


رو و مع و 


- ° عله و - 037 ر ٤‏ 2 ر 0 ر اد 
باكيهم فَيَقَولٌ: و0 واسيداف أو نحو ذلك إلا وگل به ملكان يلهرّانه : أهكذا 
كُنْتَ؟1. رواه الترمذي. وقال: «حديث حسن». 
1 2 7 1 .0 
«اللهُرٌ : الدفع بجمْع اليَدِ في الصدر. 
17 - وعن أبي هريرة لابه » قال: قال رسول الله ٤ل‏ : «انَْتَانٍ فِي النّاسٍ هما 


و 
. 


بهم كُفْرٌ: العْنُ في ال لنَسَبٍِء وَالتَاحَة عَلَى المَيْتِا . رواه مسلم. 


.)۲۹( )4۳٤( ٤٥/۳ أخرجه: مسلم‎ 2-146 

.)۳۱۳۱( أخرجه: أبو داود‎ _ ٥ 

٩‏ -- أخرجه: ابن ماجه »)١5944(‏ والترمذي .)٠٠٠۳(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 
۷ - انظر الحديث .)۱٥۷۸(‏ 


.٠٠۷ /۲ السربال: القميص أو الثوب. النهاية‎ )١( 

(1) الدرع: هو ما كان لاصقاً بالبدن. شرح رياض الصالحين .۲٠٠/٤‏ 

(۳) أي: أن هذا الميت كان مثل الجبلء ملجأ لي وقد فقدته؛ فهو عبارة ندب مع مدح. شرح 
رياض الصالحين ۲/ ۲٠۷‏ . 

() قال الشيخ ابن عثيمين : «إِنَّ البكاء الذي يأتي بمجرد الطبيعة لا بأس بهء وأما النوح والندب 
ولطم الخدء وشق الثوب» ونتف الشعرء أو حلقه أو نفشه فكل هذا حرام وهو مما برئ منه 
النبي كَل والله الموفق». شرح رياض الصالحين 7517/4. 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنْهَا ED‏ 
عي سوا اا د س ا ا كا تك 


۳ باب اللي عن إتيان الكَهّان والمنجُمين 
والعّرَّاف وأصحاب الرمل والطوارق بالحصى وبالشعير ونحو ذلك 

5 5 35 01 - اعسات 28 5 دعم ما خر 

2-4 عن عائشة راء قالت: سأل رسُولَ الله با نامل عَنٍ الكهان» فقال: 

2 ےس ر 8 2 و ر لو مس عور # سه رر و ر سم‎ 5 e 
«ليْسوا بِشَيء' فَقَالوا: يا رَسُولَ الله إِنْهُمْ يُحَدَّنُونَا أخيّاناً بِسَيءِء فَيَحُون حَمَا؟ فقال‎ 
بره م‎ r 4 وار 1 38 0 ا كا بشن :9 سل اضر و رور‎ 
رسول الله ك : «يَلْكَ الكَلِمَةٌ مِنَ الحَقٌّ يَحْطَفْهَا الجنىٌ كَيَقَرّهَا فِي أَذْن وَلِيّه فُيَخْلِطون‎ 
2 ف ولان و‎ 1 6 3 7 -. 0 -. ٠ 

وفي رواية للبخاري عن عائشة وا : أنها سمعث رسول الله ييه يقول: «إن 
e‏ 5 م - ءءء مل 2 . 3 مومه له 
المَلائِكَةَ تَئْرْلُ فى العَئّان ‏ وَهُوَ السَّحَابُ ‏ كَتَذْكُرُ الأمْرَ فضي فِي السَّماءء فيسترق 
3 و 3 o‏ 7 لع ,هك جه ص موا هج كمي اه ٠‏ 
التَّيْطَان السَّمْعء َيَسْمَعْهُ فَيُوحِيَهُ إلى الكَهَّانِء فَيَكْذِبُونَ مَعَهَا مِنَهَ ذب مِنْ عِنْدِ 


ار 


لَهُ: «يَفُرُهَا» هو بفتح الياء وضم القاف والراءء أي: يُلْقِيهاء «والعَنان» بفتح 


8 وعن صَفِيّةَ بنتِ أبي عُبِيدِء عن بعض أزواج التب لله وط عو البق 
ياو قال: «مَنْ قن عَرَافاً كَسَأَلَهُ عن شَيٰءِ قَصَدَكَه لم تُقْبَلْ لَه صَلاة أَرْبَعِينَ يوم : 
رواه مسلم. 

وعَنٌ قَبِيصَة بنٍ المحَارِقٍ ذنه قال: مح رسو الله عله يقول: 
«العِيَانَةٌ» وَالظيَرَةُ والطَرْقُء مِنَ الجبْت». رواه أبو داود بإسناد حسن. وقال: 
«الطَرْقُ1 هو الرَّجْرٌ: أي رَجْرُ الظَيْرِ وَهُرَ أن يَتََمَنَ أو يتَشَّاءمَ روء فإِنْ ار إلى جِهَةٍ 
اليَمِينء تيَكّنَّ» وإِنْ طَارَ إلى جِهَةٍ اليَسَارِء تَشَاءمَ. قال أبو داود: «والهيّاقة»: الحط. 


قال الجَؤْمَريُ في الصّحَاح”": الجِبْتٌ كَلِمَةٌ تَقَعٌ عَلَى الصَّنم وَالكاهِنٍ والسّاحِرٍ 


ف لت 
ت 


64 2 أخرجه: البخاري /٤‏ ۱۳۵ (۳۲۱۰)» ومسلم ۳٣/۷‏ (۲۲۲۸) (۱۲۳). 
۹ _ أخرجه: البخاري ۳۷/۷ (۲۲۳۰) (۱۲۵). 


6 _ أخرجه: أحمد ۳/ ۰٤۷۷‏ وأبو داود (۳۹۰۷)» وهو حديث ضعيف. 


)١(‏ الصحاح ١45 /١‏ (جبت). 


mm‏ ا شات 
اا 222522 


۷1 - وعن ابن عباس اء قال: قال رسول الله لل : «مَنِ افْتَبَسَ عِلْماً مِنَّ 
النجوم افتبس شغبَة شعْبة مِنَ السّحْرٍ رَّادَ ما رَاد. رواه أبو داود بإسناد صحيح . 

۷Y۲‏ - وعن مُعاويّة بنِ الْحَكّمٍ ذه قال قلت : يا رسُول اللو إتي حديتٌ عَهْدٍ 
بالجاهليّة» وَقذ اء الهتَعَلَى بالإشلام» وإنَمِنا رجالا ينون الكُهان؟ قال : اا تأيهِمْ» 
قُلْتُْ : وَمِنَا جال يَتَطيِّرُونَ؟ قَالَ: : َلك شَيْء يَجدُونهُ في دورو لَايَصُدّمُمْ قُلْتُ: 


هه اس 


هنا رِجَالٌ يَحْظُونَ؟ قَالَ SE‏ كَذَاكَ» . رواه مسلم . 
0 ذه : أن رسُولَ الله يل نَهَى عَنْ تمن اك" 
مَهْرِ البَغِيَ”". وَخُلْوَان الكاهد' . 0 


”٠4‏ باب النهي عن التَّطَّيّر 
فيه الأحاديث السابقة فى الباب قبله . 


.)۳۹۰۵( أخرجه: أبو داود‎ _ 0١ 

وأخرجه: أحمد 7117/١‏ و١۳۱‏ وعبد بن حميد (٤۷۱)ء‏ وابن ماجه (70/75). 
۲ 29 أخرجه: مسلم ۷/ )٥۳۷( ۳٣‏ (۱۲۱). 
۳ _ أخرجه: البخاري */ ١١١‏ ۷ )» ومسلم ۳٣/۵‏ (15717) (۳۹). 


)١(‏ قال الخطابي ف في «معالم السنن» :۲٠١ /٤‏ «علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه أهل التنجيم 
من علم الكوائن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان كإخبارهم بأوقات هبوب 
الرياح ومجيء المطر وظهور الحر والبرد وتغير الأسعار وما كان في معانيها من الأمور 
يزعمون أنهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريها. . . ؛ ثم قال: فأما علم النجوم 
الذي يدرك من طريق المشاهدة والحس الذي يعرف به الزوال ويعلم به جهة القبلة فإنه غير 
داخل فيما نهى عنه) . 

(؟) قال الشيخ 5 عثيمين: «أما الكلب فمعروف واقتناؤه حرام» لا يجوز للإنسان أن يقتني 
الكلب» ويجعله عنده في بيته» سواء بيت الطين أو المسلح أو الشعر إلا في ثلاث حالات: 
-١‏ كلب الحرث» يعني الزرع . ۲- وكلب الماشية يعني : إنسان عنده غنم أو إبل أو بقر يتخذ 
الكلب ليحرسها . 7- كلب الصيد يصيد عليه الإنسان؛ لأن الكلب إذا تعلم وصاد شيثاً فإنه 
حلال . . لكن إذا انتهى منه» أي : : انتهت حاجة الكلب عنده» يعطيه أحداً يحتاج له ولا يحل 
أن ميم لأ لني نهى عن ثمن اکب . شرح رياض الصالحين ۲۷۲-۲۷۱/٤‏ . 

(۳) يعني : أجرة الزانيةء والعياذ باله. أ 

)6( هوم يعافا كن EAA‏ النهاية ٤١ /١‏ . 

() انظر الحديثين (15370) و(۷۲١۱).‏ 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا 
لذ سس سم ع او م ا ا ا کے 


0د وعوا أن وه قَالَ: قَالَ زول الله اة : رلا مَدوّى ولا طيْرَة وَيُعُجِبني 
22 


القَألُ» قالوا : وَمَا القّألُ؟ قَالَ: «كلمة طيبَة». متفق عَلَيْه . 


22 


0 - وعن ابن عمر اء قَالَ: ا دلا عَدْوَى وَلَا طِيرَةَ. وإن 
گان الشُوْمُ في شَيْءِ كفي الدَّارٍء وَالمَرََقٍ والفْرّس : متفق عَلَيّهِ . 
۹ _ وعن بريد طه : ا کوک رواه أَبُو داود بإسناد صحيح . 
۷ _ وعن غروة بن عامر ونه له قال : ذُكْرَتِ الطيرة ذَ عِنْدَ رَسولٍ الله بلا 
اها الثال: ولا ترد مثلم فإذا رَأى أَحَدُكُمْ ما يَكْرَه كليُقل بقل : الهم کا يا 
بالحَسَّناتٍ إلا أنْتَ ولا يدقع السّيّكَاتِ إلا أنْتَ ولا حَوْلَ وَلَا د ٤َ‏ إل بك» حديث 
صحيح رواه أبو داود بإسناد مجح : 
٠‏ باب تحريم تصوير الحيوان في بساط 
أو حجر أو ثوب أو درهم أو مخدة أو دينار أو وسادة وغير ذلك 
وتحريم اتخاذ الصور في حائط وسقف وستر وعمامة وكوب ونحوها 
والأمر بإتلاف الصورة 03( 
۸ عن ابن عمر ڪا : أنَّ رَسُولَ الله يل قال: «إنَّ الَّذِينَ يَصْتَعُونَ هذه الصُوَرَ 
مر وه القِيامق يقال لَّهُمْ: أخيوا مَا حَلَفْتُمُ». متفق عليه. 


.)۱۱۲( )5555( ۳۳/۷ ومسلم‎ »)٥۷۷٩( ۱۸۰ /۷ أخرجه: البخاري‎ 7 ٤4 
.)۱۱١( )۲۲۲۵( ۳٤/۷ ومسلم‎ »)٥۷٥۳( ۱۷٤/۷ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.)۳۹۲۰( وأبو داود‎ ۰۳٤۷/٥ أخرجه: أحمد‎ 5 

۷ _ أخرجه: أبو داود (۳۹۱۹)ء والبیهقی ۸/ 1۱۳۹ء وفي إسناده مقال. 
54 أخرجه: البخاري ۷/ ۲٠٠١‏ (04۱)ء ومسلم ۱1۰/٦‏ (۲۱۰۸) (4۷). 


(۱) قال ابن عثيمين: «المعنى أن هذه الثلائة هي أكثر ما يكون مرافقة للإنسان المرأة ‏ زوجه» 
والدار بيته» والفرس مركوبه» وهذه الأشياء الثلاثة أحياناً يكون فيها شؤم» اانا مدعل 
المرأة على الإنسان يتزوجها ولا يجد إلا النكد والتعب منهاء والدار يكون فيها شؤم يضيق 
صدره ولا يتسع ويمل منهاء والفرس الآن ليس مركوبنا ولكن مركوبنا السيارات بعض 
السيارات يكون فيها شؤم تكثر حوادثها وخرابها ويسأم الإنسان منها. . ٠.‏ شرح رياض 
الصالحين ۲۷٤/٤‏ . 

(؟) قال ابن عثيمين رحمه الله : «أما التصوير بالآلة الفوتغرافية: فليس بتصوير أصلاً حتى نقول 


5 wD 


١68‏ 9 وعن عائشة ة وا“ قالت: : قَدِمَ رسول الله ي مِنْ سَمَرِ ر ر 
بي قرام فيو تَمَائيل؛ 5 كلما فلا رَآهُ رَسول الله كك تَلَوّنَ وَجْهُةُ وقالَ: «يا عائِشة سد 
لأس ا الام و 3 الَذينَ يُضَامُونَ بِكَلْقٍ اللو1» فَالَتْ : كَتَطَعْنا فَمَطْعْنَاهُ فَجَعَلْنَا منهُ 


ره 


وسَادة أو وسادتین . متفق عليه . 


«القرام» ا القاف هو : الست «وَالسّهْوَة به بفتح السين المهملة وهي : العف 
2 بين يَدَي البيْتِ٬‏ وقيل: هي الطاق التَافِذٌ في الحائط . 


۰ - وعن أبن ن عباس وا قال : سمعتٌ رسول الله ية يقول : «كُل مُصَوّرِ في 
التار يُجَعَلُ جل لُكل صُورَة رمَا تفل يبه في جَهَنّمَا . قال ابن عباس : فإِنْ كُنْتَ 
ا قاعلاًء ماضنع الشّجَرَ ا لا ُو فيه. متفق عله 

۱A1‏ - وعله» قال: سمعتٌ رسول الله وَل يقول: «مَنْ صَوَّرَ صُورَةٌ فى الدنيّاء 

روغ ب - 
sS‏ القَيامة و ليس ياف" متفق عليه . 
عَذَاباً 58 َة المُصَورُونَه. 2 

۳ - وعن ابي هريرة وء صب قال : فحت زسول الله ية يقول: «قال الله تَعَالَى: 

وَمَنْ أظلمٌ مِمَنْ دَمَبَ يَحْلّقُ كَكَلْقِي؟ تَلْيَخُْنّْقُوا دَئَهُ أوْ لِيَخْنّقُوا حك أو ليوا 


شَعِيرَةً . متفق عليه . 


1 


6 _ انظر الحديث (559). 

أخرجه: البخاري ۱۰۸/۳ (۲۲۲۵)» ومسلم 151/5 (۲۱۱۰) (49). 
0١‏ -أخرجه: البخاري ٠٤/۹‏ () ومسلم 157/5 (۲۱۱۰) .)1١١(‏ 
۲ 2 أخرجه: البخاري ۷/ ۲٠١‏ (0950)), ومسلم ١51١/5‏ (۲۱۰۹) (۹۸). 
۳ - أخرجه : البخاري ۷/ ۲٠٠‏ (0946)., ومسلم 157/5 (۲۱۱۱) .)1١١(‏ 


5 إنه جائزء ونحن يجب علينا أن نتأمل أولاً بدلالة النصء ثم في الحكم الذي يقتضيه النص 
وإذا تأملنا وجدنا أن هذا ليس بتصويرء ولا يدخل ة في النهي. ولا في اللعن؛ ولكن يبقى 
مباحاً ثم ينظر في الغرض الذي من أجله يصور إن كان غرضاً مباحاً فالتصوير مباح» وإن 
كان غرضاً محرماً فهو محرم» والله الموفق». شرح رياض الصالحين .۲۷۸/٤‏ 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا GD‏ 
لفل اسح حو العم الو ا ا ا ا 11057 مح كك الا ل ي 


رن أبن طلحة ا له : أن رسو الله ل قال: دلا 
فيه كَلْبٌ وَلَا صُورَةً). متفق عليه . 

٥‏ وعن ابن عمر اء قال: وَعَدَ رسول الله يله جبرِيل ان يَأتِيَهَ قَرَاتَ عَلَيْه 
تی اشد عَلَى رَسُولٍ الث بی فَخَرَجَ فلَقِيَهُ جبريل فشكا إليوء هَمَالَ: إنا لا ندخل بيتا 
فيه كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ. رواة البخاري. 

«راث؛ : أبْطاًء وهو بالثاء المثلثة. 

5 وعن عائشة اء قالت: واعدّ رسول الله كك جبريل عليه السَّلامٌء في 
ماع أن انه َجَاءتُ يَلْكَ السّاعَة ولم ايوا قَالَتٌ: گان بيد عَصاً > فَطرَّحَهًا مِنْ 
عر تقول اما خف الله وغد ولا سل م الَقَتَ؛ > فإدًا جَرْوُ كَلْبٍ تَحْتَ 
سَرِيرِو. فقال: «مَتَى دحل هَذَا الكَلْبٌ؟) فَقُلْتُ: والله مَا كَرَيْتُ بو ا 
قَجَاءهُ جبريل نا فقال رسول الله وَك: «وَعَدَْيِي» كَجَلَّسْتٌ لَكَ وَلَمْ تأيني» فقال: 
مَتَحَنِي الكَلْبُ الَذِي كان في بَيْتِكَء إا لا دحل بيا فيه كلب ولا صُورَةٌ. رواه مسلم. 

1 - وعن أبي الهاج حَيَّانَ ين حُصَيْنٍ» قال: 0 
ألا أبِعَتْكَ عَلَى ما بَحَنَِي عَلَيِْ رَسُولُ الله ؟ أن لا تَدَعَ صُورَة إلا طَمَسْتَهَاء وَ 


را سَوَّيتَهُ. رواه مسلم. 


.)87()51١5( 197/5 ومسلم‎ »)۳۲۲۵( ١8/5 أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 
.)1950( ۲۱۹/۷ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.)۸۱( )۲۱۰٤( 1١60 /5 أخرجه: مسلم‎ 5 


۷ _ أخرجه : مسلم ٦۱/۳‏ (959) (۹۳). 


)١(‏ قال ابن عثيمين : «القبر المشرف يعني المتميز عن القبور سواء کان بارتفاعه أو ارتفاع 
النصائب التي عليه» يعني الأحجار التي عليه. ولهذا يجب الحذر مما يفعله بعض الناس 
الآن يعجرت ميزه ؛ :ورك يوا عليه آيات عن القراة اوا اة لتم لا يجوز 
إقرارها؛ لأنها من القبور المشرفة ومن رآها جزاه الله خيراً فليحفر لها وينزلها ويجعل الكتابة 

. في الأسفل حتى تندفن بالتراب؛ لأن القبور المشرفة هذه ربما يغالى بها في المستقبل» بل 
تكون القبور كلها على وتيرة واحدة ليس فيها شيء يدل على التعظيم. . .٠.‏ شرح رياض 
الصالحين .۲۸۱/٤‏ 


558 oD 


5 باب تحريم اتخاذ الكلب إلا لصيد أو ماشية أو زرع 


۸ - عن ابن عمر اء قال: سمعتٌ رسو الله ي يقول: «مَنٍ اقْتَنّى كلباً إلا 
کلب ناو و مَاشِية فإنه يتفض ِن أخره کل يوم قیراطان» . متفق عليه . 
وفي رواية : «قِيرَاظ) . 
۱۸۹ دوعن أبي هريرة ويه قال: قال رسول الله ل : «مَنْ أمْسَكَ كلباًء فَإِنّهُ 
ينْقُضُ مِنْ ء عَمَلِِ گل يوم قِيرَاط إلا كلْبَ حَرْثِ أوْ مَاشِيَه. متفق عليه. 
رقي رواية لملم : ن ای كلا يكب بی ولا مَاشِيَةِ ولا أرْضٍ» َه 
ينص مِنْ اجر قِرَاطانٍ گل يَوْم). 
۷ باب كراهية تعليق الجرس في البمير وغيزه من الدواب 
وكراهية استصحاب الكلب والجرس في السفر 
٠١‏ عن أبي هريرة وه قال: قال رسول الله كلِ: لا تَسْحَبٌ المَلَائِكَةٌ رُفْقَةَ 
فيا كَلْبٌّ او جَرَسٌّ؛. رواه مسلم. 
1١‏ وعنه: أن الب لاف قال : «الجَرَس مَرَامِيرٌ الشَّيْطانِ». رواه مسلم . 
۸ باب كراهة ركوب الجللالة وهي البعير أو الناقة التي 
تأكل العَدْرَّة إن أكلت علفاً طاهراً فطاب تَحمهَاء زالت الكراهة 
5 - وعن ابن عمر وء قال: نهّى رسُولٌ الله يكل عَنِ الجَلّالَة في الإبل أن 
يرگب عَلَيْهًا. . رواه أبو داود بإسناد صحيح. 
4 باب النهي عن البصاق في المسجد والأمر بإزالته منه 
إذا وجد فيه والأمر بتنزيه المسجد عن الأقذار 
19 - عن أنس نه : أن رسول الله بي قال: «البُصاق في المَسْجِدٍ حَطِيَةٌ 
قربا نها . متفق عليه . 


4 أخرجه: البخاري ١١7/8‏ (۸1)» ومسلم ه/ لال (5/ا5١)‏ (01) و(۳٥).‏ 
۹ _ أخرجه: البخاري ۳/ ٠۳١‏ (7)» ومسلم 78/0 (هلا5١)‏ (لاه) و(09). 
۰ ۔_ أخرجه: مسلم 157/5 (۲۱۱۳) (۱۰۳). 

1 -أخرجه: مسلم )5١١5( ١5/6‏ (5١٠)ء‏ وأبو داود (75565). 

۱4۲ - أخرجه : بو داود (۲۵۵۸), 

۳ _۔ أخرجه: البخاري ۱۱۳/۱ (2))415 ومسلم ۲/ ۷۷ .)٥۵( )٥٥۲(‏ 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا >4 
E‏ ۹ ا © د 


والمرادٌ بِدَفْيِهًا إِذّا كَانَ المَسُجِدُ تُرَاباً أو رَمْلاً وتخوه» فَيُوَارِيهًا تحت ترابة: ا 
المحاسن الرُويّاني" “ِن أصحابنا في كِتَابِهِ «البحر» وقيل : المَرَادُ بِدَفْنِهَا إراجهَا مِنَّ 
ا ؛ أمًا إا گان المَسْجِدٌ ملا أو مُجَصَصاء َدَلَكهَا عليه بمَدَاسِه أو ْو گا يفْعلهُ 
كثيرٌ مِنَ الجَهّالٍ َليِسَ ذلك بِدَمْنِء > بل زِيَادَةٌ في الحُطيئة وَتَكثِيرٌ لِلقَذّر في المَسْجِدِء iy‏ 
يذ تكن كلك اذ ناته ب ديف مؤي أذ وو رواو 

4 - وعن عائشة وا : أنَّ رسول الله ية رى في جِدَارٍ القِبْلَةِ مُخَاطاً أو 
كافك أذ نام فک شق عليه 

6 وعن أنس ول4 : : أن رسول الث كيف كَال: «نْ هو المَسَاجِدَ لا تضلخ 
لِشَيءِ مِنْ هَذَا البَوْلٍ وا القَدَرِء إِنَمَا هي لِذِكْر الله تَعَالَىء وَقِراءةٍ القرْآن» 
رسو الله ی . رواه مسلم. 

٠١‏ باب كراهة الخصومة في المسجد ورفع الصوت فيه 
ونشد الضائة والبيع والشراء والإجارة ونحوها من المعاملات 

١‏ -_ وعن أبي هريرة طب : آنه سمح رول الل با IT‏ «مَنْ سَمِعَ رجلا 
نشد اله“ في المَسْجدٍ كَلْيقُلُ: لا رَدّها الله عَلَيْكَء فون المَسَاجِدَ لَمْ تبن لِهذا». 
ا ْ 


9-17 وعنه: أن رسول الله کا كَالَ: «إذًا رَأَيْتُمْ مَنْ َي أو يَبْتَاعٌ في المَسْجِدِء 


.)٥٤۹( ۷٦/۲ أخرجه: البخاري ۱۱۲/۱ (501)) ومسلم‎ _ ٤4 
.)1١١( )۲۸۵( ۱۹۳/۱ أخرجه: مسلم‎ _ ٥ 

. (۷4) (01۸) AY /Y أخرجه: مسلم‎ ١5 
أخرجه: الترمذي (۱۳۲۱)» وقال: «حديث حسن غريب».‎ 17 


)١(‏ هو عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الطبري الشافعي الروياني»كان من رؤوس الأثمة 
الأفاضل» ولد سنة ٠٠١‏ ه» وتوفي شهيداً سنة 507. له الكثير من المصنفات منها «البحر 
في المذهب» وهو من أطول كتب الشافعية وكتاب «مناصيص الشافعي»» وكتاب «حلية 
المؤمن»» وكان رحمه الله يقول: «لو احترقت كتب الشافعي لأمليتها من حفظي» . 
انظر: الأنساب ؟/ 5 78» وسير أعلام النبلاء ۱۹/ 777-570. 

(؟) يقال: نشدت الضالة إذا طلبتهاء وأنشدتها إذا عرفتهاء والضالة هي الضائعة من كل ما يقتنى 
عل اران رة انط ترح مع ميلع للف 7810/7 


55 CB 


تَقُولُوا : لا أرْبَحَ الله يَجَارَتَكَء وا رََيْتُمْ مَنْيَنْشّْدُ ضَالَّةَ ولوا : لا رمَا الله عَلَيْكَ». 
رواه الترمذي. وقال: «حديث حسن». 

6 وعن بُريَدَةً َيه : أن رَجُلاً نَسَدَ ة في المَسْمِدٍ َقَالَ: من مَنْ عا إِلَى الجَمّلٍ 
الأَخْمَرِ؟ قَقَالَ رسول الله يكل : «لا وَجَدْتٌ؛ إِنََّا " ب OE‏ . رواه مسلم . 


عرو شين قو بور كاعري د أن رسول الله يكل نَهَى 
عن الشراء والبيّم في المَسْجِدِء وَأن تسد فيه ضَالَّةُ؛ أو يُنْمَدَ فيه شِغْرٌ. رواه ابو داود 
والترمذي. وقال : احديث حسن) . 

ا الت Ig‏ : كُنْتُ في المَسْجِدٍ فصني 
رَجَل قَنَطرْتُ اذا عُمَرُ بن الحَطَابٍ 5 يبه فَقَالَ: ادْمَبٌ فائد: يني بهذين» فته بِهِمّاء 


عمو 


فَقَالَ: مِنْ أئْنَ أَنْثُما؟ كَقَالَا: بن امل الطائفة قَقَالَ: لو كنا بين آهل البَلّنِ 
لجعت مان ر کرای ی ر وزاء ا 
١‏ باب نهي من أكل ثوماً او بصلاً 
أو كراثاً أو غيره مِمًا لَه رائحة كريهة عن 
دخول المسجد قبل زوال رائحته إلا لضرورة 
١‏ عن ابن عمر وَقنا: أنَّ الي يكل قَالَ: «مَنْ آل مِنْ هذه الشَجَرَةٍ ‏ يعني : 
0 متفق عَلَيْهِ . 


وفي رواية لمسلم : (مساجدنا) . 


و 6 ت 
۰۲ - وعن أنس بء قال قَالَ النّبئْ يكل : «مَنْ أكل مِنْ هذهو الشجَرَةٍ قلا 
يقربناء ولا يُصَلْينّ مَعنَا". متفق عَلَيْه . 


64 أخرجه: مسلم ؟/ ۸۲ (019) (۸۰). 

.)۳۲۲( أخرجه: أبو داود (۱۰۷۹)» والترمذي‎ ١-8 

۰ --_ أخرجه: البخاري ۱۲۷/۱ .)47١(‏ 

۹ _ أخرجه: البخاري 5١7/١‏ (801), ومسلم ۲/ ۷۹ (051) و(58) و(59). 
۲ -_ أخرجه: البخاري ۲۱۷/۱ (۸7/)» ومسلم ۷۹/۲ )٥٦۲(‏ (۷۰). 


.,/75 /١ أي: رماني بالحصباء. فتح الباري‎ )١( 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنهَا 
لفق ةداعا و عا لوو 2 ج ا 0 1 


۴۳ _ وعن جابر ذلئهء قَالَ: قَالَ النبِتٌ يكل: «مَنْ اكل ثوماً أو بَصَلاً كَليَعْتَلناء 
أو كَليَعْتَزِلُ مَسْجِدَنَا» . متفق عَلَيْهِ . 
و مده E‏ 
وي روا ی ا مَنْ أكَل البَصَلَّء والثُومَ والكرَاتء فلا يقر بر مَسْجِدَنًا » فإن 
المَلائِكَة يَتَأَذّى مما دی مِنْهُ نو د . 


١ 765‏ برعو غمر بن الخطات ده ا د ده 
إنَكُمْ بها التاسن الوت شَجَرتَيْنٍ ما أ أرَاهُمَا إلا > يتين : البَصَل» وَالنُومَ. لَقَدُ رايت 


رسو الله باو إِذَا وَجِدَ رِيحَهُمًا NS‏ فارج ا لبَقِيع ‏ 
كَمَنْ أكَلْهُمَا 5-57 طب . رواه مسلم. 
1" باب كراهة الاحتباء يوم الجمعة والامام يخطب 
لأنّه يجلب النوم فيفوت استماع الخطبة ويخاف انتقاض الوضوء 
عن معاد بن أنس الجَهَنِيَ ده : أنَّ النبي كله نَهَى عَنٍ الحِبْوَةٍ '' يَومَ 
الجُمعَةٍ وَالإِمَامُ يَحْظبُ. رواه أَبُو داود والترمذي» رالا ؟ انك بحسن 


1" باب نهى من دخل عَلَيّهِ عشر ذي الحجة 


وأراد أن يضحي عن أخن شيء من شعره أو أظفاره حَنَّى يضځي 


۹ عن آَم سَلَمَةَ وء » قالت: قَالَ رسول الله يله: «مَنْ گان لَهُ ْح يَذْيَحْهُ 
ذا آَمَلَّ هال ذِي الحِكّق قلا يَأحْدَنَّ من سَعْرو وَلَا مِنْ اظمَارِو سَيْئاً حَنَّى يُضَحَيَ1. 


رواه مسلم . 


۳ _ أخرجه: البخاري »)۸٥( ۲۱٦/۱‏ ومسلم ۲/ ۸۰ )٥٦٤(‏ (۷۳) و(074. 
٤‏ _ أخرجه: مسلم ۸۱/۲ (051) (۷۸). 

.)0١5( والترمذي‎ »)١١١١( أخرجه: أبو داود‎ _ ٥ 

5 أخرجه: مسلم 87/5 (۱۹۷۷) .)٤۲(‏ 


(1) قال ابن عثيمين رحمه الله: «إِنَّ البصل والثوم ليسا حراماًء يجوز للإنسان أن يأكلهاء لكن 
إذا أكلها فلا يدخل المسجد ولا يصلي مع جماعة» ولا يحضر درس علم؛ لأن الملائكة 
تتأذى منه برائحته الخبيثة». شرح رياض الصالحين ۲۹۲-۲۹۱/۲ . 

(۲) الاحتباء هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره» ويشده عليهاء 
ونهى عنها لأنَّ الاحتباء يجلب النوم فلا يسمع الخطبة» ويعرض طهارته للانتقاض. النهاية 
6 و 


em‏ شر 


4" باب النهي عن الحلف بمخلوق 
كالنبي والكعبة والملائكة والسماء والآباء والحياة والروح والرأس 
وحياة السلطان ونعمة السلطان وتربة فلان والأمانة» وهي من أشدها نهياً 
0 - عن ابن عمر لاء عن النبيّ بيا قَالَ: «إنّ الله تَعَالَى يَنْهَاكُمْ أن تَحْلِفُوا 
ابام فمن گان حَالفاًء يحل باو أ ليَضمْت». متفق عَلَيْه. 
٠‏ وفي رواية في الصحيح: «قَمَنْ گان حَالِفاً قلا لف إلا باش أ ليمكت . 
۸-_ وعن عبد الرحمن بن سَمْرَةَ وي قَالَ: قَالَ رسولٌ الل بل : «لا تَحْلِفوا 
بِالطَوَاغِيء وَلَا بِأبَائْكُمْ) . رواه مسلم. 
«الواغي»: جَمْعٌ طْاغِيةء وهي الأصتام. وَمِنْهُ الحَدِيتُ: «هذو طَاغِيَةٌ دَوْس» 


زفق 


كره. ر وون o or‏ 2 20-5 5 5 1 ت و 2 م 
أي: صَنمهم ومعبودهم. وروي في غير مسلم: «بالطوَاغِيتِ» جَمعٌ طاغوت. وَهُوَ 
کو کو 
الشيطان وَالصتَم . 

4 وعن بريدة ونه : أن رسول الله بى قَالَ: «مَنْ حَلَف بِالأمَائَةِ فَلَيْسَ مِنَا» 


- 


حديث 1 داود بإسناد 1 
صحيح بو داود بإسناد صحيح 


قان گان كاؤباًء فَهُوَ كما قَالَ» وإنْ كانَ صَادقاً. كَلَنْ يَرْجِعَ إِلَى الإشلام سَالما»“. 


رواه أبو داود. 


۷ - أخرجه: البخاري ۸/ ۳۳ »)51١4(‏ ومسلم ١545( 8١/0‏ م) (۳) و(4). 

۸ _ أخرجه: مسلم )١148( 8١/9‏ (5)., والنسائي ۷/۷ وفي «الكبرى»» له .)٤۹۹۷(‏ 
۹ _ أخرجه: أبو داود (۳۲۵۳), 

. 1/۷ أخرجه: أبو داود (۳۲۵۸)» وابن ماجه (۲۱۰۰)» والنسائي‎ ٠ 


)١(‏ «الحلف معناه: تأكيد الشيء بذكر معظم» والإنسان لا يحلف بشيء إلا لأنه عظم في نفسه 
فكأنه يقول: بقدر عظمة هذا المحلوف به إني صادق» ولهذا كان الحلف بالله عزوجل». 
قاله ابن عثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين .۲۹٤/٤‏ 

(۲) لم أقف عليه بهذا اللفظ» لكن ورد في البخاري 77/9 )71١١7(‏ ذكر طاغية دوس . 

(۳) قال الخطابي: «فيه دليل على أنَّ من حلف بالبراءة من الإسلام أنه يأثم ولا يلزمه الكفارة» 
وذلك لأنه إنما جعل عقوبتها في دينه ولم يجعل في ماله شيئاً». معالم السئن 47/4 . 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنْهَا ED‏ 


١‏ - وعن ابن عمر و : أنه سَمعَ رَجُلا يقُول: لا وَالكَعْبَةَ كَقَالَ ابن عُْمَرَ: لا 
2 


تَحْلِف بَعَيْرٍ الث اني م سحت وَسُول الله كل قول «مَنْ حَلّف عير الل فقد كفر أو 
أَشْرَك؛. رواه الترمذي» وقال: (حديث حسن) . 


704 


وق يض العلماء قوكة :حمر أو اشْرَةة على التتليظء كما روي أن الب ا 
قَالَ: «الرياعٌ شر . 
6". باب تغليظ اليمين الكاذبة عمداً 
5 عن ابن مسعود ذه : أنَّ النبى كلاف َالَ: 0 امْرِئئ 
ملم عير حقو لَقِيَ الله وَهُوَ عَلَيْهِ عَضْبَانْ؛ كَالَ : 8 قرا عَلَيْنَا رول الله لاء مِضْدَاقَهُ 
مِنْ كاب الله (: ل لن يسرو مهد الله وَأَيْمَنمْ تمتا فلبلا زآل عمرّان: ۷۷] إل آخِرٍ 
الآية. متفق عَلَيْهِ. 


11 وعن أبي أَمَامَةَ إياس بن ثعلبة الحارثي ذفإه: أن رسول الله كل قَالَ: 
امن ا > حَقٌّ امْرئ مُسْلِم سمينه › كَقَدُ أَوْجَبَ الله لَه التّارَ وَحَرّمَ عَلَيْه الجَنّد» فَقَالَ 


2010116 


لَه رجل: ون كان ا سےا ال ا قَالَ: «وإِنْ گان كَضِيباً مِنْ أرَاكِ» رواه 
4 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وء عن النبيّ كَل قَالَ: «الكَبَائِرٌَ: 
الإشْرَاكُ باش وَعُقُوقُ الوَالِدَيْنِء وَكَثْلُ النَفْسء واليَمِينُ القَمُوسٌ». رواه البخاري 

وفي روايةٍ لَهُ: أ أغرابياً جاء إلى النبي إل تقال ف جا سول 1غ العا 
قَالَ: «الإِشْرَاكُ باش قَالَ: م مَاذا؟ قَالَ: «اليَمِينٌ العَمُونٌ؛ قلتٌ: وَمَا اليَمِينُ 


01 


العَمُوسُ؟ قَالَ: «الَذِي يفطم مَالَ امْرِئ مُسْلِمِ!» يعني يمين هُوَ فيهًا كَاذْبٌ. 


.)١1578( والترمذي‎ .)۳۲٣۱( أخرجه: أبو داود‎ 0١ 
.)۲۲۲( )۱۳۸( 85/١ و(5751), ومسلم‎ )١707( ١48 /۳ أخرجه: البخاري‎ _ ۲ 
.)5١5( انظر الحديث‎ _ ۳ 


.)۳۳۷( أخرجه: البخاري ۱۷۱/۸ (55175) و۹/ ۱۷ (1۹4۲۰)ء وانظر الحديث‎ _ ٤ 


)۱( أخرجه : ابن ماجه (2)798489 والحاكم + من حديث معاذ بن جبل . 


س ا 


5 باب ندب من حلف عَلَى يَمِينِ فرأى غيرها خيراً مِنْهَا 
أن يفعل ذَلِكَ المحلوف عَلَيّهِ كم يُكَمّر عن يمينه 
6 2 عن عبد الرحمن بن سَمَرَةَ ولب ڪه قال : قَالَ لي رَسُوَلُ الله يك : «وَإِذّا حَلَفْتَ 
عَلَى يَمِينِء قرات غَيْرَهَا حَيْراً ِنْهَاء فائتٍ الَّذِي هُوَ َير فر عَنْ يَِيِكَ. متفق عَلَيْهِ. 
57 وعن أبي هريرة ذه : أن رسول الله كك قَالَ: «مَنْ حَلّف عَلَى يَمِينِء 
و 


فَرَأى غَيْرَهَا ا منهّاء ٠‏ فليكفر عَنْ يمينه » وَلْيفعَلِ الل كي رواه مسلم . 


7 - وعن أبي موسى وله : أن رسول اللو ي قَالَ: «إني واش إن شاءً الله لا 


أخلف عَلَى يَمِينِ ثم أرق خيراً مِنْهًا إلا كَفَرْتُ عَنْ يمين 3 وَأَنَيْتٌ الَّذِي هُوَ خَيْرٌه. 
١/14‏ - وعن أبي هريرة وه ضيه قَالَ: قال رسو لله ل : ارام 


ل سه ل الله علي . متفق عَلَيْهِ. 


قَوْلهُ : يلجا ف بفتح اللام وتشديد الجيم أي: يتَمَادَى فيا ولا 0 وَقَولَهُ : نمم 
هو بالثاء المثلثة» أي : أَكْثَرْ إنْماً. 
۷ باب العفو عن لغو اليمين 
وأنّه لا كفارة فيه وَهُوَ مَا يجري عَلَى اللسان بغير 
قصد اليمين كقوله عَلَى العادة: لا والله: وبلى والله» ونحو ذَّلِكَ 
قال اله تَعَالَى: طلا يليد له نو ف يتيك ولك لزيا , ما ندم الاين 
تر عَم عكرَة سی بن وس ما لوموة فييك أ کنو أ ري 0 
بی مسي کد لين کرک كَكمة 0 ذا نش قط ایتک ردم 


6 _ أخرجه: البخاري 8/ ٠۸۳‏ (5155): ومسلم 85/0 (1565) (۱۹). 
٩‏ --_ أخرجه: مسلم 86/5 (1500) (۱۳) و(٤۱).‏ 

۷ _ أخرجه: البخاري ٠١94/4‏ ("), ومسلم 85/5 .)7()١1549(‏ 
۸ 2 أخرجه: البخاري ۸/ ۰ (11۲)» ومسلم 88/6 )١506(‏ (۲۹). 


)١(‏ قال البيضاوي: «المراد أنَّ الرجل إذا حلف على شيء يتعلق بأهله وأصر عليه كان أدخل في 
الوزر وأفضى إلى الإثئم من الحنث؛ لأنّه جعل الله عرضة ليمينه وقد نهي عن ذلك» نقله ابن 
حجر في فتح الباري ٩۳۳/۱۱‏ . 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَذْهَا GD‏ 


ل 6# 7 ٠‏ 0 4 0 
8 وعن عائشة وء قالت: أَنْزْلَتُ هذو الآية: لا يؤاخذكم أ 
اين تسیک [المائدة: 48] في قَوْلٍ الرَجل : لا وال وَبَلَى واللو. رواه البخاري. 


۸ باب كراهة الحلف في البيع وإِنْ كان صادقاً 


1 5 .- 2# |ت” د كلاق » 2 
عن أبى هريرةً ويه قال: سَمِعتٌ رسُولَ الله كه يقول: «الحَلِفٌ مَنْمْقَة 


م 


e‏ قتادة هه : أله سمح رسول الله كل يقولٌ: اكم وَكَثْرَةٌ 
لحف فِي البيع » u‏ ». رواه مسلم. 
۹ باب كراهة أن يسأل الانسان بوجه الله ين 
غير الجنة: وكراهة منع من سأل بالله تعالى وتشفع به 

+1 عن جابر ظ4 قالَ: قال رسولٌ الله يكله: «لَا يُسْأَلُ بوجو الل إلا الجن . 
رواه أبو داود. 

ب قال: قال رسُولٌ اش كلِ: « مَنِ اسْتَعَادٌ پاش 
OF‏ هال بالل فاطو وَمَنْ دَعَاكُمْ جيبو ا مروف 
فَكَافِتُوة كن ثرا ما نُكَافِيُوئَهُ به قَادْعُوا لَه حَنَّى تَرَوًا نكم قد كاكأئمُوة». حديث 
صحيح رواه أبو داود والنسائى بأسانيد الصحيحين . 


۹ -_ أخرجه: البخاري 557/5 (5511). 

أخرجه: البخاري ۷۸/۳ (۲۰۸۷)» ومسلم 55/0 (1751()1505). 

۱ 3 أخرجه: مسلم 55/8 (150179) (۱۳۲). 

7 _ أخرجه: أبو داود »)١71/1(‏ وإسناده ضعيف لضعف أحد رواته. 

۴ _ أخرجه: أبو داود )١71/7(‏ و(۱۰۹٥)»‏ والنسائي 87/0 وفي «الکبری»» له .)۲۳٤۸(‏ 


)١(‏ «فإذا استعاذ أحد بالله منك فأعذه» إلا إذا استعاذ عن حق واجبء فإن الله لا يعيذه» لو أنه 
كان مطلوباً لك» فسألته حقك» قلت: أعطنى حقى» فقال: أعوذ بالله منك» فهنا لا تعذه؛ 
لأن الله تعالى لا يعيذ عاصياًء لكن إذا كان الأمر ليس محرماًء فاستعاذ بالله منك» فأعذه 
تعظيماً لله عزوجل». قاله الشيخ ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين 707/4. 


5508 ® 


۰ باب تحريم قوله: شاهنشاه للسلطان وغيره 
لأن معناه ملك الملوك؛ ولا يوصف بذلك غير الله سبحانه وتعالى 
٤‏ - وعن أبي هريرة ڪيه ا عن النبي يو قال : «إنَ اتح اشم عِنْدَ اله جن 
رو ےر 


رجل تَسَمَّى مَلِكَ الأملدك). E‏ 
قال سُفِيانُ بن عُييْئةَ: «مَلِكُ الأمْلاك» مِدْلّ: شَامِنْ شَاء. 


"١‏ باب النهي عن مخاطبة الفاسق 
والمبتدع ونحوهما بِسَيّد ونحوه 
6 7 عن بُرِيدَة ضيه قال : قال رسُولُ الله چ : «لا تَقُولُوا لِلْمُتَافِق سد كله إنْ 
ك سيدا فْقَدْ كذ شطع ره م 15 . رواه أبو داود بإسناجٍ صحيح . 
۲“ باب كراهة سب الحمّى 
0 - عن جابر وه اه : أن رسو اللو ل دحل على آم السّائِي» أو أمّ المُسيب قَقَالَ: 
دما لَك ا م لااو با أ المُسيّبٍ - نُوَفزِفِينَ؟» قَالَتْ : الحمّى لا بَارَكَ الله فيها! قَقَالَ: 
لا َي الشمّى كنا ذهب حطايا بتي آم كما يذهب الكيرٌ ب الحَدِوه. رواه مسلم . 
انرَفْزِفِينَ؛ أي تَتَحَرَكِينَ حَرَكَةٌ سَرِيعَةٌ وَمَعْنَاهُ: تَرْتَِدُ. وَهُرَ بصم التاء وبالزاي 
المكررة والفاء المكررة» وروي أيضاً بالراء المكررة والقافين. 
للج وي ود ا و r‏ 
٤‏ 5 ف 95 و ل س dg,‏ 
٠ ۱‏ لا رای با 58 :١‏ الل إا تناك ِن بر هذ 
لربخ» قدا رايم ا قور ل a‏ هلو الريج 3 
ا وَتَعُودُ ك مِنْ شر هذه الرّيح وَشَرٌ نا يها وک رٽ ب 
رواه الترمذي. وقال: الحديث حسن صحيح) . 


615 2 أخرجه : البخاري 55/8 (5505)., ومسلم .)۲١( )۲۱٤۳( ١/4/5‏ 
566 9-2 أخرجه: أبو داود »)٤۹۷۷(‏ والنسائى فى «الكبرى» (۱۰۰۷۳). 
7 _ أخرجه: مسلم ١5/8‏ (۲۵۷۵) 050 

1 أخرجه: أحمد ه/ /؛› ‏ والترمذي (؟67؟5). 


.۸٤ /۲ أخنع: أي أذلها وأوضعها. النهاية‎ )١( 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنْهَا CAN?‏ 


1Y۸‏ - وعن أبي هريرة طبه قال : خت ر سول الله اة يقول : «الريح مِنْ روح 
EEG!‏ 


2o 3‏ 2 ع 22 سوه 2 2 ر و ی 
الل تأتِى بالرَّحْمَةء وَتأيَى بالعذاب. فَإِذا رَأَيْئْمُوهَا فلا تَسَيُُومَاء وَسَلوا الله حَيْرَهَاء 


0 o ب‎ e 
. واستعيذوا بال مِنْ شرهًَا» . رواه أبو داود بإسناد حسن‎ 


قوله َة : ١مِنْ‏ روح الله) هو بفتح الراء: أي رَحميه بوبادو. 

65 _- وعن عائشة وء قالت: كان اَن ي إذا عَصَمَّتِ الرّيحُ قال: «اللَّهُمّ اي 
انالك حَبْرَهَا وَحَيْرَمَا فيا وَحَيْرَمَا أَرْسِلَتْ بوه واعود ِكَ مِنْ شَرُهَا وَشَرٌ ما فبا 
واا به!ا. رواه مسلم. 

4" باب كراهة سب الديك 

٠‏ -_ عن زيد بن خالد الجَهَِيَ ونه قال: قال رسول الله ي : «لَا تَسَبُوا الدِيكَ 
انه يوق لِلصّلَاقه. رواه أبو داود بإسناد صحيح. 

٠‏ باب النهي عن قول الإنسان: مُطِرنا بنّوء كذا 

١‏ عن زيد بن خالد ضيه قال: صلَّى بنا رسول الله يه صَلَاةَ الصّبّْح 
ِالحَدَيْييةِ في إِنْرِ سَمَاءِ كَانَتْ مِنَ اللَيْلء كَلَمَّا اصرف أقْبَلَ ل الثامن» فقالَ: «مَلُ 
تَدْرُونَ مَاذَا قال ربكم ؟) قانُوا: الله 0 أَعْلَّمُ . قال: «قال: أطْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ 
بي» وَكَافِرٌ كما مَنْ ٿا : مُطرتا ِقَضْل الله وَرَحْمَيوء كََلِكَ مُؤْوِن ِي كَافرٌ پالگؤگپ› 
وأما مَنْ ال ميزنا تَوءِ گڏا وَكذّاء ذلك كافرٌ بي مُؤْمِنٌ پالگؤگپ». متفق عليه. 

وَالسَّماءٌ هنا : المَطْرٌ. 


5" باب تحريم قوله لمسلم: يا كافر 
١‏ عن ابن عمر وا قال: قال رسول الله يكلِِ: «إذَا قَالَ الرَجَلٌّ لأخيه: يا 
كَافِر كَقَدْ يَاءَ بها أَحَدُهْمَاء قن کان كما قَالَ وَإِلّا رَجَعَتٌ عَلَيّه متفق عليه . 


2-64 أخرجه: أبو داود (60419)» وابن ماجه (۳۷۲۷). 

78 أخرجه: مسلم .)15١( )849( ۲٣/۳‏ 
٠‏ - أخرجه: أبو داود »)01١1(‏ والنسائي في «الكبرى» (۱۰۷۸۱) و(۱۰۷۸۲). 
١‏ أخرجه: البخاري »)۸٤7( 5١5/١‏ ومسلم .)٠١١( )۷۱( 09/١‏ 
۲ -- أخرجه: البخاري 77/8 »)57١5(‏ ومسلم .)١١١()60( 05/١‏ 


0 ا 


1 وعن ایی در :ا له سَوِعَ رسُولٍ الله کل يقولٌ: «مَنْ دعا رَجْلاً 
بالكفرء أو قال : عدو اش و گذلك إلا حار عَلَيها . متفق عليه. 
«حار» : رَجَع. 
و ا وبذاء اللسان 
4 عن ابن مسعؤق ل قال: قال رسول الل 22 دلي المَؤْمِنٌ با ان 
وَل اللعّانِء ولا المَاحِشٍ» وَل لبذي رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن) .2‏ 1 
٥‏ .2 وعن أنس 0 ونه قال : قال رسول الله يكل : دمَا گان المُحْششُ فِي سَيْءٍ إلا 
شَائَه وما کان الحَيّاءُ في شَيْءٍ إل رانا . رواه الترمذي› وقال: «حديث حسن)». 
۸ باب كراهة التقعير في الكلام 
والتشدّق فيه وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللّغة 
ودقائق الاعراب في مخاطبة العوام ونحوهم 
65 2 عن ابن مسعود ويه : أن النبى ا قال: «مَلَكَ المُتَتَطعُونَ» كَالَهَا ثاثا . 
رواه مسلم . 
«المُتَتَطعُون: المُبَالِعُونَ فى الأمور. 
03 2 5 اش لاله « ا 
اد ا ع اي وا : أن رسول الله مي قال : «إن الله 
بض البَلِبِعَ مِنَ الرّجَالٍ الذي يَتََلَلُ بِلِسَانِهِ كَمَا قحلل البَقَرَ:"2». رواه أبو داود 
راسف وقال: لاحديث حسن).. 
۸ - وعن جابر بن عبد الله وا : أن سرك الله كي قال: إن ِن أحَبكُمْ لي 
وأَفْرَبِكُمْ می ليا م القِيَامَةٍ أحَاسِنَكُمْ أَخْلاقاً: وان أَبْمَضَكُمْ ايء وَأبْعَدَكُمْ مني 
۳ = _ أخرجه : البخاري ۱۸/۸ »)1۰٤٥(‏ ومسلم .)١١7( )51( ٥۷/۱‏ 
٤‏ -انظر الحديث .)١6866(‏ 
٥‏ 7 أخرجه: ابن ماجه »)٤۱۸٥(‏ والترمذي »)۱۹۷٤(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 
5 7 انظر الحديث .)١55(‏ 
۷ _ أخرجه: أبو داود (05005)» والترمذي (2»)7807 وقال: «حدیث حسن غريب». 
۸ _ انظر الحديث (570). 


.۷۳ أي: يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفاً. النهاية ؟/‎ )١( 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنهَا 4222 


ال ۹ م2 2 لس لين ر ركو ير 2 0 3 

يوم القِيَامَةء الثرثارون والمتشدقون والمَفيهقون». رواه الترمذي» وقال: «حديث 
٠ 2‏ ار o‏ ور 

حسن) . وقد سبق شرحه فى باب حسن الخلق. 


۹ باب كراهة قوله: حَبَّحَتَ تَمْسي 


و دي ةر وو وه 
م 


۳۹4 - عن عائشة وتا عن النبيّ ي قال: «لَا يمول أَحَدَكُمْ: حبنت نفسي. 
وَلكِنْ لِيمُل: لَقِسَتْ نَفْسي» متفق عليه. 
000 وَهُوَ مَعْنَى : الَقِسَتْ) وَلَكِنْ كَرِهَ لَقْطَ 
ال 
٠١‏ باب كراهة تسمية العنب كرما 

٠١‏ - عن أبي هريرة طب » قال: قال رسول الله ب : «لا تَسَمُوا التب الكَرْمَ 
إن الكوم م الْمْسْلِم؛ متفق عليه وهذا لفظ مسلم. 

دفي رواية: «فَإِنمَا الْكَرمْ كَلْبٌ المُؤين». وفي رواية للبخاري ومسلم: «يَقُولُونَ 
الكرم ا الكَرْمُ قَلْبُ المُوْمِن». 

العا Sg‏ قال : «لا تَقُولُوا : الكَرْم» وَلكِنْ 
قُولُوا : والحبلة» . رواه مسلم. 


04 


۹ _ أخرجه : البخاري 5١/8‏ (1۱۷۹)» ومسلم )۲۲٣۰( ٤۷/۷‏ (15). 
أخرجه: البخاري 5١/8‏ (1۱۸۲) و(2)5147 ومسلم /ا/ ": (A) (TEV)‏ و(9). 
0١‏ - أخرجه: مسلم ٤1/۷‏ (115144) (۱۲). 


)01( قاله أبو عبيد والخطابي. كما نقل ذلك ابن حجر في فتح الباري 7/٠١‏ 597. وانظر: معالم 
السنن .٠١١/٤‏ 

(۲) ويؤخذ من الحديث استحباب مجانبة الألفاظ القبيحة والأسماءء والعدول إلى ما لا ت 
فيه . . نقله ابن حجر في فتح الباري ۰ عن ابن أ أبي جمرة. 

(*) قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين 4 «(الكرم وصف محبوب يوصف به 
المؤمن ولا سيما إذا كان جواداً باذلاً للخير بجاهه أو بماله أو علمه فإنه أحق بهذا الوصف 
من العنب. وإنما يقال: الحبلة» أو يقال: العنب. وأما أن تسميه كرماً فهذا لا. وهذا والله 
أجل له ميت وتو أن عدا السب كد كل ا حا محرا أن ال را ا دنه 
الخمر نسأل الله العافية. بهذا ز E‏ ا برجا في شار 
الكتب المؤلفة في الزراعة ونحوها يقال شجر الكرم أو الكروم داخل في هذا النهي. . 


22 رياض الصالحين 


«الحَبلةه“ بفتح الحاء والباء» ويقال أيضاً بإسكان الباء. 


١‏ باب النهي عن وصف محاسن المرأة لرجل 
إل أن يحتاج إلى ذلك تغرض شرعي كنكاحها ونحوه 
5 عن ابن مسعود له قال: قال رسول الله ل: دلا اشر" المَرَأةٌ 


المَرْآَة مَتَصِمَهَا لِرَوْجِهَا كأنْهُ ينْظرٌ إلَيْهَاه . متفق عليه 


۲ باب كراهة قول الانسان: اللَّهُمّ اغْفِرَ لِي إن شِنَّتَ 


141 - وعن أبي هريرة يه : أن رسول الله لو قا لا يقُولَنَ أَحَدَكُمْ : الله اغْفِرْ 


4 


لي إن شت اللّهّّ ارْحَمْني إِنْ شِْتٌ» لعزم المَسالةّ کا مر 1 0 ». متفق عليه . 


ت 


وفي رواية لمسلم: «وَلكِن لِيَعْزمْ وَلْعَظمٍ الرَعْبة كن الله َعَالَى لا يتَعَاظَمُهُ شَيْء 
طا . 
4 2 وعمن أنس 0 قال رسولٌ الله يلةِ: «إذا دما أحَدَكُم فَلْيَعْزِم 
المَسْأَلَةَ ولا يَقُولنَ : النَّهُمّ إن شه شت فأغطني» انه لا مُسْدَكْرِةَ له . متفق عليه. 
۲۳ ياب كراهة قول: ما شاء الله وشاء 00 
6 عن حدَيْمَةَ بن اليمان له عن النبي لاف قال: «لا تَقُولُوا: ما شَاءَ الله 
وَضَاءَ قُلَان؛ وَلكِنْ قُونُوا: ما شَاءَ الك ا فَلَانٌ. رواه أبو داود بإسناد صحيح . 


۲ -_ أخرجه: البخاري ٤۹/۷‏ (١٤۲٥)ء‏ ولم أجده في المطبوع من صحيح مسلم. 
۳ _ أخرجه : البخاري ۸/ ٩۲‏ (1۳۳۹)» ومسلم 54/8 (1519) (۸) و(9). 

4 أخرجه: البخاري ۸/ ٩۲‏ (1۳۳۸)» ومسلم ۸/ ٦۳‏ (۲۹۷۸) (/07. 

.)1١87١( والنسائي في «الكبرى»‎ »)548٠0( أخرجه: أبو داود‎ _ ٥ 


.3754 /١ الحبلة: الأصل أو القضيب من شجر الأعناب . النهاية‎ )١( 

(۲) المباشرة: هي المخالطة والملامسة من لمس البشرة لبشرة. 

(۳) قال ابن بطال: «في التعديق انه ينبغي للداعي أن يجتهد في الدعاء ويكون على رجاء 
الإجابة ولا يقنط من الرحمة فإلّه يدعو كريماً . وقد قال ابن عيينة : لا يمنعن أحداً الدعاء ما 
يعلم في نفسه - يعني من تقصير فان اله قد أجاف دعاء شر خلقه وهر [بليش سين قال: 
ورب تَأنظِرَِ إل بوم بعتو وديجر: +م2. انظر: فتح الباري .158/١١‏ 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا 


4 باب كراهة الحديث يعد العشاء الآخرة 


ره وو 


والشراا بو al‏ علا لولس له و سواءٌ. 


أا الحَدِيتٌ المُحَرّمُ أو المَكرُوة” '' في غير هذا الوقتٍء قَهُوَ في هذا الوقت أسَدٌ 
تكريما وکر اغ واا الد ف الحير كُهذاگرة اليم وَحِكايَاتٍ الصَّالِحِينَ وَمَكَارِمٍ 
الأخلاق. ا لصيف ومع طالب حاجق ونحو ذلك» فل" كَرَاهَة فيه » بل 


و وم مهد #8 


هو ممست ردا الذي لِعُذْرٍ وعَارِضٍ لا كَراهَةَ فيه. وقد تظاهَرَتٍ الأحاديث 


الصحيحة على كل ما ذَكَرْيُهُ . 
5 - عن أبي بَرْرَةَ طله: أن رسول الله اء كان يكره النّومَ قبل العِسَّاءِ والحديتَ 


بَعْدَهَا . متفقٌ عليه . 

171 - عن ابن عمر ؤا: أن رسول الل ل صَلّى اليشّاء ا 
ا «أرأبِتَكُمْ ل م هذِه؟ إن عَلَى راس وة سَنَوْ لا به َنْقَى مِمَّنْ هُرٌ على ظَهْرٍ 
الأرْض اليم أحَد» 

6 2 وعن أنس 45 ضيه : انهم انتظروا اللي يكو 5 فَجَاءهُمْ قر يبا مِنْ شظر اليل 
قَصَلَى يوم يعي : لماه ثم شبن فقان. «ألا إن النّاسَ كَدْ صَلُواء نَم رَقَدُواء 
نكم لَنْ ََانُوا في صَكَاقٍ مَا ارتم الصّلَاة؛. رواه البخاري. 

٠‏ باب تحريم امتناع المرأة من فراش زوجها 
إا دعاها ولم يكن لَهَا عذر شرعي 
49 عن ابي هريرة ڪل قَالَ: قَالَ رسول الله ية : «إِذًا دَعَا الرَّجُلَ امْرَأتَهُ إلى 


ر سير 


فِرَاشِهِ ابت قَبَاتَ عَضْبَانَ عَلَيْهَا لَعَنَتْهَا المَلَائِكَةٌ حى تُصْبحَ» متفق عَلَيْهِ. 


۰ 1-5 ك 6 - 
ودي روأية : «(حتی ترجع . 


_ أخرجه: البخاري ١59/١‏ (5548), ومسلم ۱۱۹/۲ (549) (۲۳۵) و(٣۲۳)‏ و(۲۳۷). 
١/51‏ أخرجه: البخاري :)١15( 5١ /١‏ ومسلم 187/17 (080؟) (۲۱۷). 

.)٠٠۰( 198 /١ أخرجه: البخاري‎ _-- ۸ 

۹ .انظر الحديث (۲۸۱) . 


(۱( مثل الحديث في الغيبة والنميمة والاستماع إلى الله والغناء ومشاهدة ما لا يحل مشاهدته . 
شرح رياض الصالحين .۳۱۸/٤‏ 


CA‏ رياض الصالحين 


5" باب تحريم صوم المرأة تطوعاً وزوجها حاضر إل بإذنه 
6 - وعن أبي هريرة ڪه : أن رول الله يكل قَالَ: «لا جل لِلْمَرَْةٍ أن تَصُومَ 
وَرَوْجْهَا شَاجِدٌ إلا بإذْن وَلَا تَادَنَ في بيه إلا بإذِده متفق عَلَيِْ. 


۷ باب تحريم رفع المأموم رأسه من الركوع 
أو السجود قبل الامام 
١‏ _ عن أبي هريرة دنه : أن التي لا قال : «أمَا شی أحَدَكُمْ إا رقع رَأْسَهُ قبل 
الإقام ان يَجْعَلَ الله راس رَامنَ حِمَارٍ! اؤ يَجْعَلَ اله صُورَتهُ صُورَةٌ حِمَارٍ متفق عَلَيه. 
۸ باب كراهة وضع اليد عَلَى الخاصرة في الصلاة 
۲ _ عن أبي هريرة ذه : أنَّ رسول الله يكل نَهَى عن الحَصْرٍ في الصَّلَّاةِ. متفق 
عليه . 


۹ باب كراهة الصللاة بحضرة الطعام ونفسه تتوق إِلَيّهِ 
َو مَعَ مدافعة الأخبثين': وهما البول والغائط 
١708‏ عن عائشة راء قالت: سَمِعْتُ رسول الله ية يقولٌ: «لا صَلَاةَ بِحَضْرَةٍ 
طَعَامء وَلَا وَهُوَ يُدَافِعُهُ الأخبكان». رواه مسلم. 
٠‏ باب النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة 
4 عن أنس بن مالك نه قَالَ: قَالَ رسول الله ل : «مَا بَالُ أقوام يَرْفَْعُونَ 
أبْصَارَمُمْ ّى السّمَاءِ في صَلَاتهمْ!» اط كولهُ في دك حى كَالَ: «لينْتهُنَ عَنْ ذَلِكَ؛ 
أو لتَخطفَنّ أَبْصَارُهُمْ!». رواه البخاري. 


۰ -انظر الحديث (۲۸۲). 

.)١185(و‎ )١١5( )٤۲۷( ۲۸/۲ أخرجه: البخاري ۱۷۷/۱ (2)141 ومسلم‎ ١ 
.)51( )٥٤٥( ۷٤ ومسلم ؟/‎ »)۱۲۱۹( ۸٤/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ۲ 

۴۳ _ أخرجه: مسلم ۷۸/۲ )٥٦۰(‏ (59). 

45 _ أخرجه: البخاري ۱۹۱/۱ .)۷٥۰(‏ 


)١(‏ قال المصنف : «ويلحق في هذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع؟. 


۷- كتاب الأمُور القنهي عَنْهَا 429202 


"١‏ باب كراهة الالتفات في الصلاة لغير عذر 
6 _ عن عائشة وء قالت: سألت رسول الله ية عَنِ الالتمّاتِ في الصَّلَاقق 
قَقَالَ: «هُوَ اخيلا 0 . رواه البخاري. 


٩‏ دوعن ل ضيه قَالَ: قال رسولٌ الل ب : ياك وَالالتِمَاتَ فِي الصّلاق 
إن الالتقات في الصَّلَاةٍ مَلَكَةٌ ٠‏ فَإِنْ گان لا بُدّ ای لاني ا رواه 
الترمذي». وقال: : ااحديث حسن صحيح). / 

۲ باب النهي عن الصلاة إلى القبور 

1 - عن أبي مَرْئِ گئاز بْنِالحُصَيْنٍ 4 وي قَالَ: سَمِعْتٌ رسُولَ الله يك يقولٌ: 
دلا تُصَلُوا إلى القبُورء ولا تَحْلِسُوا َب . رواه مسلم. 

۳ باب تحريم المرور بَيّنّ يدي المصلّي 

4 - عن أبي اميم عبد اللو بن الحارثٍ بن الصَكَة الأنْصَارِي طفله قَالَ: قَالَ 
رول الله لا: e‏ يَقِف أربَعِينَ خَيراً 

له مِنْ أن يمر بين يَدَيْ؛ قَالَ الراوي : لا أذر قال: أَرْبَعينَ يوماء أَوْ أرْبَعِينَ هر أ 
أَوْبَعِينٌ سه متفق عله 

4" باب كراهة شروع المأموم في نافلة بعد شروع المؤذن في 
إقامة الصلاة سواء كَانَت ّت النافلة سنة تلك الصلاة أَوَ غيرها 

۹ _ عن ابي هريرة وَنه» عن النبئ بيا قَالَ: «إذًا أَقِيمَتِ ت الصَّلَاةٌ قد صَكَاةَ إلا 
المكتوبة» . رواه مسلم . 


.07/01( ۱۹۱/۱ أخرجه: البخاري‎ _-- ٥ 

5 _ أخرجه : الترمذي (0۸۹)ء وقال: «حديث حسن غريب». 

۷ س أخرجه: مسلم ٦۲/۳‏ (۹۷۲) (۹۸). 

۸ - أخرجه: البخاري 2)6٠١( ١15/١‏ ومسلم ٥۸/۲‏ (509) (551). 
4 أخرجه: مسلم ؟/ 1١61‏ (۷۱۰) (59). 


.٠٠٠ /٤ هو أخذ الشيء بخفية. انظر: شرح رياض الصالحين‎ )١( 
قال الشافعي رحمه الله : «وأكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجداً مخافة الفتنة عليه‎ )۲( 
. ٥۲/٤ وعلى من بعده من الناس». نقله المصنف في شرحه لصحيح مسلم‎ 


س اش الاين 


٠‏ باب كراهة تخصيص يوم الجمعة بصيام' 


أو ليلته بصلاة من بين الليالي 


٠١‏ _ عن أبي هريرة ذنهء عن النبي يا كَالَ: «لا تَحُصُوا لَيْلَةَ الجْمَعَةٍ قيا 


ر ھا 


or o 


ِن بين اللََاِي» رلا َخْصُوا يوم الجُمَُةٍ يصِيَام مِنْ بَيْنِ الأيام» ا أ يَكُونَ في صَومٍ 
ص يَصُومَهُ أَحَدَكُمْ) . رواه مسلم . 

١‏ وعنه» قال : يقت و E‏ تقول : ١لا‏ يَصُومَنٌّ أَحَدَكُمْ َو 
المع إلا بوماً بل أذ بغت . معفق عََيه. 


يَوْمَ 


ا َ# 


1Y1‏ دوع كدي عاد > قَالَ: | لت جاب برا طب : أَنَهَى النَبِنُ ية عَنْ صَوم 
الحم قال: َعَم . متفق عَلَيه . 

1۳ - وعن أمَ المؤِينَ جويرية بنت الحارث ويا: أن التب ل دحل عَلَيْهَا يوم 
الجمعة وعد ات فال اک اش قالت: لاء قَال: ١تُريدِينَ‏ أن تَصُومِي 
عَدا؟» قالتٌ: لا قال : «قأنطرى» . رواه اليخاري . 

17 باب تحريم الوصال في الصوم 
وَهُوَأَنَ يصوم يومَينٍ أو أكثر وَلا يأكل ولا يشرب بينهما 
١‏ لور ا هوي وعائشة ا : أن النيت ية نهى عن الوصالٍ. متفق عَلَيْهِ . 


.)۱٤۸( )١١55( ۱٥٤/۳ ألخرجه: مسلم‎ 3 ٩ 

.)۱٤۷( )۱۱٤٤( ۱٥٤/۳ ومسلم‎ »)۱۹۸٥( ۵٤/۳ أٌخرجه : البخاري‎ _ ١ 
.)١55( )۱۱٤۳( ۱٥۳/۳ ومسلم‎ »)۱۹۸٤( ٥٤/۳ أخرجه: البخاري‎ - ۲ 
.)۱۹۸٩( ٥٤/۳ أخرجه: البخاري‎ _ ۳ 


١"5و‎ (0¥) (11°) 1T ومسلم ع/‎ »)۱٦۸٥(و‎ )١1954( ٤۸/۳ أخرجه: البخاري‎ _ ٤4 
.)01( )1١0( 


للك قال ابن عثيمين رحمه الله : 060000 ويتكرر في كل سبعة أيام يوماً 
وهو الثامن» ولما كان عيداً نهى النبي يي عن صومه. لكنه ليس نهي تحريم؛ لأنّه يتكرر كل 
عام أكثر من خمسين مرة». شرح رياض الصالحين "1/٤‏ 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا 


تَواصِل؟ قَالَ: لي لشت يتلكُع: ا وَأَسْقى. 000 وهنا لني 
بقاري 


۷ باب تحريم الجلوس عَلَى قبر 
٣‏ 2-9 عن ابي هريرة ذَيه قَالَ: قَالَ رسول الله كلهِ: «لأن يَجْلِسَ أحَدُكُمْ عَلَى 
جَمْرٍَ» حرق ابه تحلص إِلَى جِلْدِِ حَيْرٌ له له مِنْ أن يَجْلِسَ عَلَى بر . رواه مسلم. 
SS‏ 
۷غ جابز وك قال : نى رمتول الله كله أن بجصص القبر: وان يقد 
عل ران سی علي . رواه مسلم. 
۹ - تغليظ تحريم إباق العبد من سيده 
4 عن جرير َب قَالَ: قال رسول الله ا: «أَيّمَا عَبْدٍ أَبَقّ» قَقَدُ بَرِكَتْ منهُ 
اذَه . رواه مسلم. 
4 2 وعنهء عن النبئ کا : دا آي العَبْدُء لَمْ قبل لَهُ سَلَاةٌ؛. رواه مسلم. 


۰ 5 ال 0 
وفي رواية: «فقد كفرا. 


766 أخرجه: البخاري »)۱۹٩۲( ٤۸/۳‏ ومسلم ۱۳۳/۳ .)٠١( )١1١5(‏ 
5 أخرجه: مسلم 57/9 (91/1) (45). 

۷ _ أخرجه: مسلم 51١/9‏ (4۷۰) (45). 

4-- أخرجه: مسلم 59/١‏ (1۹) (۱۲۳). 

4 _ أخرجه: مسلم 58/١‏ (58) (۱۲۲) و١/‏ 9ه (۷۰) .)1١15(‏ 


(1) لأ القبر فيه إنسان مسلم محترم في الغالب وجلوسك عليه إهانة له. قاله ابن عثيمين رحمه 
الله في شرح رياض الصالحين 579/4. 

(۲) إباق العبد: هروب العبد من سيده» والتشديد فى الوعيد؛ لأن العبد ملك لسيده بذاته 
ومتافية فليس له ارهن تيدف اط النهاية :16/5 و نيع سبكم 05/1 
وفوخ رامن اا 1 


اتات 


۰ ياب ر اا في و 


ال اه تَعَالَى : الا لرن بیدا کک جلد ولا تاذ بيما فة في دين 


أنه إن م تم ونون يالله والور ۰ [الثُور: 
ع بجعي 


٠‏ 9 وعن عائشة وها : أن فرشا أَمَمَىُْ شَأن المَأَةٍ المَخْدُومئَة الى سَرَقَتْ 
عن كرد هَمّهُمْ 


فقا ا د قو ل اانا 2 يزه 
ب رَسُولٍ الله اة . ا قال رسول ال كه : ا 
َعَالَى؟!» ثم قَامَ فا طب ثُمَّ َالَ: «إنّمَا أهْلَكَ لذبن بكم ا نهم كانوا إِذَا سَرَقَ 
فيهم الشَّرِيفٌ تركو وَإِذَا سَرَقَ فِيهِم الضَّعِيفُء أَقَامُوا عَلَيْهِ الحَدَّ وَائِمْ الله َو أن 
قَاطمَة ب بت مُحَمَّدِ سَرَقَتُ لَقَطعْتٌ يَدَهَا». متفق عَلَيْهِ. 

دف زواية : َتَلوّنَ وَجْهُ رَسول الله ي كَقَالَ: «أتَشْمَعُ في حَدَّ مِنْ حَُدُودِ اش!؟» 

قال آنا مه : اسْتَغْفِرٌ لي يا رَسُوَلَ الو . قَالَ: م َمَرَ بلك المَرْأةِ مَقُطِعَتْ يدا . 

١‏ باب النهي عن التغوط في طريق الناس 
وظلَّهم وموارد الماء ونحوها 

قال الله تَعَالَى: ودن يدوت الْمُوِينَ وَالْمُؤْمِئتٍ بر ما أككسبوا قد أحتملوا 
هتنا وإثما مسا € (اياحرّاب: ممع . 0 

١‏ - وعن ابي هريرة فيه : أن رَسُولَ اش كك ال: ١ا‏ موا اللَّاعَِيْنِ؛ قالوا : وَمَا 
اللاعِنَانِ؟ قَالَ: «الَذٍ ي لى في طَرِيقٍ الاس أَوْ في ظِلْهِمْ». رواه مسلم . 

۲ باب النهي عن البول ونحوه في الماء الراكد 

۲ _ عن جابر نه : أنَّ رسول الله ية نَهَى أن يبال في الْمَاءِ الرَّاكِدِ . رواه مسلم . 
١‏ انظر الحديث (560). 
2-0١‏ أخرجه: مسلم 195/١‏ (۲۹۹) (58). 
۲ 7 أخرجه: مسلم .)۹٤( )۲۸۱( 157/١‏ 
)١(‏ أي: خطب خطبة بليغة. 


(۲( قال النووي في شرح صحيح مسلم ٠٤١/۲‏ : «معناه يتغوط في موضع يمر به الناس» وما 
نهى عنه في الظل والطريق لما فيه من إيذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره». 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنْهَا 


۳ باب كراهة تفضيل الوالد بعض أولاده 
على بعض في الهبة 
017 عن النعمان بن بشير وها : أن أباه أنّى بو رسُولَ الله يله فقال: إتّي تَحَلْتُ 
ابْنِي هَذَا غُلاماً کان ِي» فقال رسولٌ الله 4 : «أكُلَ وَلَدِكَ تَحَْتَهُ مِئْلَ هَذَا؟؛ فقال: 
لاء فقال رسولٌ الله بي : «قأرْجعة». 


وفي روايةٍ: فقال رسول الله : «آَكَمَلْتَ هدا بويك كُنّهِمْ؟» قال: لاء قال: 
«انَقُوا الله واغْدِلُوا في أوْلادِكُم» كَرَجَمَ أبي, قَرَدَّ تلك الصَّدَقَةً. 

وفي روايةٍ: فقال رسول الله ي : «يَا بَشِيرٌ ألَكَ وَلَدّ سِوَّى هَدًا؟» فقالَ: نَعَمْء قال : 
«أكُلَّهُمْ وَهَبْتَ لَه مِئْلَّ هدًا؟» قال : لاء قال: «قلا تشهذني إذاً ني لا أشْهَدُ عَلَى جَوْرِ) . 

وفي روايةٍ: ١لا‏ نُشْهِدْنِي عَلَى جَوْر». 

وفي رواية: «أشْهِدُ عَلَى هذا غَيْرِي!؟ ثُمّ قال: «أيَسرُكَ أن يَكُونوا إِلَيْكَ في البرٌ 
سَواء؟» قال: بَلَىء قال: «قَلا إذاً؛. متفق عليه. 

٤‏ باب تحريم إحداد('2 المرأة على ميت فوق خلاخة أيام 
إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام 
6ک ات أبي سلمة وء قالت: لث على آم عة وكا روج 


ت اا 2و 5 -ه 5 0 > > o‏ ۰ 3۹ 5۹ 
النبي ىيا حِينَ توفي أبوهًا أبو سَميّان بن حرب واه » فَدَعَتَ بطيب فيه صَمرة ` 


وس 6 ا 
5-2 2 


۳ _ أخرجه: البخاري )۲٥۸٦( ۲۰٠/۳‏ و(۸۷٥۲)ء‏ ومسلم ه/ 10 (IIT)‏ )4( و)1( 
وك5 (1۲۳) )۱٤(‏ و(15١)‏ و(۱۷). 


(oA) (EAT) YY /é أخرجه: البخاري ۲/ ۹۹ (1۸1( و)A1؟c(Y ومسلم‎ - VV4 
.)١5م41/(و‎ 


)١(‏ قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين 5/ :۳٤١‏ «الإحداد أن تجتنب المرأة الأشياء التالية: 
-١‏ لباس الزينة» لا تلبس ثوباً يعد ثوب زينةء أما الثياب العادية فلها أن تلبسها بأي لون 
كان أصفرء أحمر» أخضر. . . 
- الطيب بجميع أنواعه. . 
-٣‏ الحلي بجميع أنواعه. . 


فا 


و 001 


لوق أوْ عَيروء فدهنت ث نه جَارِيَة» م مسب يعَارِضَيْهَاء ثم قالتث: وال ما لِي 
اللي ین حاو عير آي سوت رتو الله کل ر شرل على الثر: دلا يحل لامْرََةٍ 
تومن ن بالله 4 واليوم الآخر أن تخد على ميت قوق ثلاث ل لِيَالٍء إل على دوج يع اشهر 
وَعَشْراً). 
قالّث :د ول عا کک رتت که ا هه ف اع ها قر 
زینب : دخلت على زينب بنت جحش وو حين توفي ا حو »> فدعت 
e‏ ما لي بالظطيب مِنْ 8 حَاجَةقَ» ھک 


۳ 


الله کل قول عَلَى المثْبر : دلا جل لامر راو تُؤْمِنُ باو وَاليَوْم الآخِرٍ آن تُحِدَّ على مَيْتِ 


1 ثلاث إل على رَو ار أربَعَةً عة اشهر وَعَشِرأً». متفق عليه . 
هه" باب تحريم بيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان 
والبيع على بيع أخيه والخطبة على خطبته إلا أن يأذن أو يرد 


٥9‏ _ عن أنس وه قال : نْهَى رسول الله با أن يَبِيعَ حَاضِه لبا وإ كان 
2 & ال 
أخاه لأبيه وأمّه. متفق عليه. 


٨٩‏ _- وعن ابن عمر وء قال ؟ قال وشرك :الله لد د : دا فوا السَلّعَ حَنّى يبط 
بها إِلَى الْأَسْوَاقٍ؛. متفق عليه. 


أخرجه: البخاري 2)5١71( ٩٤/۳‏ ومسلم 5/5 (51()195717). 


.(1€) (10۱¥) ومسلم هله‎ 2)5١504( ٩۵ /۳ أخرجه : البخاري‎ - 1۷٩ 


= 4- ألا تخرج من البيت أبداً إلا لضرورة أو حا 
- التجميل والتكحل بالكحل وما أشبه ذلك... وما اشتهر عند العوام أن المرأة تغتسل 
من الجمعة إلى الجمعة» فهذا لا أصل له. وكذلك ما اشتهر عند العوام أنها لا تكلم أحداً 
إلا من محارمهاء فهذا غلط أيضاً» تكلم من شاءت». 

)١(‏ هو أن يأتي إنسان من البادية بغنمه أو إبله أو سمنه. . . ليبيعه في السوق» فيأتي الإنسان إليه 
وهو من أهل البلد ويقول: يا فلانء أنا أبيع لك هذا لا يجوز. + الآن قدو ريسا ميد 
البيع برخص لأنّه يريد أن يرجع إلى أهلهء وأنقا إذا باع البدوي فالعادة أنَّ الحضري ينقده 
الثمن ولا يؤخره. . . شرح رياض الصالحين 4/ 847. 


۷- كتاب الأمُور القنهي عَنهَا 


٠/0‏ وعن ابن عباس وء قال : قال رول الله له ل : «لا عقوا الرُكْبَانَ» 
ولا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَاِ) فقال لَه طاووسنٌ: مَا قوله : لا يبع حَاضِرٌ لِبَاو؟ قال : لا يَكون لَه 
خسار ی عليه 


2-6 وعن أبي هريرة طبه قال : نَهَى رسول الله كل أن يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَاوِء وَلَا 
تناج جشوا ولا بر بيع الدّجل على ب آخيو ولا يَحْظبٌ على خَِظْبَة أخيدء ال 


المَرْأَةٌ لاق أَحْيهَا لتَكْنَاً ما فى إناؤي". 


وفي رواية قال: تھی رَسول الله كله 6 ي عن المي َأ َع الاجر للاغرَايي؛ 


وَأَنْ تَشْتَرِط المَرْأةٌ ا وأنَ يَسْتَامَ الرّجْل على سَوْم أخيه جيه وَنَهَى عَنٍ النْجْشٍ 
(e) o»‏ 
والتَضرية“ . متفق عليه . 


69 - وعن ابن عمر وا : أنَّ رسُولَ الله بي قال: ١لَا‏ یغ بَعْضْكُمْ عَلَى بَيْع 
بَعض ١‏ وَكَا يَخْبْ عَلَّى خِظَبَة أخِيه إلا أن یادن لَه . متفق عليه وهذا لفظ مسلم. 


م مه 


٠‏ - وعن عقبة بن عامر وليه : أنَّ رسُولَ الله بل قال : «المُؤْمِنُ أَخُو المُؤْيِنِء ثَلَا قلا 
جل لِمُؤِْنٍ أن يناع عَلَى بیع آخیو وكا يطب عَلَى خِظبة ایو حَبّى در . رواه مسلم . 


۷ _ أخرجه : البخاري ۳/ ٩٩‏ (۲۱۹۳)»› ومسلم 0/0 (۱) (9). 

)٥۱( )۱٤۱۳( ۱۳۸/٤ ومسلم‎ »)۲۷۲۷( ۲٣۰ و۳/‎ )5١50( ٩۰ /۳ أخرجه: البخاري‎ 4 
.)١15١()16١6( : وه/‎ 

4۹ _ خر جه : البخاري ۳/ ٩۰‏ (۲۱۳۹)» ومسلم )١517( ۳/١‏ (۸). 

.)٥٩( )١515( ۱۳۹/٤ أخرجه: مسلم‎ _ ۰ 


)١(‏ كانوا يعرفون أنَّ البادية تأتي بالسلع مثلاً في أول النهار فتجد بعض الناس يخرج من البلد 
إلى قريب منه» ثم يتلقى الركبان» ويشتري منهم قبل أن يصلوا إلى السوق» فيقطع الرزق 
على أهل البلد ويغبن الركبان. . . شرح رياض الصالحين 47/4 ". 

(۲) النجش: هو الزنادة في .تكن الطلعة لبح في قط وقيل: هو مدح الشيء وإطراؤه» 
فالناجش يعر المشتري بمدحه ليزيد في الثمن. انظر: المفهم 4/ 7517. 

(©) لتفوز بالخير من زوجها لوحدها وتحرم غيرهاء وهذا من الأنانية التي نهى الإسلام عنها . 

(54) التصرية: هو جمع اللبن في الضرع لمدة يومين ن أو ثلاثة أيام حتى يكبر ويعظم فيظن 
المشتري أن ذلك لكثرة اللبن. انظر: المفهم .۳٠۹/٤‏ 


500 


805 باب النهي عن إضاعة المال في غير وجوهه 
التي أذن الشرع فيها 
١‏ عن ابي هريرة طبه قال: قال رسول الله كك : «إنّ الله تعالى يَرْضَى لَكُمْ 
تلاا ویره لَكُمْ كان : كَيَْصَى لَكُمْ أن تعدو ولا تُشْرِكُوا پو سَيئاًء وَأَنْ تَعْتَصِمُوا 
بل الله ججِبعاً ولا تَقَرقُواء وَيكْرَهُ لَكُمْ: قيل وَكَالَ وَكثْرةَ السُوَالِء وإصَاعَةٌ المال». 
رواه مسلمء وتقدم د ع 
5 وعن وراد كاتب المغيرة» قال: أُمْلَى عَلَىَ المَغِيرَةٌ بْنُ شُعْبَةَ في في كات إلى 


3 


مُعَاوِيَةَ ڪه : أن التي ي گان يمول في دير کل صلا منوب : ا له وده لا 


ريك نك لَه الك وله لعن وَهُوّ عَلَى كَل شَيْءِ تَدِيرٌ النّهُمّ لا مَانْعَ لِمَا 
أعْطيْت. ولا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتّء ولا نَع ا الخد مِنْكَ الجَدَ؛ وَكَتَبَ إِلَيْه أنه ان ينْهّى 
واه 5-5 ره و چ م 

عَنْ قِيل وَقَالَء وَإِضَاعَةَ المَالِء وَكَثْرَةِ السُّوَّالِء وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُمَوقٍ الأمَّهَاتِء وَوَأدِ 


البَنَاتِء ومنع وَهَاتِ . متفق علیه» وسبق شرحه . 


لاه باب النهي عن الاشارة إلى مسلم بسلاح ونحوه 
سواء كان جاداً أو مازحاً. والنهي عن تعاطي السيف مسلولاً 
١1787‏ عن أبي هريرة ذه عن رسول الله يه قال : دلا يْشِرٌ أَحَدَكُمْ إِلَى أخِيه خيه 
بالسُلاح» ته لا يَدْرِي لَعَلَّ الشّيْطَانَ ينع في يدو كبقع في حُفْرَةِ مِنَ النَّارِه. متفق عليه. 
ون رواية لمسلم قال: قال أبو القاسم : «مَنْ أسَارَ إِلَى أَخِيهٍ بِحَيِيدَق قن 


روو ك ره 


المَلازِكة تلعنه حتی نزع › وَإِنْ گان أحَاه لأبيه وات . 


1 _ أخرجه: مسلم ۱۳۰/۰ )۱۷۱١(‏ (۱۰). 
۲ -انظر الحديث .)١515(‏ 
۳ _ أخرجه : البخاري 9/ 9/077(57)» ومسلم ۸/ *1785(01517(3)و1715(01511(14/8). 


)١(‏ انظر الحديث رقم )۳٤١(‏ عن المغيرة و 

(۲) انظر الحديث قبله. 

(۳) لا يشير إلى أحد بسلاح أو حديدة أو حجر أو ما أشبه ذلك كأنّه يريد أن يرميه به» وكذلك 
ما يفعله بعض السفهاءء يأتى تي بالسيارة سرع تنب تخسن زاق أو جالسء ولك أن 
يغري الكلب بإنسان» الا ن جميع أسباب الهلاك ينهى الإنسان أن يفعلها سواء أكان 
جادا ا أم هازلاً. . . شرح رياض الصالحين .۳٤۹/٤‏ 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنْهَا 


قوله كِ: «يَنْزْع؛ ضَبط بالعين المهملة مع كسر الزاي» وبالغين المعجمة مع 
فتحهاء ومعناهما مُتَقَاربٌء وَمَعَاهُ بالمهملة يَرْمِيء وبالمعجمة أيضاً يَرْمِي وَيُفْسِد. 
وَأصل النَرْع: الطّعْنٌ وَالفَسَادُ. 

فدلا وحن عابر ا ی سوك الها كله أن ا الكل مل اروا 
أبو داود والترمذي» وقال: «حديث حسن». 


۸ باب كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان 
إلا لعذر حتى يصلي المكتوبة 
8٠‏ عن أبي الشَّعْنَاءء قال: كُنا فُعُوداً مَع أبي هريرة ذه في المَسْجِدِء قادن 
و چ ت „o o‏ > 5و راو و لي ر ر سار 06 د سس 58 
المؤّذن» فقام رجل مِنَ المسجدٍ يَمِشِيء فَأْنبَعَه بو هشريرةٌ بصره حتى حرج من 
المَسْجِدِء فقال أبو هريرة: أمّا هذا قَقَدْ عَصَى أبا القاسم كلِ. رواه مسلم. 
۹ باب كراهة رد الريحان لفير عذر 
1 0 5 5 کلت o‏ .> اماه مه 7 
5 .2 عن أبي هريرة نه قال : قال رسول الله ل : «مَنْ عرض عَلَيْهِ رَيْحَانَء 
2 > تو مس 
فلا يردق قإنه حَفيف المخمل» طيّبٌ الرّيح». رواه مسلم . 
۷ _ وعن أنس بن مالك ليه : أن الت ية كان لا يرد اليب . رواه البخاري. 
”٠‏ باب كراهة المدح في الوجه لمن خيف عليه مفسدة 
من إعجاب ونحوه» وجوازه لمن أمِنّ ذلك في حقه 
03 کن ا ر و سسا رو ۶و ا و 
ويطريه فى المِدّحَة» فقالٌ: «أهْلْكتمْ ‏ أو تَطَعْتَمْ ‏ ظهْرَ الأجُل». متفق عليه . 
رية في ص ا ممق 5 
دوا لإطرَاء» : المُبَالَمَةٌ في المَدْح. 


14 - أخرجه: أبو داود (35584)» والترمذي (۲۱۹۳)ء وقال: «حديث حسن غريب». 
6 _ أخرجه: مسلم ١١4/7‏ (106) (508). 

.)۲۰( )۲۲٣۳( ٤۸/۷ أخرجه: مسلم‎ _- 1 

۷ - أخرجه: البخاري ۳/ ۲۰۵ .)۲٥۸۲(‏ 

۸ 2 أخرجه: البخاري ۲۳۱/۳ (1۳٦۲۹)ء‏ ومسلم ۲۲۸/۸ (۳۰۰۱) .)٩۷(‏ 


٠۲۸۸/۲ هو كل نبت طيب الريح من أنواع المشموم. النهاية‎ )١( 


و 


4 - وعن أبي بكرة وه : أن رجلاً ذُكرَ عند النبئ کيا كَأنْنَى عَلَيْهِ رجل حير 
فقال النبيّ يلِ: «وَيْحَكَ! قَطعْتٌ مُنْقَ صَاحِبِكَ' يَقُولّهُ مرَاراً: «إنْ گان أَحَدُكُمْ مَاوِحاً 
لا مَحَالَةَ كَلْيَقَلُ: أخيبٌ كذَا وَكَذَا إِنْ گان يَرَى انه كَذَلِكَ وَحَسِيبْهُ الله ولا يُرَكَى عَلَى 
الله أَحَدٌ؛. متفق عليه. 

٠١‏ - وعن همام بن الحارث» عن المِقّْدَادٍ نه : أن رَجُلاً جَعَلَ يَمْدَحُ عُتْمانَ 
ضيه فَعَِدَ المِنْدَادُ» فَجَنَا عَلَى رَكْبَتَيْ: فَجَعَلَ يَحثو في وَجهِوِ الحَصْبَاء"'". فقال لَه 
عُثْمَانُ: مَا شَّأنُكَ؟ فقال: إِنَّ رسول الله ية قال: «إذَا ريثم المَدَّاحِينَ كَاحُنُوا فِي 
وُجوهِهِم الثَرَابَ). رواه مسلم. 

فهذو الأحاديث في النّهي» وجاء في الإباحة أحاديث كثيرة صحيحة. 

قال العلماء: وطريق الجَمْع بين الأحاديث أن يُقَالَ: إِنْ كان المَمْدُوحٌ عِنْدَهُ كمال 


رمه د ل ےر رە 


۾ ا ل ا ا وو ر ۳۹ 7 سه و o1‏ 02 م ا تر از 
إيمان ويقين › ورياضة نفس › ومعرفة تَامَة بحيْث لا يتين › ولا يَغتر بذلك› ولا تلعت 
7 - 0 0 - 2 


8 


وو e‏ جر عه سكو مشو كت تضم د o r OR‏ ۰ 5 م ر رهوع 
بو نقسه» فليس برام ولا مکروو» وإن خِيف عَليو شية مِنْ هذه الأمور. کره مدحه 
٠.‏ م 1 2 It 9 7 34 2 2 . 2 r‏ 
فى وجهه كراهة شديدة» وَعَلى هذا التفصيل تَتَزّلَ الأحاديث المختلفة فى ذلك . 


ريما جَاءَ في الإبَاحَةٍ وله بك لأبي بكر ڪه : «أرْجُو أن تَكُونَ ينهم“ أي مِنَ 
الذِينَ يُدْعَونَ مِنْ جَمِيع أبُواب الجَنةِ لِدَُولِهًا. 


مه - 3 َه سمس ووه > ممه سس 2 2 
وَفِي الحَدِيثِ الآخر: ١«لَسْتَ‏ ينهم : أي لست مِنَ الْذِينَ يُسْبلونَ 


غو روه 


ازرهم خيلاء. 
E Mim‏ رع rAd‏ 3 ر ب ا 2 2 
وَقال يك لْمَرَ وين : «مَا رآ الصَّيْطانَ سَالِكا فَجاً إلا سَلَكَ فا غَيْرَ جك“ . 
8 - أخرجه: البخاري ۲۲/۸ »)1۰٦۱(‏ ومسلم ۲۲۷/۸ (۳۰۰۰) (16). 


۰ _ أخرجه: مسلم ۲۲۸/۸ (۳۰۰۲) (19). 


)١(‏ يعنى الحصى الصغيرة. 

(5) انظر الحديث (1815). 

(۳) انظر الحديث (۷۹۱). ش 

(5) أخرجه: البخاري 197/5 (7794): ومسلم ۱۱٤/۷‏ (9747) (۲۲)» من حديث سعد بن 


أبي وقاص . 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا 
الل سس و ل ا ااا الال ال ا ا ل 


والأحاديثٌ في الإباحة كثيرةٌ» وقد ذكرتٌ جملة مِنْ أَظرَافِهًا في كتاب 

«الأذكار»7" , 
١‏ باب كراهة الخروج من بلد وقع فيها الوباء 
ERA‏ 

قال الله تعالى: یتما ککووا پذرککم الوت وؤ کم فى بيج مکی (ادنبساء: ۸ 
وقال تعالى: #ولا تلوأ ادیک ل 900 140[ 

1⁄4۱ - وعن ابن عباس وَؤا: أنَّ عمرّ بن الخطاب َه خرج إلى الشَّام حَنَّى إذا 
گان بِسَزْع”" لَِيَهُ أَمَرَاء الأَجْنَاد ا عُبيْدَةَ بن الجرّاح وأضحابه r‏ ا 
وَقَعَ اشام . قال ابن عباس : فال ل ير : افع لي المُهَاجِرِينَ الأَولِينَ فَدَعَرْته 
َاسْتشَارَحُم َأَحْبَرَهُمْ أن الوَبَاء قَدْ وَكَمَ بالشام» كَاحْتَلَقُواء فَقَالَ بَعْضَهُمْ: 0 
لامر ET‏ وَقَالَ بتعضهم: مَعَكَ بَقِيةُ اناس وأَضْحَابٌُ رسُولٍ الله 
لله ولا نَرَى أن تَقَدِمَهُْ مَهُمْ عَلَى هَذَا الوَّاء. فقال: ارْتَفِعُوا عَنْي . ئم قالَ: ادْعّ ِي 
الأنْصَارَ فَدَعَوْتَهُمْ ؛ ا تلكو مل المهاجرين وَاخْتَلَهُوا کاختِلافِهم› 
فقال: ازْتَفِعُوا عَنّي . نم قَالَ: انع لي مَنْ گان هاهُنًا ِن مَشْيَحُةَ فُريشٍ هن مُهَاجِرَة 
ل َدَعَوْتَهُمْ فَلَمْ يَحْتَلِفْ عَلَيّْهِ مِنْهُمْ رَجُلانء كَقَانُوا: تَرَى أن تَرْجِعَ بالئّاسِء وَلَا 
تَقُدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الرباءء قَنَادَى عُمَرُ ضيه في الاس : إنّي مُصَبحٌ عَلَى طهر كَأَصْيحُوا 
عليوء فقال أبو عبيدة بن الجراح ذَبه: أفراراً مِنْ قَدَرٍ الله؟ فقال عُمرٌ طب : لو غَيْرَكَ 
قَالَهَا يا أبا عبِيدَةً! ‏ وَكَانَ عُْمَرٌ يكره خلاقه ‏ َعَم ابر عن ر اله إلى قدر الله أرَأَيْتَ 
و گان لَك إيلٌ» فَهَبَطَتْ وَادِياً له عُدْوَتَانِ و و TB‏ الس إن 
رَعَيْتَ الخضبّة رَعَيْتَهَا بِقَدَرٍ اللو وَإِنْ رَعَيْتَ الجَدْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ الله؟ قَالَ: قَجَاءَ 


عبد الرّحمن بن عَوفي ول › وَكَانَ مُتَكَيّباً في بَعْض حاجَيِوء فقال: إن عِنْدِي من هَذَا 


.)٩۹۸( )۲۲۱۹( ۲۹/۷ ومسلم‎ »)٥۷۲۹( ١78/7 أخرجه: البخاري‎ 0١ 


(1) انظر باب المدح: ۴۷۸. 
(۲) بفتح أوله وسكون ثانيه ثم غين معجمة وفي رواية مهملة» وهي أول الحجاز وآخر الشام بين 


تا ای 
م 0000 سسمسم 


00 


علماًء سَمِعْتٌ رسول الله ككل يقولٌ: ذا م 0 ودا وَكَمَ 
يِأرْضٍ وَأَنُمْ ِا َلَا تَخْرُجُوا فراراً ينه فحمد الله تَعَالَى عمرٌ له وانصَرَفَ. ٠‏ متفق 


e 


و«العدوة» : جاب الواڍي 


4۲ -وعن أسامة بن زيد وله عن النبيّ ياف قَالَ: «إِذا سَمِمْثُمُ الشَاعُون © 


أَرْضٍ » لد تَدْخُلُومَاء وَإدًا وَكَعَ يأضء وأنْتُمْ فِيهَاء لا تَخْرُجُوا 595 م ر 


۲ باب التغليظ في تحريم السحر 

ا الله تَعَالَى : وما كَتَرٌ سيس وَل ابت كردا بو آلا الِتمرَ» 
[البقسرّة: ۲ 

۴٣‏ - وعن ابي هريرة طب عن التب لا قَالَ: «اجْتَيْبُوا السّبْعَ الْمُوبِمًاتِ». 
قالوا: يا رسول اللوء وَمَا مُنَّ؟ كَالَ: «الشّرْكُ بالل وَالسَخْرُء َكَل النَفْسِ التي حر 
الله إلا بالحَقٌ, وأكل الر'َاء وال مال ل اليَقِيمٍء وَالتَّوَلّي يَوْمَ الوّحْفٍ؛ ذف 
المَحْصَّئَاتٍ المُؤْمَِاتِ العَافِكلاتِ». متفق عَلَيْهِ. 

7" باب النهي عن المسافرة بالمصحف إلى بلاد الكفار 
ذا خيف وقوعه بأيدي العدق 


4 - عن ابن عمر اء ال: تھی رسول ال يكل أن مسَائرَ بالفُرآن إلى أرض 
الحدو. متفق عَلَيْه . 


۲ - أخرجه: البخاري ۲۱۲/٤‏ (۳) ومسلم ۲۹/۷ (۲۲۱۸) (47). 
377 - أخرجه : البخاري ٠١/٤‏ (7) ومسلم .)١56( )89( 54/١‏ 


15 أخرجه: البخاري 58/5 (۹۰). ومسلم "١/5‏ (1859) (4۲). 


)١(‏ قال بعض أهل العلم: إِنَّه نوع خاص من الوباء وله عبارة عن تقرحات في البدن تصيب 
الإنسان وتجري جريان السيل حتى نقضي عليهء وقیل : ن الطاعون وخز في البطن يصيب 
الإنسان فيموت» وقيل: إن الطاعون اسم لكل وباء عام ينتشر بسرعة» كالكوليرا وغيرهاء 
وهذا أقرب. قاله الشيخ ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين 5/ ٠٠٠١‏ 2 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا 
ا ج 


٤‏ باب تحريم استعمال إناء الذهب وإناء الفضة 
في الأكل:والشرب والظهاره وسائن وجوه الاستعمال 
1 عن أ سلمة ا: أن رَسُولَ الله يكل َالَ: «الَّذِي يَشْرَبُ في آنِيَةِ الفِضَّق 
ما يُجَرْجرٌ”"' في بَظيه تار جَهتم» متفق عَلَيْ. 
وى روا لسك «إنَّ النَّذِي يكل آَوْ يَْرَبُ في آي الفِضّةٍ والذَّمَبِ. 
5 وعن حُدَّيَةَ نه قَالَ: إِنَّ النبى يكل نهانا عن الحريرء وَالديبَاحء ال 
في آنةِ الذَهَب وَالفِضَّقَ وقال: «هُنَّ هم في الدُنْيّاء وَهِيَ لَكُمْ في الجر . متفق عَلَيْهِ . 
وفي رواية في الصحيحين عن ُي وهه يفنه : سَمِعْتٌ رسول الله يكل يقولُ : ١لا‏ تَلْبِسُوا 
الحرير ولا الديَاج» وكا تَشْرَبُوا في آنبة الذَّهَبٍ وَالفَِّةٍ ولا ناكلا في صِحَانِها . 
۷ 92 وعن أنس بن سِيرين» قَالَ: كنت مَعَ أنس بن مالك ڪه عند تمر من 
المَجُوس؛ فَجِيءَ ء بَانُودّج”" عَلَى إِاءِ مِنْ فض كلَمْ يأل كقِيلَ لَهُ: حول فوا 


کے كو 


عَلَى إنءِ مِنْ حانج وَجِيء به كَأكلهُ. رواه البيهقي بإسناد حسن. 
الخلنج». : ال 
٥‏ باب تحريم لبس الرجل ثوباً مزعضراً 
4 - عن أنس هله كَالَ: تى الب يله أن يتَرَعْمَر” الرجل . متفق عَلَيِْ. 


6 9 انظر الحديث (۷۷۷). 

5 أخرجه: البخاري ۷/ 1١55-6‏ (0175) و(0717). ومسلم 195/5 (۲۰۹۷) )٤(‏ 
و(0)» وانظر الحديث .)۷۷١(‏ 

1 أخرجه: البيهقى .78/١‏ 

۸ - أخرجه: البخاري ۷/ ۱۹۷ (0847): ومسلم 5/ 190 (۲۱۰۱) (۷۷). 


)١(‏ الجرجرة: هي صوت الماء إذا جرى في الحلق» فهذا الرجل» والعياذ بالله يسقى من نار 
جهنم نسأل الله العافية» حتى يجرجر الصوت في بطنه كما جرجر في الدنيا. قاله الشيخ ابن 
' عثيمين في شرح رياض الصالحين ۳٠٦/٤‏ . 
(۲) نوع من الحلوى. 
(۳) الجفنة: أعظم ما يكون من القصاع. اللسان .٠١/۲‏ 
)٤(‏ وهو أن يصبغ الرجل ثيابه أو جسده بالزعفران. 


ا 


8 - وعن عبد اللو بن عمرو بن العاص ناء كَالَ: رأى الل کيا عَلَيّ َوْبيْنِ 
olo 2‏ ا 8 ر29 س 5 9 ور 0000 سه 5 5 
معصفر ین »› فَقَالَ: «أمك امرك بهذا؟“ قلتٌ: أَغْسِلهُمًا؟ قال : «بل أخرقهمًا». 
A a ٤‏ د بايذ ان 2 
وفى رواية› َقَالَ: «إن هَذَا مِنْ ثاب الكُمَارٍ لد تَلْبَسْهَاه. رواه مسلم. 


5" باب النهي عن صمت يوم إِلَى الليل 
٠‏ عن علي وله قَالَ: حَفِظتٌ عَنْ رَسُولٍ اش يله : دلا ينم بَعْدَ ايلام ولا 
4 ر ام 5 ا عو 31 
صمَّاتَ يوم إلى الليّل». رواه أبو داود بإسناد حسن. 
قال الحَطَابِنُ”"2 في ت تفسير هذا الحديت: كان من نشك الجاجكة الشات ا 
۰ 0 4 2 + و 0 5 3 2 
MÎ a e 5‏ <7 رت طم م1 او ا 
١‏ وعن قيس بن أبي حازم» قال: دحل أبو بكر الصَّدّيق وه عَلَى امْرأَةٍ مِنْ 
مع دم ىن 2 و م a.‏ سے و کا rE‏ 5 ع o‏ < 
ا حمس يِقَالَ لها : ربب كَرَآمَا لا كلم . فَقَالَ: ما لا لا تتكلمُ؟ فقالوا : حَحّتْ مصوتةٌ 
فقال لها : تَكُلْوِيء فَإِنَ هَذَا لا يَجل» هَذَا مِنْ عَمَل الجَاهِليةء تتَكَلّمَتْ. رواه البخاري . 


۷“ باب تحريم انتساب الانسان 
إِلَى غير أبيه وَتَونّيه إلى غير مَواليه 
؟ .ما - عن سعد بن ا وقاص وه : أن النبىّ لا قال : «مَنِ ادعَى إلى غير أبيه 
ور هوكم وکو ّإ فالحَبَةٌ عَله 2 7 ا 
وهو يعلم أنه غير أبيهء فال به خرام؟ . متمق عليه . 


4 أخرجه: مسلم ١55/5‏ (۲۰۷۷) (۲۷) و(۲۸). 

۹ _ أخرجه: أبو داود (۲۸۷۳). 

.)۳۸۳٤( أخرجه: البخاري ه/ 7ه‎ ١ 

۲ - أخرجه: البخاري 8/ ١954‏ (2)510/55, ومسلم ١/لاه‏ (5) .)١1١6(‏ 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم 155/17: «قوله ككله: «أمك أمرتك بهذا؟» معناه أن هذا 
من لباس النساء وزيهن وأخلاقهن وأما الأمر بإحراقهما فقيل: هو عقوبة وتغليظ لزجره 
وزجر غيره عن مثل هذا الفعل». 

(۲) انظر: معالم السنن .8١/4‏ 

(9) الإنسان يجب عليه أن ينتسب إلى أهله: أبيه جده» جد أبيه. . . وما أشبه ذلك» ولا يحل 
له أن ينتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه ليس بأبيه» فمثلاً: إذا كان أبوه من القبيلة الفلانية» 
ورأى أن هذه القبيلة فيها نقص عن القبيلة الأخرى» فاتعمى إلى قبيلة اة أعلن نسي ؛ 


۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا 
لق سس ا وو ا > ا ا 


۳ 2-6 وعن ابي هريرة طف عن النبي مَك قَالَ: دلا تَرْهْبُوا عَنْ آبَائْكُمْ كَُمَْ 
رَغِبَ عَنْ أبيه» هو كُفْرا. متفق عليه 


تمه عفول! لا وا مَا عتتا 0 زا فی هذ 


هه 


ال الل وَأَشْيَاءُ مِنَ الجرّاحاتء وَفِيهًا: قَالَ 8 


217 


الله و ل : «المديتة ب عر اب َي إلى تَوْرِء فَمَنْ أخدتٌ فِيهًا خد وق مُخيئاً 
100 


فَعَلَيْهِ لعْنَة الله و وَالمَكَائِكَةٍ وَالنّاسٍ أَجْمَعِينَ ل 
َة د اللي وَاحِدَةٌ يَسْعَى بها نام كَمَن : خم ر ا ٠‏ َعَلَيْه TEH‏ رَالمَلائكة 

والتاس أَجْمَعِينَء لا يبل الله ِنْهُ يوم القِيَامة 0 ولا عَدُلاً. وَمَن ادَّعَى ا 
أو اتکی لی كبر مواليو» علد لَه ا و وَالمَلائِكَةٍ وَالنَّاسٍ أَجْمَعِينَ؛ لا قبل الله نه 
يوم القِيَامَةٍ صَرْفاً ولا عَذُْلاً. متفق عَلَيْهِ. 


عر 


«ذْمَةٌ المُسْلِمِينَ أي: عَهْدُهُمْ وَأْمَانَتُهُمُ. «وأخْفَرَة»: تقض عَهْدَهُ. «وَالصََرْفٌ2: 
التَوبَةٌ وَقِيلَ: الحيكة . «وَالعَدْلُ1: الفِدَاءُ. 


24 


6 وعن أبي در ڪه : أنّه سمح رَسُولَ الله يك يقول: «لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ اَی 
لیر بيه و وَهُوَ يَعْلَمُهُ إلا كََرَ وَمَنِ ادٌعَى ما ل فلتت كاه ويا مقع ين 


.)۱۱۳( )57( ٥۷/۱ ومسلم‎ »)1۷٦۸( ١95/8 أخرجه: البخاري‎ _ ۳ 
.)٤٩۷( )۱۳۷۰( ١١9/5 ومسلم‎ »)۱۸۷۰( ۲٦/۳ أخرجه: البخاري‎ _ ‰4 


.)۱۱۲( )51( ٥۷/۱ ومسلم‎ »)۳۰۰۸( 7١9/54 أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 


= لأجل أن يزيل عن نفسه عيب قبيلته» فإن هذا والعياذ بالله ملعونء عليه لعنة الله 
والملائكة والناس أجمعينء لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً . شرح رياض 
الصالحين .7”17١/4‏ 

(۱) قال المصنف رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم ٠١٠/١‏ : «هذا تصريح من علي رضي 
الله تعالى عنه بإبطال ما تزعمه الرافضة والشيعة› ويخترعونه من قولهم: إن علياً رضي الله 
تعالى عنه أوصى إليه النبي ية بأمور كثيرة من أسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة 
وأنه يك خص أهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم» وهذه دعاوى باطلة واختراعات فاسدة» 
لا أصل لها ويكفي في إبطالها قول علي يه هذا». 


رياض الصالحين 


النَارِءِ وَمَنْ َا رَجُلاً بِالكُفْرء أو ال: عَدُو اش وَلَيْسَ كَذَلِكَ 
عليه وهذا لفظ رواية مسلم. 


۸“ باب التحذير من ارتكاب 
ما نهى الله ون أو رسوله ييه عنه 
قال الله تعالى: فيدر الَدِبنَ يالو عن ارو أن يم فة أو بم داب 
اي4 [الكرر: +2 وقال تعالى : زرم اله تشه [آل عِمرّان: .]© وقال تعالی : 
لن بطش ريك لَتَدِيدُ )»4 البُرُوج: ۰۲٠۲‏ وقال تعالى: فكلك أَحَد ريك إا لَمَدَ الشرَئ 
ر عو ل ند آي سَدِيدٌ 409 رمر.: ۰.۲ 
٠١‏ - وعن أبي هريرة له : أنَّ النبيّ با قال : «إنَّ الله تَعَالَى يعار وَغَيْرَة ال 
ان تي المَرْءُ مَا حرم الله حلي . متفق عليه . 
۹ باب ما يقوله ويفعله من ارتكب منهياً عنه 
قال الله تعالى : وا يرك من الشّيِطنِ تزع سد بأ € رنضك: +م» وقال 
تعالى : لاک أل اقا ا متهم عتبث عن الین کا ا خم شیر @) 
[الأعرّاف: »]۲٠١‏ وقال تعالى: ورای إا فملوا فة أو ظلموا اش دگروا لَه 
استغتروأ ديهم ومن يَف ألو إلا آله ولم يروا عل ما ملوأ وشم ينكرت 
ألمي 4O‏ [آل عِمرّان: ۰٠۳-٠۳۰‏ وقال تعالى : ونورا إِلَ أله ی 6 لْمَؤْمبُوت 
َل فلخت » [الشُور: 1م]. 
۷ - وعن أبي هريرة وَل » عن النبيّ بي قال: «مَنْ حَلَف قَقَالَ في حَلفِهِ : باللّاتٍ 


4 


ر2 را 8 سمه هرب وم - <ê‏ ر 0 
وَالعّ ى فَلْيقَلَ : لا إل إلا اه وَمَنْ َال لِصَاحِبِهِ : تَعَالَ كاير كَلِتَصَدَّقْ؛ . متفق عليه . 


665 - انظر الحديث .)1٤(‏ 


.)0( )۱٩٤۷( ۸۱/٩ ومسلم‎ »)5850( ١75/5 أخرجه: البخاري‎ _ ۷ 


(۲) وهذا يشمل كل حلف بغير الله جل ذكره. 


4- كتاب المنثُورات والمُلّح 
Ck‏ 2 ر اا ا ا 1 اسك 


۲ 


۸- كتاب المنثُوزات وَالمّلهد!" 


٠١‏ باب أحاديث الدّجال وأشراط الساعة وغيرها 
4 عن النواس بن سمعان وله قال: در رَسُولُ الله يكل الدَّجَالَ دات غَدَاقٍ 
حفص فيه ور حى ناء في طَائفَةَ انَل . كلما رخا ليو عَرَفَ ذلك فيتاء فقال: 
«مَا انگ قُلْنَا: يا رَسُوَلَ الل ذَكَرْتَ الدَّجَّالَ العَدَاهٌ ميك قن ور فقت فتكت 


نتاه فِي طَائِمَةٍ الل فقال: «مَيْرُ الدَّجَالٍ أَخْوَفنِي عَلَيْكَمْ > إن يحرج وَأنَا فِيكُمْ» قاتا 
حچیجة دُوتَكمْ؛ ين شرع وت ف ؛ فَائرُوٌ حجيجٌ فيد والله ځليفتي عَلَى كل 
م إِنَهُ شات قلق ا ا .كات أشكية ب بعَبْدِ العُرّى بِنٍ قَطنء فَمَنْ أذْرَكَهُ 
نگ ٠‏ كَليفْرًا َلَيْهِ نَواتِحَ سُورَة الكَهْفٍ " َه حارج لهب الشَّامٍوَالرَاقِء فَعَاتَ 
يَمِيناً وَعَاتَ شِمالاً» يا عِباد الله فائبتّو ا قُلْنَا و ل 
يعون وماً: يوم سق وَيَومٌ كَشَهْرِ ويم كَجْمْمَقَ وَسَائرُ ام كاياكُم» قلا : 

رَسُولَ افو كذلك اليم الذي َة فيا فيه صَلَاةُ يَْمِ؟ قال : : دا اذكو لد كدوم 

ّا : يا رسول اللوء وَمَا إِسْراحُهُ في الأرْض؟ 

قال: «كَالمَيْثِ اسْتَذْيَرَتْهُ الريخ» کياتي عَلَى القَوْمٍ» َيدْعُوهُم كَيؤْمِنُونَ به وَيَسْتَجِيبُونَ 
ل كيام السّمَاء مور وَالأرْض ثبت روح عَلَيِْمْ سَارِحَتُهُمْ اطول ما كَانتْ ذُرىَ 


4- أخرجه: مسلم ۱۹۹/۸ (۲۹۳۷) (۱۱۰). 


.۳۷۹/٤ ا ا . شرح رياض الصالحين‎ ER 

(۲) قطط : يعني مجتمع الخلق» عينه طافية : : يعني لا يبصر بها كأنها عنبة طافية فهو أعور خبيث. 

a e‏ : أنَّ النبى يكل قال : «من حفظ عشر آيات من أول 
سورة الكهف› > عصم من الدجال». 


58 
س ل سبي يجيي اس 


انل زو a‏ يَأتي القَوْمْ فَيَدْعُوهُمْء فيردون عَلَبْهِ قَولَهُ يضرف 
نهم فَيَصْبِحُونَ م حِلِينَ لَيْسّ بِأبْدِيهِمْ و َء بن أنوايين. وَيَمُرٌ ِالكَربَةٍ يمول لَهَا : 
الحرجي نورك كتتبقة نورا كاريب ار م يَدْهُو رَجُلاً مُمْئَلِئاً شَبَاباً هضرب 
ِالسَيِفٍ يمه جِرْلتَيٍْ رمي الَرَضٍ» ثم يَدْعُوه كبقيل» وهنل 3 تشك 
يما كذيك إذ بعك افا الى المسيع ان مریم ه. َينْزِلُ عِنْدَ المَتَارَةِ البَيْضَاءِ 
شَرْقَيّ ومَشقٌّ بَيْنَ مَهْرُودتَيْنِ وَاضِعاً ميه عَلَى أَجنِحةٍ جْنْحَةٍ مَلَكَيْنِ 5 طاطاً رَأسَهُ قر 


رو ر ل 


وَإِذّا رَفَعَهُ تَحَدِّرَ مِنهُ جُمَان كاللؤلق لا جل لِگافِر يَجِدُ رِيحَ تقَِهِ تقو إل ماك ونفسه 
ينهي إلى حَيتٌ يَنْتّهي طَرْفهُ ٠‏ َيَظلبهُ حَنَّى يُذرِ كه يبا ت ل يله م يَأتي عِيِسَى كلل 
وما َد عَصَمَهُمُ الله ينه يلسع عن جوهوم ويد رجات في الج كيين 
هُوَّ كَذلِكَ إذ أؤْحى الله تَعَالَى إلى عِيسى ككله: أي كَدْ أخْرَجْتُ عِبّاداً لي لا يدان لأحَدٍ 
و فَحَرّرُْ عِبَادِي إلى الور . E‏ يَأجوجَ وَمَاجُوجَ ا 

> كدوك سه لس > رروع ب و 

ن» يمر أوائِلهُمْ عَلَى بُحيرَة بر كيشْرَبُونَ ما فيا وَيَمْرَ آخِرَهُمْ فَيَقُولونَ: لََدْ لقَدُ 
گان بهو مر ماء. وَيُحْصَرٌ تبي الل عِيِسَى يله وأصْحَابُهُ حَنّى يَكُونَ رَأَمنُ النّورٍ 
لأحَدِحِمْ خَْراً مِنْ هة دیتار لأحَدِكُمُ الوم كَيَرْعَبٌ تبن الله عِيِسَى يكل وأضحَابهُ جار 
إلى الله تَعَالَىء یسل الله تَعَالَى عَلَيْهِمُ النَمَفَ في ِكَابِهِمْ» فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ 
تفس وَاحِدَق َم يفي َي اللو عِيسَى کی وأصضحابه به خا إلى الأض ؛ لا دون في 
اكه 2 إل لاه رَهَمَهُمْ مرو o‏ ل انه 

رْضٍ مَوْضِعٌ شِبْر همهم وَنتَنهُمْ فَيَرْعْبٌ ني الله عِيسى وله وَأْصْحَابَهُ ور 
إلى الل تَعَالَىء یسل الله تَعَالَى طَيْراً كَأَعْنًا IEEE‏ 
يزلا عقا ل كط من ينث عق ولاو يفل ال عل يزه 
كَالرَلَقَق ثم يا ل للأزض: أثبتي تَمَرتك٬‏ وري برك كَيَوْمَئِذٍ اگل العِصَابَةُ مِنَ 
الرمّائق سلون بَْفهَاء ارك في الرّْلٍ عَتّى إن الفْحة ء ِن الإيل لتحي الفا 
مِنَّ اناس ؛ وَاللَْحَةَ ِنَ البقر كفي القَرلة مِنَ النّاسِء وَاللَفْحَةَ مِنَ المتم كفي المَخِدَ 
مِنَ النّاسٍ؛ قَبَيْتَمَا هُمْ كَذَلِكَ إذ بَعَثَ الله تَعَالَى ريحاً طَيَبة كَتَأحُذُهُمْ تحت أَبَاطِهِمْ 


010 قرية قرب بيت المقدس» من نواحي فلسطين» يقتل عيسى ابن مريم الدجال ببابها. مراصد 
الاطلاع ٠١٠۲/۳‏ . 


4- كتاب المنثورات والمُلّح 
ا ا > > > شتت 


تَفْبِضُ روح كل وين وگل مُسْلِمِ؛ وَيَبْقَى شِرَارٌ الاس يتَهَارَجُونَ فيها تَهَارجَ الحمرء 
كات لق لكام ». رواه مسلم. 

فول لَه بين الشّامٍ والمرآقي) : أي طريقاً يهُا . وقولهُ: «عَات» بالعين المهملة 
والثاء المثلثةء وَالِعَيْتُ: اشد المّسَاد. «وَالُرَى» : ا المعجمة وهو أعالي 
م ير «وَالِيَعَاسِيبٌ): ذُكُورٌ انحل . و لين : 
ي قَطعَتَيْنِ٬‏ «وَالعَرَّض»: الهَدَّفُ ا اله بالنّشَّابء أي فم ركه كريد 
لنشاب إلى الهَدَفِ . «وَالمَهْرُودَةٌ بالدال المهملة E,‏ وهي : : الكَّوْبُ المضبوع . 
0 دلا يَدَانِ»: أي لا طَاقَة. «وَالئَمَفُ؛: دود. «وَفَرْسَى): 0 وَهَوَ 
القَتِيلُ. وَهالرَّلَقَةُ؛: بفتح الزاي واللام وبالقاف. وَرُوي: الرُلْمَهُ بضم الزاي وإسكان 
ا وهي اليراة. «وَالعِصَابَة ا : FEA‏ وَالوْسِل» بكسر الراء: ابن 
«وَاللّفحَة) : ليون الام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة: الجماعة: «وَالمَخِذُ» 
مِنَّ النّاسِ : دُونَ القَييلّة. 


ي 


KE 


۹ - وعن رِبعِيّ بن حِرَاشٍِء قال: انطلقت مع أبي مسعود الأنصاري إلى 
حُدَيمَة بن اليمان وه به فقال له أبو مسعود: حي ما سَمِعْتَ مِنْ رَسُولٍ الل يك في 


الدَّجََالٍء قال: (إِنَّ الدَّجَالَ يحرج وان مه مَاء وَتَارء كما الذي يراه الاس مَاءٌ قَتَارٌ 
رى الْذِي راه الاس تاراًء كَمَاءُ بَارِدٌ عَذْبٌّ. فَمَنْ اذرگۀ ونم كَلْيَمَعْ في 
کو 


8 و 
الذي يراه تاراء فإنه 


o 


نه ماع عَذْبٌ طيّبٌ فقال أبو مسعود: وَأَنَا قل E‏ متفق عليه . 


درو 


١‏ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص اء قال: قال رسول الله ية : «يخرج 
الدَّجَالُ في متي يَمْكُتٌ أَرْبَعِينَ» لا أذْري أَرْبَعِينَ يَوماً أو رمي شَهْراء أو أَرْبَعِينَ 
عَاماً يبعت اله تعالّی عِیسی ابی مَرْيَمَ کا كيَظلبُهُ تبیه مُث الاس سَبْعَ 
سِنِينَ َيس بَينَ انين عَدَاوةٌ» نُمَّ رل الله د ريحاً ار ِن قبل السا لا يَبْقَى عَلَى 
وجو الأَزْض أَحَدٌ فِي لبه يقال درو مِنْ حير أو إيمَانٍ إلا َبَصَنهُ بصن حَلَّى لو ان أَحَدَكُمْ 
دَكَلَ فِي كَبِدٍ جَبَل» نة عله حى تَفِْصَهُ فيَبَْى را الاس في فة ابر 


وأخلام السْبّاع, ا يَعْرِقُونَ مَعْرُوفاً» ولا يُنْكرونَ مثكراً مدل لَهُمْ الشَيْطانْء فيَقولُ: 


قبضنه 


۹ _ أخرجه: البخاري »)۳٤٥۰( ۲۰۵ /٤‏ ومسلم ۸/ ۱۹۵ (۲۹۳۲) (۱۰۷). 


۰ _ أخرجه: مسلم ۲۰۱/۸ (5950) .)۱۱١(‏ 


ياش سانسن 


ألا تَسْتَجِيبون؟ ولون : فما تأمرنًا؟ يمرم بمبًا دة َ الأوْنَانِء وَهُمْ ف ذلك 1 ذنُم 
حَسَنٌ عَيشْهُمْ م بق م في الصُورِء قَلَا اك أضعَّى ليت وَرَقَمَ ليتاء وَأوَّلُ مَنْ 
HOE‏ ض إبِلِهِ فَيصْعَقُ ويُصْعَقٌ الاس حول يال ار ل: 


زل الله کک الل أو الظل 2:5 ER‏ لاسء َم ينفح فيه فيه أُخرَى ا 


وه 


هُمْ قيا يَنْظرُونَ0 د ثم يُقال: يا أَيُهَا 2 هَلَمّ إلى ربكم َتفُومُمْ مم انهم مَسْؤُولُونَ ثم 4 
يُقَالُ: اروا بش اار يقَا. مِنْ كم؟ فَيِقَالُ: مِنْ كَل أل يَسْعَمِئَةٍ ا 
َك بوم جل الود يبا ولك بوم يت عن ساق. رواه مسلم . 


مهو ر ےد 


۹ ن و د 0 

«اللَيتُ): 7 N‏ : ومعتاه رم صَفْحَةَ عُنقِهِ ويرف صَفْحَتَهُ الأخْرى . 

0١‏ وعن أنس وله قال: قال رسول الله لا : یس من بک إلا سَيْطوٌه الدّجَالُ 
ےر و ي o7 o2‏ - ره 
إلا مكة وَالمَدِيتة؛ وَلَيْسَ تَقْبٌ مِنْ أنْقَابِهِمَا إلا عَلَيْهِ المَلَائِكَةٌ صَافَينَ تَحْرْسَهْمًا 
الك 0 ف جف المد ت رَجَمَاتِ يخْرِح الله مِنْهًا كل كافر وَمُتَافِقَ؛. رواه 

۲ 2 وعنه وط : أنَّ رسُولَ الله كل قال : ينع الدَّجَالَ مِنْ يَهُودٍ بها“ 
ا Ts‏ رواه 
ا ا e‏ 


س6 م 


SS 815‏ قال : سمعت رسول الله يل يقو لُ: ما بين 
حلي دم إلى قيام السّاعَةٍ ر 


.)۱۲۳( )۲۹٤۳( ۲۰۹/۸ أخرجه: مسلم‎ 0١ 
.)۱۲٤( )۲۹٤٤( ۲۰۷ /۸ أخرجه: مسلم‎ - ۲ 
.)١56( )5946( ۲۰۷ /۸ أخرجه: مسلم‎ _ ۴۳ 
.)۱۲۷( )5945( ۲۰۷/۸ أخرجه: مسلم‎ 15 


. 7177/4 يلوط : أي يطينه ويصلحه. النهاية‎ )١( 
. ۳۳۴۳ (؟) هي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر. النهاية ؟/‎ 
وهي معروفة من مدن إيران.‎ (۳) 


4- كتاب المنثورات والمُلّح 


6 _ وعن أبى سعيدٍ الخدري ب وه » عن النبئ كيد قال :يرح الخال فِيتَوجَهُ 
1 2 


لَه جل مِنَ امود كتلاه المَسَالِحُ: مَسَالِحُ الدّجَال. فَيقُولونَ لَّهُ: إلى أيْنَ تَعْمِدٌ 


يعُولُ: اعود إلى هدا الَّذِي حَرَجَ . كََقُولُونَ لَهُ: أوَمَا تُؤْمِنُ بربْنَا؟ كيقُول: مَا ربا حَمَاءً! 
َيَقُولُونَ: افثُلُوهُ. كَيقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضِ : الس ذ تام ميم | أن تَمْجُلُوا أحداً دونه 
َيَنْطلِقُونَ به إلى الدَّجَالٍء َد ا راه لموم قال: يا بها اناس إنَّ هدا الدّجَال الذي ذَكْرَ 
رَسُولٌ الله ؛ كَيَأمْرٌ الدَّجَالٌ به يشبح ؛ كه فقول : حُذُوه وجوه .. فَيُوسَعٌ ظهْرَهُ وبطنه 
ضَرْباًء كَيقُولٌُ: أَوَمَا تُؤْمِنُ بي؟ فيَقُولُ: أَنْتَ ك المي الكذَاتُ! يمر يوه ر 
مِنْ مَفْرقِهِ حَنَّى يَفَرٌقَ ا 0 ي الدَّجَالٌ بَيْنَ | لقِظعَتَينٍ ثم يمول لَه قَمْ 
ور شا م يرم عدم مو وي ره هال 
فَيَسْتَوِي قَائِما . ثم قول له : أَنُؤْمِنُ بي؟ يول : ما اث فيك إلا جيرا ثم يقول: يا 
2 و 5 و 0 وور ھ2 و مه 
يها الئاس انه لا يَفْعَلُ بَمْدِي بِأَحَدِ مِنَّ الاس ؛ كََأحُذهُ الدَّجَالُ لِيَدْبَحَه كَيَجْعَل الله ما بين 
َيه ل ترفوت ا .كلمت ی ساك اع عه يق ور جلت فدات بن كينت 


الاس أنه كَذَفَهُ إلى ال رء وَإنَمَا أل ني الجَنةه. قَقَالَ رَسُول الله لله کل : «هذا أعكلمُ النّاس 
تام هه رت الما لعن 6د روزا رنس . وروى البخاري بعضه بمعناه. 

«المسالح»: هُم الْحْمَرَاءُ والظّلائِعٌ. 

5 وعن المغيرة بن شعبة وَبِهِ قال: ما سألَ أَحَدٌ رسول الله كل عَن الدَّجَالٍ 
أكْثَرَ مما سَأْلْيهُ ؛ وإِنّهُ قَالَ لي : : «مَا يرك قلت : إنَهُمْ يَقُولُونَ: إن مَعَهُ جل خب وهر 
مَاءِ. قالَ: «هُوَ أَهْوَنُ عَلَى الله مِنْ دَلكَ». متفق عليه. 

۷ - وعن أنس ونه قال: قال رسول الله يكلله: ما مِنْ تب إلا وَكَدْ اندر أنه 
الأعوَرَ الكََّاتَء الا ند أو غور ون ربكم ڪه َيس بِأَعْوّرَء مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْتَيْه 
430 فق علي 


6 _ أخرجه: البخاري ۲۸/۳ (۱۸۸۲)» ومسلم ۱144/۸ (4۳A)‏ (11۳(. 
٩‏ _ أخرجه: البخاري ۷٤/۹‏ (۷۱۲۲)» ومسلم ۸/ ۲۰۰ (۲۹۳۹) )۱۱٤(‏ و(15١١).‏ 
1۸1۷ أخرجه : البخاري ۹4/ c<(V1۳1) Yo‏ ومسلم 140/۸ (TATT)‏ )1۰1( . 


)١(‏ قال المصنف رحمه الله في شرح صحيح مسلم ۲۲۹/۹: «الصحيح الذي عليه المحققون أن 
هذه الكتابة على ظاهرهاء وأنها كتابة حقيقة جعلها الله آية وعلامة من جملة العلامات 
القاطعة بكفره وكذبه وإبطالهاء ويظهرها الله تعالى لكل مسلم كاتب وغير كاتب» ويخفيها 


558 | 


- و‎ 2 5 5 Pe 
وَعَن أبي هريرةً ونه قال: قال رسول الله كَلِِ: «الا أَحدَّتكمْ حديثاً عن‎ -4 
الدجالٍ ما حدَّتٌ بو نبينٌ قومَهُ! إِنَّهُ أعور وَإِنْهُ بجي مَعَهُ بِثالٍ الجنّةٍ والئّارِء فالتي‎ 
يقولٌ إِنَّها الجَنّةٌ هي اللّار». متفنٌ عليه.‎ 


11 
في420. متفق عليه. 


٠‏ - وعن أبي هريرة َيه : أ رسول الل يك قال: «لا تَقُومُ السَّاعَةٌ حَنَّى يُقَاتِلَ 
المُسْلِمُون اليهُود» حَنَى بتي اليَهُودِي يِن وَرَاء الجر وَالشّجَرِ . َِقُولُ الحَجَرٌ وَالشّجَرُ: 
يا مُْلِمْ هذا يودي حَلْفِي تََالَ اله ؛ إلا المَرْقَدَ فإ ِن سجر اليهُووِه”". متفق عليه . 

0١‏ وعنه وله قال: قال رسول اله کل : «وانّذِي نَفْسِي بيده لا تَذْمَبُ الدُنْا 
القَبْرِء وَلَيْسَ و الدّينُء ما به إلا البلا». متفق عليه. 


۸ _ أخرجه: البخاري ٠١۳١/٤‏ (). ومسلم 195/8 (5975) .)1١9(‏ 
۹ _ أخرجه: البخاري ۲۰۲/٤‏ ۹ ومسلم ۱۰۷/۱ .)۲۷٤( )١59(‏ 
٩‏ _ أخرجه: البخاري ۵۱/٤‏ (5917), ومسلم ۱۸۸/۸ (۲۹۲۲) (۸۲). 
1 _ أخرجه : البخاري »)۷۱۱١( ۷۳/۹٩‏ ومسلم ۸/ ۱۸۲ (۱۵۷) .)٥٤(‏ 


= عمن أراد شقاوته وفتنته» ولا امتناع في ذلك» وذكر القاضي فيه خلافاً: منهم من قال: هي 
كتابة حقيقية كما ذكرناء ومنهم من قال: هي مجاز وإشارة إلى سمات الحدوث عليه» 
واحتج بقوله: «يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب» وهذا مذهب ضعيف». 

(1) رويت بالهمز والترك وكلاهما صحيح» فالمهموز هي التي ذهب نورها وغير المهموز التي 
تأت وطفت مرتفعة وفيها ضوء. قاله المصنف في شرح صحيح مسلم .۲۲۹/٩‏ : 

)۲( تأمل كلمة (المسلمين) يقتتل المسلمون واليهود فينتصر المسلمون عليهم نصرا عزيزا» حتى 
إن اليهردي يختبئ خلف الحجر والشجرء فينطق الحجر والشجر بأمر الله فيقولان: يا مسلم 
هذا يهودي تحتى فاقتله . 
اهار فط و ار لماذا؟ لأن القتال بين المسلمين واليهود» أما بين العرب واليهود. 
فهذا الله أعلم من ينتصر؟ لأن الذي يقاتل اليهود من أجل العروبة فقد قاتل حمية وعصبية 
ليس لله وق ولا يمكن أن ينتصر ما دام قتاله من أجل العروبةء لا من أجل الدين والإسلام 
إلا أن يشاء الله » لكن إذا قاتلناهم من أجل الإسلام ونحن على الإسلام حقيقة فإننا غالبون 
بإذن الله. . . شرح رياض الصالحين /٤‏ ۳۸۹. 


۸- كتاب المنثُورات والمُلّح 
E‏ ا ا 2225777722 بت 


و ل 5 ل ا 7 و و 3 1 حَنَّى يسر 2 ور و 


لم الا EE‏ .2 


َه ده وو روه AI‏ 

عن بل ين لكب يف علي ميقتل مِنْ مئه د شا وَتَشجون ) قول ون لك جل 

ْم : ملي أن أكُونَ اتا انجُي. 

e‏ : «بُوشِك أنْ يَخْسِرَ القُرَاتُ عَنْ گٺز مِنْ دَمَب» فَمَنْ حَضَرَه لا يَاحُذْ 

۳ _ وعنه قال: سمعتٌ رسول الله يكل يقول: ans‏ 
كَانَتُء لا يَعْسَامَا إلا العَوَانِي يريد - عَوَافِي السُبَاع والظير - وآخر مَنْ حشر رَاعِيَانِ مِنْ 
مُرَيْنَةَ يريدَانِ المَدِية وان مهما كبجتايها وُوهاء على إل بلقا َي الوكاع كر 
عَلَى وُجُوحِهِمَا؛. متفق عليه. 

4 وعن أبي سعيد الخدري و4 : أنَّ النبيّ بي قال: «يكون خَلِيقَة مِنْ 
خُلَمَائْكُمْ في آخر الزَّمَانِ يَحْنُو المَالَ ولا يعد . روأه ه مسلم. 


6 وعن أبي موسى الأشعري ط4 : أن النبيّ يك قال: ليان على الئاس 
رمان يطوق الرَّجُلُ فيه بالصّدَكَة و من الذّهبٍ َا يَحِدُ دا يَاحذمًا من وير الرجل 


عو رموو اليم 2 


الواحد يتبعه زیون مرا بل '" به مِنْ قِلَةِ الرّجَالٍ وْرة التسَاءِ». روأه ه مسلم . 
5ت وعن أبي عريرة كله عن الي 6 قال : م کک 
قارا َوَجَدَ الي اشْترَى المَقَارَ في عَفَارِهِ جره فيا 5 َب قال لَه الي اشر 

العَمَارَ: حُذْ ذَّمَبَكَء إِنَّما اشْتَرَيْتُ مِنْكَ الأرْضٌ وَلمْ أشْكَرِ 3 ر الذّمَبَ» وَقَالَ ني 


۱۸۲۲ ےار البخاري ۷۳/۹ (1119), ومسلم ١15/8‏ (18945) (۲۹) و(70). 
۴۳ _ أخرجه: البخاري ۲۷/۳ ›»)۱۸۷٤(‏ ومسلم ۱۲۳/٤‏ (۱۳۸۹) (419). 
‰4 _ أخرجه: مسلم )۲۹۱٤( ١85/8‏ (58) و(19). 

.)0۹( (1۰1۲( A /۳ أخرجه : مسلم‎ _- ٥9 

.)۲۱( )۱۷۲۱( ۱۳۳/١ ومسلم‎ »)۳٤۷۲( ۲۱۲/٤ آخرجه: البخاري‎ _- 


)١(‏ أي: ينتمين إليه» ليقوم بحوائجهن ويذب عنهن كقبيلة بقي من رجالها واحد فقط وبقيت 
نساؤهاء فيلذن بذلك الرجل ليذب عنهن ويقوم بحوائجهن ولا يطمع فيهن أحد بسببه» وأما 
سبب قلة الرجال وكثرة النساء فهو الحرب والقتال الذي يقع في آخر الزمان وتراكم 
الملاحم» قاله المصنف في شرح صحيح مسلم ٠٠٤١/٤‏ . 


و 
اا شي 


الأرْضٌ: إِنّمَا بِمْتْكَ الأَرْضَ وَمَا فِيهَاء كتَحَاكَمَا إلى رَجُل» َال الذي تَحَاكَمًا إِلَيِْ: 
نكما وََدُ؟ قال أَحَدّهُما: لِي عُلَامٌ وقالَ الآخَرٌ: لِي جَارِيَةٌ قال: اكا العام 
الجاريةء وأنْفِمًا عَلَى أنفيهمًا مِنْهُ وَتَصَدَّكَا». متفق عليه . 

۷ - وعنه ول : اه : أنّه سمعّ رسُول الله ل يقول: «كانت امُرأتان مَعَهُمَا ابْتَاهْمَاء 


S2 o 


عا الذنث فذحت بابْنٍ إخْدَاهُمَا. كَقَالَتْ لصَاجبهَا : إِنَمَا ذَهَبَ بِابْنِكِء وقالتِ 


الأخدى:: ركنن ا فَتَحَاكَمًا e‏ ۶ په لِلْكْبْرَى فَكَرَجَنَا عَلَى 
سَلَيْمَانَ بن دَاوْدِ يك كَأَخْبرََاهُ. كَقالَ: | وني بالسكين أسْفُهُ بَيْنَّهُمَا . فَثَالَتِ الصُفْرَى 


و 


ا تَفْعَلَ! رَحِمَكَ اه هر ابْنَهًا. ل متفق عليه . 
9-64 وعن ورداس الأسلمي ولي قال: قال النبيُ کل : «يَذْمَبُ الصَالِحُونَ الارن 


ود 


الأول وَيَبْقَى حتالَة گا 2 ل وا لطر 


عدون أل بذر فيكُمْ؟ ا کک کا نحوها ا i‏ 
شَهِدَ بذراً مِنَّ المَلائِكَة. رواه البخاري . 


8٠‏ 2 وعن ابن عمر وَقاء قال: قال رسول الله كلا : «إذا أنْرَلَ الله تَعَالَى قوم 
ابا أصَابّ العَذَّابُ مَنْ گان فِهمْ» ثم بوا على أَعْمَالِهمْ. متفق عليه . 

 ِةَبْظْحلا وعن جابر ضيه قال: گان جنع يَقُومُ ا َيِه الى ي يَعْنِي فِي‎ 2-١ 
لما وْضِعَ المثبرُ سَمِعْنَا لجع مل صَوْتٍ العِمَارٍ حَنَّى نَرَلَ التي ي فَوضعَ يده‎ 
. عَلَيهِ فُسَكنّ‎ 


۷ _ أخرجه: البخاري ٠۱۹۸/٤‏ (7450). ومسلم ۱۳۳/١‏ (۱۷۲۰) (۲۰). 


۸ -_ أخرجه: البخاري .)1٤۳٤( ١١5/8‏ 
۹ -_ أخرجه: البخاري ۱۰۳/۰ (۳۹۹۲). 
۰ _ أخرجه: البخاري ۷۱/۹ (۷۱۰۸)» ومسلم .)۸٤( )۲۸۷۹( ١58/8‏ 


1 - أخرجه: البخاري ۱۱/۲ (4۱۸) و٤/‏ ۲۳۷ )۳۵۸٤(‏ و(۸۵٥۳۵).‏ 


۸- كتاب المنثورات والمُلّح 
ا ل ا ل تت 


وَفِي رواية: كَلَمَا كان يُومُ الجُمْعَةٍ قَعَدَ الب ية عَلَى الونبّرء فَصَاحَتٍ النَحْلَةُ التي 


l0 0‏ ت درس ماه © مهديس 

کان يَحْطبٌ عِنْدَهَا حتّی كَادَتْ أن تسق . 
وفي رواية: فصَاحَتٌ صِيَاحَ الصّبىٌء فَتَرَل النبئٌ كَل حَتى أَحَذمًا فضمها إليوء 
-ه 0 سير 


َجَعَلَتْ تِن انين الصّبي الي يسحت حَتَّى اسْبَقَرَتْء قال: «بگٽ عَلَّى مَا كَانَتْ تَسْمَعْ 
مِنَّ الذكْرِ». رواه البخاري . 

57 - وعن أبي ثعلبة الحُشَنِينَ جرثوم بن ناشر ينه ء عن رسول الله ل قال: (إنْ 
الله تَعَالَى كَرَضّ قَرَائِض فلا تُضَيّمُومَاء وَحَدَّ حَدُوداً قلا تَعْتَدُومَاء وَحَرَّمَ آَشْيَاءَ قلا 
تنْتَهِكُومَاء وَسَكَتَ عَنْ أشْيَاءَ رَحْمَةَ لَكُمْ غَيْرَ نِسْيّانِ كلا تَبْحَقُوا عَنْهَاة حديث حسن. 
رواه الدارقطني وغيره. 

١8‏ وعن عبد الله بن أبي أَوْقَى وء قالَ: غَرَوْنَا مع رَسِولٍ الله لله سَبْعَ 
غَرَوَاتٍِ اكل الْجَرَاد . 

وَفِي رِوَايةٍ: أل مَعَهُ الجَرَاد. متفق عليه. 


03 ¢ ا ی و٥‏ 0 05 واس 
٤4‏ -_ وعن أبي هريرة نه : أن النبى بيا قال: «لا يلدع المَؤْينُ مِنْ جُخر وَاحِدٍ 


مايه 


و سے لے يه 5 
٥‏ 7 وعنهء قال: قال رسول الله ل : «ثاتة لا يُكَلْمَهُمْ الله يوم القَيَامَةء و 
نْظرٌ لبهم ولا بريه وَلَهُمْ عَذَابٌ اليم : رَجُلُ عَلَّى قَضْلٍ مَاءِ باللاو يَمْتعْهُ مِنِ ابْنِ 
السَِّيل» وَرَجُل بَايَعَ رَجُلاً سِلْمَةَ بَعْدَ العَضر فَحَلَفَ باش لأَحَدَمَا يكذ وَكَذَا مَصَدَكَهُ 


۲ - أخرجه: الدارقطني /٤‏ 1۱۸۳ء والحاكم »١١6/5‏ والبيهقي 215/٠١‏ وهو حديث 
ضعيف . 

.)٥۲( )۱۹۵۲( ١/5 ومسلم‎ :)0445( 1١17/1 أخرجه: البخاري‎ _ ۴۳ 

4 أخرجه: البخاري ۳۸/۸ (2))5177 ومسلم ۸/ ۲۲۷ (۲۹۹۸) (17). 


.)۱۷۳( )۱۰۸( /؟/١ ومسلم‎ 2)1108( ١55 /۳ أخرجه: البخاري‎ 7 ٥ 


(1) قال الخطابي: «خص وقت العصر بتعظيم الإثم فيه. وإن كانت اليمين الفاجرة محرمة في 
كل وقت؛ لأنَّ الله عظم شأن هذا الوقت بأنْ جعل الملائكة تجتمع فيه وهو وقت ختام 
الأعمال»» وقال ابن حجر: «وخص بعد العصر بالحلف لشرفه بسبب اجتماع ملائكة الليل 
والنهار». فتح الباري o-0‏ 


اش الساحين 


کک جل باج ماما لا يمه إلا يئن ِن أَعْطَاءٌ مِنْهًا وَنَى وَإِنْ لَْ 

5 -_ وعنهء عن النبي وَل قال : «بِيْنَ النْفْحَئَيْنِ أرْبَعُونَ» قالوا EE‏ 
اعون زیا قال + ا قالوا: ا و سند قان” بيت ال 
قال: أَبَيْتُ. «وَيَبْلَى ڪل شَيْءِ مِنَ الإنْسَانِ إلا عَجْبَ الد“ ٠‏ فيه يرگب الخَلقء ثم 
رل الله مِنَ السَّمَاءِ مَاءَ كَينْببُونَ كما ينبت البفل». متفق عليه . 

۷ - وعنهء قال: بَيْتَمَا التي ية في مجلس يدت القّوم؛ جاء أَعْرَابِيٌ قَقَالَ: 
0 قال بَعْض القوم : : سَمِعَ ما قَالَ فَكْرِهَ ما 
قَالَء وَقَالَ بَعْضْهُمْ: بل لم بش خی إذا تضين دنه فال أَيْنَ السَّائِْلُ عَنِ 
السَّاعَةٍ؟» قال: هَا أنا يا رسُولَ الل. قال: إا ضَيّمَتٍ الأمَانَةُ َانْئَظِرٍ السَّاعَةَ قال: 
يف إِضَاعَتَها؟ قال: «إذًا وُسَّدَ الْأَمْدُ ر إلى عبر آلو َانَْظِرٍ السّاعَةه. رواه البخاري. 


AA‏ ب وعنه: : أن زول الله يكل قال: يُصَلُوة لك قن أصَابُوا كَلَكُمْ > وإن 
أخطؤُوا كَلَكُمْ وَعَلَيْهمُ0") زواه البخاري. 
د رور ^ مير 


۹ 9 وعنه ويه : ر جت للناس زآل مران: ٠6‏ قال: َير 
او رکرو ا 


5 29 أخرجه: البخاري 158/5 ›)٤6۸1٤(‏ ومسلم .)١51( )5965( 5٠١9/8‏ 
۷ 2 أخرجه : البخاري ۲۳/۱ (09). 

.)1۹٤( ۱۷۸/۱ أخرجه : البخاري‎ 2! ٨۸ 

۹ _ أخرجه: البخاري ٤۷/٦‏ (/4001). 


00 قال النووي: «العظم اللطيف الذي في أسفل الصلب» وهو رأ س العصعص». شرح صحيح 
مسلم ۲۵۹۱/۹ . 

)۲( وهذا وإن كان في الأمراء يشمل أيضاً أئمة المساجد ا 
وأتوا بها على ما ينبغي فذلك لكم ولهمء » وإن أساؤوا فلكم وعليهم . يعني ليس عليكم أنتم من 
إساءتهم من شيء» وفي هذا إشارة إلى أنه يجب الصبر على ولاة الأمر وإن أساؤوا في الصلاة» 

٠‏ وإن لم يصلوها على وقتها فإن الواجب أن لا نشد عنهم» أن نؤخر الصلا ةكمايؤخرون 
وحينئذ يكون تأخيرنا للصلاة عن أول وقتها يكون تأخيراً بعذر؛ لأجل موافقة الجماعة وعدم 
الشذوذء ويكون بالنسبة لنا كأننا صلينا في أول الوقت. شرح رياض الصالحين ٤٠٤/٤‏ . 


-٠‏ كتاب المنثُورات والمُلّح 


لاه “ ت Go‏ زا هك 2 2 
5 - وعنه» عن النبئ لَه قال: «تمجبّ الله و3 مِنْ قوم يَدْخْلونَ الجَنْةَ فِي 
السَّلاسِل» رواهما البخاري. 


EL > o‏ > 2ه SoS‏ هع > )دكي 

معناه: يؤسرون ويقيدون ثم يسلمون فيدخلون الجنة. 

١‏ -_ وعنهء عن النبت بل قال: «أَحَبٌٍ البلا إلى الله مَسَاجِدْمَاء وَأَبْعَضٌ البِلَادٍ 
إلَى الل أسْوَاقَهَاة. رواه مسلم. 

5 وعن سلمان الفارسي ونه من قولهِ قال: لا تَكُوَنّ إن اسْتَظعْتَ أوَّلَ مَنْ 
يَدْخُلُ السُوقَء وَلَا آخِرَ مَنْ يَحْرُجٌ منْهَاء انها مَعْرَكَةٌ الشَّيْطانِء ويها يصب رَايَئَهُ. رواه 
مسلم هكذا. 

٠. -.‏ 053 .4 و يل ت 0 ,اه 7 
ورواه البرقاني في صحيحهٍ عن سلمان» قال: قال رسول الله اة : دلا تكن أَوَلَ 
رو رم رو 2 فى شوو تم ع سمو سة هر ا اننا ل ذ < 
مَنْ يَدّحْل السوقء ولا آخِرَ مَنْ يحرج ينها . فِيهَا يَاض الشيطان وَفْرخ». 
E‏ 5 عه 5 0000 1 2 37 

۳ - وعن عاصم الأحوّلٍء عن عبدٍ الله بن سَرّحِسَ نه قال: قلت لرسولٍ الله 
لاله ٠‏ ^ ا 200 اي 5 5 f7‏ ۳ ع fof Af‏ 
لا : يا رسول الله عَمْرَ الله لك ول «ولك». قال عاصم: فقلت له: أسْتَعفرَ لك 

^ وك زات © » > سا اه سو )> م 8 5 رمح بي رماس ساثوم ‏ > 
رسول الله عَلَلِيةِ؟ قال: نعم ولك» ثم تلا هذوالاية: #واستغفر لديك وللمۇمنان 
وَالْمُؤَصنت# زمحئد: .]٠٩‏ رواه مسلم. 
النّاسُ مِنْ گلام الو الأولّى: إذا لَمْ تَستح فَاضْتَعْ مَا شِفْتٌ». رواه البخاري. 

6 وعن ابن مسعودٍ ونه قال: قال رول الله کي : ون ما يُقُْضَى بَيْنَ الاس 
يَوْمَ القِيَامَةٍ في الدّمَاء؛. متفق عليه. 


.)۳۰٠١( ۷۳/٤ أخرجه: البخاري‎ 

۱ _ أخرجه: مسلم ۲/ ۱۳۲ (11/1) (۲۸۸). 

۲ -_ أخرجه: مسلم .)1١١( )55101( ۱٤٤/۷‏ 
ورواية البرقاني أخرجها: الطبراني في «الكبير» (1114)» والخطيب في «تاريخه» /١4‏ 
٠١‏ وهي رواية منكرة» والصحيح هو الوقف. 

۴۳ _ أخرجه: مسلم ۸1/۷ (71745) (۱۱۲). 

.)۳٤۸۳( 5١6/5 أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 

.)۲۸( )۱۹۷۸( ۱۰۷/٩ ومسلم‎ »)1٥۳۳( ۱۳۸/۸ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 


دياض الصالحين 
ات اتلك »ج21 100115555055 1 ااا" ل ا ا 


5 - وعن عائشة ياء قالت: قال سول الل 7 «خُلِقَتِ المَلائِكَةٌ مِنْ نورء 
َحلِقَ الان مِنْ مارج من تار '". وَخُلِقَ آم ما وْصِف لَكُمْ). رواه مسلم. 

۷ ۔ وعنها راء »> قالت: كا ن لق نَبِيَ الله يل المُرآن. رواة مسلم في جملة 
حديث طويل. 

وعنهاء قالت: قال رسو الله له : «مَنْ اح لِقَاءَ الله أحبّ الله لِقَاءفُ 
وَمَنْ گرہ لِقَاءَ الله كره الله لِقَاءهُ» فقلتٌ: يا رسول اش اراي المَوتء فحلا خُر 
المَوتَ؟ قال: «لَيْسَ كَذَلِكَء ولك المُؤْينَ إا يشر بِرَحْمَةٍ الله وَرِصْوَانِهِ وَجَئيِهِ أحَبّ 
لِقَاءَ الل كَأَحَبٌّ الله لاء وإنّ الكَافْرَ إا 7غ بشر بِعَذَابٍ الله وَسَخطهِ گر لِقَاءَ اللو وكرء الله 
لِقَاءة؛. رواه مسلم. 

۹ - وَعَنْ اَم المُؤْنِينَ صَفِية بنت حبَي لاء قال كان النبيٌ بل مُحْتَكفاً 
فا ازور للا فة ثم قُْفْتُ قَمْتُ لأَنْقَلِتَ ام مَحِي يقلو ٠‏ َر رَجُلان مِنَ الأنْصَارٍ 
و لما رَأَيَا النَىَ ب أسْرَعَا . فقال يكِ: «َلَى رِسْلِكْمَاء إِنْهَا صَويْةٌ ونت حِي» 
قَقَالَا ا فقَالَ: : إن الَا يَجْرِي مِنَ ابن آم مَجْرَى الد 


935 4 مر 


وَإِني حَيِيْتٌ أن ي يقْذِفَ في فُلُوبَكُمَا سَرَاً ‏ أو قَالَ: شيعا -) . متفق عليه . 


هما - وعن أبي الفضل العباس بن عبد المطلب ا له قال : شَهِدْتٌ مَعَ رَسُولٍ الله 
كه وم حتين2"7, رمت آنا وأبو سيان بن الحارث بن عبد المطلب رَسُول الله و كع 


۹ - أخرجه: مسلم ۸/ 5١7‏ (1195) (10). 

۷ _ أخرجه: مسلم ۱۹۹-۱۹۸/۲ )۷٤٩(‏ (۱۳۹). 

.)15( )۲۹۸٤( 1٥ /۸ أخرجه: مسلم‎ - ۸ 

۹ - أخرجه: البخاري 1٤/۳‏ (۲۰۳۵)» ومسلم ۸/۷ (۲۱۷۵) .)۲٤(‏ 
۰ _ أخرجه: مسلم .)۷٩( )۱۷۷۵( ١17/6‏ 


.٠٠١ /٤ مارج النار: لهبها المختلط بسوادها. النهاية‎ )١( 

(0) حنين: هي اسم مكان غزا به النبي بي ثقيفاً» وفي الحديث: أنه يجب على الإنسان ألا 
يعجب بقوته ولا بكثرته ولا بعلمه ولا بماله ولا بذکائه ولا بعقله. والغالب أن الإنسان إذا 
أعجب فإنه يهزم بإذن الله. . . بل استعن بالله كك وفوض الأمر إليه حتى يتم لك ما تريد. 
شرح رياض الصالحين ٤١۳/٤‏ . 


4- كتاب المنثُورات والمُلّح 
ا ر ا و 


ُمَارِقُه وَرَسُوَلٌ الله يلل لى بَغْلَةٍ له يَيِضَاء ََمّا التَقَى المُسْلِمُونَ وَالمُشْرِكُونَ ول 
لي يُرْكض بَعْلتَهُ قبل الكَمَارِ» وأنا آذ ِِجَام بَعْلَ 

سول الل لاد اما إرَادَة أن لا سرع وأبُو سيان آذ پرگاب رَسول اله ب 5 

سول الله ل : 00 ا قال العام دوكان رحلا سينا 

لت بأعَى صَذتي : يْنَ أَصْحَابٌ ب السّعرَة» رالو لكان عَظَفََهُمْ حِينَ سَمِعُوا صَوْتِي عَظمَةُ 
اکر على لاوقا تالو ا يا يك افوا هُمْ وَالكُمَارُ وَالدّعْوَةُ في الأنْصَارٍ 
قولوت باامتشرالانضاو ا م تنش الآنضان ت طرق ادغو وَهُعَلَى بَنِي الحَارثِ بْنٍ 
الحَْرَجء فَتظرَ رَسُولُ الله يكل وَهْرَ عَلَى بَعْلَيه كَالمُتَطاولٍ عَلَيْهَا إلى قِتَالِهِم» قَمَا َقَالَ: «هَذًا 
حِينَ حَدِيَ الوطِيسٌ»» تم أَخَذَّ رَسُولُ الث بل عَصيَاتٍ ری پو وجو الكثَا ذه 
«انْهَرَمُوا ورت مُحَمَّدِ؛. فََهَبْتٌ أَنْظرُ قدا القِتَالُ عَلَى مَيْكَيِه فيما أرَىء وال 


C o 
اه‎ 
5 
< 1١ 
عم‎ 


رَمَاهُمْ بِحَصَّيَاتِه» فَمَا ِلْتُ أرَى حَدَّهُمْ كليلاً وَأَمْرَهُمْ مُذيراً . رواه مسلم. 
«الوّطيس» الور و ا ا ت وقول احَدَّهُمْ) هو بالحاء المهملة: 
o2‏ 


١ه‏ ۱ وعن أبي هريرة ته قال: قال سوق الد 5 ها الاس إن ا عي 
ا َمَرَ المُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرّ و المُرْسَلِينَ. فقالَ تعالى: يأ 


برعم رده م ب اتر ا( 


س الطيبات وأغملوأ ًا [الموميوة: “o‏ وقال تعالى: اها آلب 


2 


218 ا رو 
ڪلوا من يبت م ما ررقن 2 [المَقَرَّة: “[\VY‏ ثم د کر الرّجَل يطيل السَّفَرَ أشعتٌ أغبر يمد 
o‏ 2 2 ص 6م 2 ص 2 ت ر 
يديه إلى السَّمَاء : 5 رب يا رب ا حرام» ومشربه حَرَامء ومليسةه حرام» وغڏذي 


ت 


الْحَرَامٍ كَأَنَى يسْتسَات لذلكڭ؟» روأه Eu‏ 


a 


ف« ی ول ووو هيوم 
۲ _ وعنه وه قال: قال رسول الله NEE r‏ ا 
0 سبو 


وَلَا بُرَگَيهمُ› وَل يَنْظرٌ لبهم وَلْهُمْ عَدَاتٌ 37 شيخ زان وملك گات 0 
مُسْتَكيرٌ : رواه مسلم . 


۱ _ أخرجه: مسلم A /Y‏ )1°10( (10). 
۲ _ انظر الحديث (515). 


- السمرة: هي الشجرة التي بايع الصحابة عندها رسول الله كه فى الحديبية على ألا يفروا‎ )١( 
وهم فروا الآن  فقال: يا أصحاب السمرة بكرم بهذه المبايعة» وفيها يقول الله تعالى:‎ 
“۸4 َد رومس آله عن لْمُؤْمِنيت 3 يعون 4 ت اجرد [المَمْح:‎ 


55 
«العَائِل» : 0 


۳ - وعنة وه قال: قال رسول الله ي : «سَيْحَانْ وَجَيْحَانُ”" وَالقْرَاتٌ وَالتيلٌ 
ر ين أنْهار | 0 رواه مسلم . 

65 وعنهء قال: أخَلّ رسول الله كل بيَدِي قَقَالَ: «حَلَّقَ الله الثرْبَة يوم السّبْتِء 
وَخَلقَ فيها الجبَالٌ يو م الأحَدِء وَخَلَنَ | لشّجَرَ يوم لين وَحَلَقَ المَكْروة يوم الثلاّای 
وَخَلقَ ا افا الوا يوم الخوير 2 وَخَلَّقَّ ادم اء بَعَْدَ العَضْرِ 
6س ST u‏ 4 ر فما 20 o2‏ ( 
مِنْ يوم الجْمَعَةٍ في خر الحَلْقٍ في آخِرِ سَاعَةٍ مِنَّ النَهَارٍ فِيِمَا بَيْنَ ب العَضْرٍ إلى اليه" . 
رواه مسلم . 

وعن ابي سليمان خالد ؛ بن الوليد ڪه قَالَ: لَقَدٍ امعت في يدي يوم موه 


2+ عه انها 


تِسْعَةَ أَسْيّافيِء فما بِْيَ في يَدِي ااا ا رواه البخاري. 


1 - وعن عمرو بن العاص #86 کک الله علد يفون ذا حم 
الحَاِمْ فَاجْتَهَد هده لم اضنات: فده لجراي وَِذّا حَكمَ وَاجْتَهَدَ فَأَخْطَاً كَلَهُ جر متفق 


o 54 


2w 


۴۳ _ أخرجه: مسلم ۸/ ۱٤۹‏ (۲۸۳۹) (۲۹). 
2-4 أخرجه: مسلم ۱۲۹/۸ (۲۷۸۹) (۲۷). 
٥‏ _ أخرجه: البخاري .)٤۲٦٥( ۱۸۳/٩‏ 


_ أخرجه: البخاري ۹/ ۱۳۲ (077517), ومسلم )۱۷۱١( ۱۳۱/١‏ (16). 


(1) سيحان وجيحان: هما نهران بالشام عند المصيصة وطرطوس . النهاية ۳۲۲/۱ . 

(۲) هذه أربعة أنهار في الدنيا وصفها النبي به بأنها من أنهار الجنةء للعلماء فيها تأويلان: 
-١‏ أنها من أنهار الجنة حقيقة لكن لما نزلت إلى الأرض صار لها حكم أنهار الدنيا. 
- أنها ليست من أنهار الجنة حقيقة لكنها أطيب الأنهار وأفضلها فذكر النبي ي هذا 
الوصف لها من باب رفع شأنها والثناء عليهاء والله أعلم بما أراد رسول الله وَكَةِ. شرح 
رياض الصالحين ٤٠١/٤‏ . 

(9) قال ابن كثير في «تفسيره» ٩۲/۱‏ : «وهذا الحديث من غرائب صحيح مسلمء وقد تكلم عليه 
على بن المديتي والاري وغير واجد من الحفاظ؛ واو ه من كلام كعب» وأنّ أبا ر 
إنما سمعه من كلام كعب الأحبارء وإنما اشتبه على بعض الرواة فجعلوه مرفوعاً» وقد حرر 
ذلك البيهقي». 


- كتاب المنثورات والمُلّح 


۷ - وعن عائشة وتا : أن النبيى َل قَالَ: «الحُمّى يِن كَبْح جَهَنَمَ فر دُوهًا 
بالمَاءِ» متفق عَلَيْهِ. 1 
4 وعنها ويا عن النبي اء 
ال وا الکن عَمَّنْ مَاتَ وَعَلَبْهِ صَوْمٌّ لِهَذَا الْحَدِيثْء وَالمُرادُ بِالوَلِيٌ: 


2 وھ ت 2# ب 5ه وس سه 
القريب وارثا كان أو غير وارثِ. 


2 ر رەو د 


قال : «مَنْ مات وَعَلَيْهِ صَومٌ صَام عنه وليه» 


۹4 _ وعن عوف بن مالك بن الطمَيْل: أن عائشة ويا حُدَّنَتْ أن عبد الله بن 
a ef 2‏ عي 2 5ه يك 


الزبير اء َال في بَيْع أو عَطَاءِ أعْطَيْهُ عَايِمَةُ ولا : وال نهين عَائْسَهُ أو لأخجرن 
علا الك أمُوَ قال هاا قالوا:: تع الف مره على تلد أن لا اكلم ابن 
الرْبير أبَداء كَاسْتَشْمَعَ ابْنُ الُبَيْر إَِيْهَا حِيْنَ َالِ الهِجْرَةُ. فَقَالَتْ: لاء واش لا أشْمَعْ 
ااا ایی دري تاعاق كيف على :اق الزتير كلم اموز دن 
مَحْرَمَةَه وَعبدَ الرمن بْنَ الأسْوَّدِ بْنِ عَبْدِ يَعُوتَ وثَالَ لَهُمَا: أُنُشدُكُمَا الله َم 
اماي عَلَى عَائِسَةَ وؤتاء كَإِنّهَا لا يحل لَهَا أن تَنْذِرَ قَطِيِعَتِيء قَأْقْبَلَ به المِسُْوَّرء 
وَعَبِدُ الرحمن حٌى اسْتَأدَنَا عَلَى عَائْسَةَ قَقَالَا: السَّلَامُ عَلَيْكِ وَرَحْمَهُ الله وبرگائة» 
أتذخل؟ قالت عَايِسَةُ: ادْخُلُوا. قالوا: كُلنَا؟ قال : نَعَمْ ادُخُلُوا کک ولا تَعْلَمُ أن 
معَهُمَا ابْنَ اير كَلَمّا دلوا مَكَلَ ابْنُ الرُبيرٍ الاب فَاغْمَئَقَ عَايْسَةَ راء وَطْفِقَ 
يُنَاشِدُهَا وَيَبكيء وَطَفِقَ الِسْوَرُ وَعَبِدُ الرّحْحْنٍ يُتَاشِدَانهَا إا گنه َمِل يِن 
وَيَقُولان: إن الل يكل نَهَى عَم قَدْ عَلِمْتٍ مِنَ الهِجْرَةَ؛ وَلَا يحل لِمُسْلِم أن يَهْجْرَ أَحَاه 
رک وول اي درت وار میرد فلم برا ها شى لج اين الزن 
واغَمَٺ فِي نَذْرِمَا دَلِكَ أَرْبَعِينَ رَكَبَهَ وَكَانَتْ تَذْكُرُ نَذْرَهَا بَعدَ دَلِك فَتَبِكِي حَنَّى تيل 
دُمُوعُهًا خَمَارَهًا. رواه البخاري. 


A 
\ 


۷ _ أخرجه: البخاري ۱٤۷/٤‏ (۳۲۹۳)» ومسلم ۲۳/۷ (۲۲۱۰) (۸۱). 
۸ -_ أخرجه: البخاري »)۱۹٥۲( ٤٥/۳‏ ومسلم ۳/ )۱۱٤۷( ۱٥۵‏ (197). 


48 - أخرجه: البخاري ١6/8‏ (1۰۷۳) و(٤1۰۷)‏ و(501/0). 


و 
ه ‏ شس 


22 2 5 و کا ی 2 Tot‏ ع - 0 
۲ - وعن عَمَبَةَ بن عامر دنه : أن رَسُولَ الله ية خَرَجَ إلى قَتْلَى اح فَصَلَى 
f oro or‏ ج ارد a Ke 0¢ ٣‏ 2 عه م AS‏ 9 
عَلِيْهِمْ بَعْدَ ثمَاني سِنينَ گالمودع لِلأَحْيَاءِ وَالأَمُْوَاتِء ثم طْلعَ إلى المِنْبَرِء فَقَالَ: «إني 
عو كوف e‏ سني ي ەە ن شوو ا 9 60 ارك 
ِيْنَ أيدِيكم فرط وأنا شهيد عَلَيْكُمْ وإن مَوْعِدَكُمْ الحَوْضٌ»ء وإني لأنْظرٌ َيه مِنْ مَقَامِي 
00 4 وه .د ع اوه مم وه ره ركس ما هوه هس 2 
هَذَّاء ألا وإني لَسْتٌ اَی عَلَيْكُمْ أن تُشْرِكُواء وَلَكِنْ أخْسَى عَلَيْكُمْ الدَّنْيًا أنْ 
تَنَافْسَوهَا» قَالَ: فَكَانَتُ آخِرَ نَظرَةٍ نَطَرْنّهَا إِلَى رَسُولٍ الله وَكِ. متفق عَلَيْه . 
:2 8 2 هو م ا ەر م سے ے 0 ەر ىر 00100 
وفي رواية: «ولكتي أَخْمَّى عَلَيْكُمْ الدَنيَا أنْ تَنَاهَسُوا فِيهَاء وَتَفْتَيلُوا َتَهْلِكُوا كما 
لَك مَنْ گان فَبْلَكُمْ؛. ال عُقَبَهُ: فكان آخرَ ما رَأَيْتٌ رَسُولَ الله ية عَلَى المثبّر. 
o ‘ES :‏ كع N ool fT‏ د ا e‏ 
وفي رواية قال : «إنْي فرط لَكَمْ وَأنَا سَهِيدٌ عَلَيْكُمْ وني والله لأنْظرٌ إِلَى حَوْضِي 

3 2 مم عي ٠‏ کا 0 of‏ مله 86 9 0 2 
الآن› وإنى أغطيتٌ مفاتیح خڙائن الأرْض» أو مفاتيح الأرض» وإني وال ما أَخَافٌ 
َلَيكُمْ أن تُشْرِكُوا بَمْدِيء وَلَكِنْ أَحَاف عَلَبْكُمْ آَنْ تَتَامَسُوا فيها». 

e‏ ا of‏ + 2 م رو 
وَالمْرَادُ بالصَّلَاةٍ عَلى قَْلَى أحْي: الدعَاء لَهُمْء لا الصّلاةٌ المَعْرُوقَة . 

٠‏ - وعن أبي زيد عمرو بن أخحطبّ الأنصاري له قال : صلی ينا رَسُولٌ الله 
ان ۹ ر ا 0ے ا م 0 0 سم ر 21 کی 7 
يا الفجرّ» وصود المنبَرء فخطبتا حتى حَضَرَتٍ الظهْر فنرّل فصَلى» ثم صَعِد الونبر 
2 ل َه 6 ر ر 2 لاه 0ے ص سه ب 
فخطبنا حتى حَضْرَتٍ العَضْرٌ ثم نرّل فصَّلى» ثم صَعِد المنبر فخطبنا حتى غرَبْتٍ 
e‏ مها كان ويم تكو كاده فأغلفنا E‏ “روا مله 

پرا د واو ن 

۲ -_ وعن عائشة اء قالت: قَالَ ال يل : «مَن تَدَرَ أنْ يُطِيح الله كلْيْطِعْهُ 
وَمَنْ نَذَرَ آَنْ يَعْصِيَ الله فا يعْصِي». رواه البخاري. 

۳ - وعن أمٌّ شَرِيكِ وا : أن رسول الله بي أمرها بِقَثْل الأُوْرَاعْ وقال: «گان 
رودو 0 1 3 5 


ينف عَلى إِبْرَاهِيمَ» متفق عليه . 


4 - وعن أبي هريرة َه قَالَ: قَالَ رسول الله بكلِِ: «مَنْ كَل وَرَعَةَ في أَرَّلٍ 


)۳۰۱( )۲۲۹۲( ٦۷/۷ ومسلم‎ »)٤۰٤۲( ۱۲۰ /٥و‎ )۱۳٤٤( ۱۱٤/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ٩ 
و(71).‎ 

.)15( )۲۸۹۲( ١77/8 -أخرجه: مسلم‎ 0١ 

۲ - أخرجه: البخاري ۸/ ۱۷۷ (5595). 

.)١57( )۲۲۳۷( 4١/17 ومسلم‎ »)۳۳۵۹( ۱۷۱/٤ أخرجه: البخاري‎ _ ۳ 

.)۱٤۷(و‎ )۱٤٩( )5540( ٤۲/۷ أخرجه: مسلم‎ _ 4 


4- كتاب المنثُورات والمُلّح 


202 كذا a‏ قتلها في الشوبة الت ا سند 
الأولى. وَإِنْ كد لها في الصربة الَالَِة كَلَهُ كُذَا وَكَذَا حَسَنَةٌ ع 


وفي رواية: من كَل وَرَعَ في أَوَّلٍ ضَرْبَةٍ گب لَه مِقَةُ حَسَنَوٍ وفي اللَانِيّة ة دون 
ذَلِكَء وفى الَالِكَةٍ دُونَ ذَّلِكَ2. رواه مسلم. 

قَالَ أهل اللّغة: «الوَرّعٌ» العِظَامُ مِنْ سام أَبَرَصَ . 

6 _ وعن أبي هريرة ڪه أن رَسُول الله ويه َال : دا قال رج لأَتَصَدَّنَىّ بِصَدَقَةٍ 
كرح دیو َوصَعَهَا في يل سَارِق» كبحو ب : 
ال لَك الحَمْدُ لأتصدَكَنٌ ِصدَكو» مَْرَجَ دقو َوَصَعَهَا في ير رن 


- 


ر م ر ا ته كوي مس 
يَتَحَدَّنُونَ : تُصُدَّقَّ اللّيْلَةَ عَلَى رَانِيَةَ! فَقَالَ: اللّهُمّ لَك الحَمْدُ عَلَى رايا لأتصَد 
بِصَدَقَةَ فخ بصدقته قَيِهِ فْوّضَعَهَا في يَدِ غَنِىٌ › اشوا تد 


8 


تعلو شل على قير 
قَقَالَ: ال ك الکن على سارف على َي وعلى عي أي فقيل لَهُ: اما صَدَكَتْكَ 
عَلَى سارق عله ان يَسْتَعِتٌ عَنْ سَرِقَيه وأا الرَّانِيَةُ كََعَلّهَا تَسْتَعِفُ عَنْ نَا وأما 
العَنُ كلَملَهُ ا مر ثي ا اء الله رواء البخاري بلفظه ومسلم بمعناه. 


َ ص 3 ,ا * o2‏ 82 سس of‏ وړ عدت .6 
۲ - وعنه» قَالَ: كنا مَعَ رَسُولٍ الله ية في دَعْوَةَ قَرُفِمَ إِلَيْهِ الذرّاع» وَكانت 
مم وو صنو ومو 


ذه م م 33 - 3 o‏ 
تبه قهن منها نة وقال: «أنا سيد الئاس بم الام َل تَدرُونَ م ا3 يَجْمَعُ 


4 


روه وور 


الله الأوَّلِينَ وَا لآخِْرِينَ في صَعِيدٍ واحد فِيبْصِرَهُم النَاظرٌ ويسمعهم الدّاعِي ونو 
مِنْهُمُ الشمْس› يلع الاس يِن الق وَالكَرْبٍ م اا 


4 - 


ااسنٌ: ألا تَرَونَ مَا نتم فيه إلى ما ما بَلْفَكُمْ لي ا 
بَعْضِ ا ی أبوكم آدمْ انون فبقولون: نا يَا ادم انت أَبُو البشرء خَلَقَكَ 


00 20 ر oz‏ َك 


بیدو» ا کک الملايكة فَسَجَد ا لك 0 الجَنْد ال 


ت 


يَعْضْبْ يله مله ل مِثْلَهُ تا تهاني ڪن الجر قَعَصَيْت» تي لي 
نَفْسِي» ادْمَبُوا إلى غَيْرِي) اذْمَبُوا إلى د نوج فَيَأتون توا كَيقُولُون: > تا ئ انك 5 اول 


0 UND ۸۹/۳ ومسلم‎ »)۱٤۱( ٠۳۷ /۲ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 


)195( 178- 0 و1/ 10 مويق س‎ )۳۳٤١( ۱۹۳/٤ أخرجه: البخاري‎ _ ٩ 
: .(۷( 


ياش لصاون 
الرْسل إِلَى آقل الأرض» وَقَدْ سما الله عَبْداً شَكوراً» ألا تَرَى إِلَى مَا تحن فيوء آلا 
ری إِلَى مَا بَغتاء ألا تَشْمَعُ مَعٌ لتا إلى رَبَكَ؟ قَيقُولُ: ات شض اليم يامب 
له مله ون َنْب بذ نة َه ئد َاَتْ لي وء دعَوْتُ بها عَلَى توي ٠‏ تفي 
تَفْسِي نَفْسِيء اذْمَبُوا إلى غَيْرِي» اذْمَبُوا إلى إِبْرَاهِيمَء كَيَاتُونَ إبْرَاجِيمَ قَيُولُونَ: يا 
0 نت تبي الله وَخَلِيلَهُ خَلِيلَهُ مِنْ أَهْلٍ الأرض» اشْمَمْ لا إِلَى رَبك ألَا تَرَى إِلَى مَا 
تحن فيه؟ كَيقُولُ لَهُمْ ا ئي قذ كِب البقم ضام ينض له مل وَلَنْ يَفُضَبّ 
بده ملك اي گنت كَذَبْتُ ت تلات“ گذباټ؛ 7 تفي فيي َفيي؛ ادْمَبُوا إلى غَيْرِي» 
اذْمَبُوا إِلَى مُوسَىء فَيَأنُونَ مُوسَى فَيقُولُونَ: یا مُوسَى نَت رَسُولُ اٹ تَضَلَكَ الله 
رسالا ولایو عَلّى النّاسٍء اشْمَعْ لَنا إِلَى رَبك ألا تَرَى إِلَى مَا تحن فيد؟ فيقُول: إن 
ري قد عَضِبَ اليَوْمَ م عَصَباً لم يَفْضَبْ ب قَبْلَهُ مِثْلَهُ» وَلْنْ يَفْصَبَ i‏ 6 ل 
تسا لم ازز يقيهاء؟ تفيبي تفي تَفْسِيء اذْمَبُوا إلى غَيْرِي؛ اذْمَبُوا إلى عِيسى. هاون 
عِيسَى كَيَقُولُونَ: یا عِيسَىء أنْتَ رَسُولُ الله ولمع ألْقَاهَا إِلَى مَرْيم 32 ِنْهُ وَكَلَّنتَ 
اتام في المَهْدِء اشْمَعْ لتا إِلَى رَبّكَء الا ترَى إِلَى مَا نَحْنُ فيه؟ فيَقُولُ عِيسى: إن ربّي 
ا م عَضَباً َم يَفُضَبُ ب قبله مله وَلَنْبَقْضَب مده تلك ولم يَذْكْرْ ذنْباً 


تفي فيي نفْسِي » اذْمبُوا إلى غَيْرِي» اذْمَبُوا إلى مُحَمَّدٍ کل 


دوجو 0 


روه ددم 


وفي رواية: يوني فَيَقُولُونَ: یا مُحَمَّدُ أنتَ رَسُولُ الله وحَاتَم الأنيياءء و 
اش لَك ما تدم ِن نك وما حر اشم لتا إِلَى رَبْكَء الا تَرَى إِلَى ما تحن فِيه؟ 


ce 


َانطلِق قآتي ثم يَفْتَحُ الله عَلَيّ مِنْ مَحَامِدِوء وحن الثتاء 
عليه ميا لم يَفتحة عَلَى أحَدٍ قَبْلِي» ثم يقال ا سداد راواه كر E‏ 
I‏ 


ُسَمَعْ ازع أي قافول : ی ار E‏ بٌء امي يا رب كَيقَالٌ: يا محمد 
أدْخِلْ مِن موك مَنْ لا حِسَابَ عَلَيْهِمْ مِنَ الاب الأئِمَنِ ن من أَبْوَاب الق وَهُمْ راء 


(1) الكذبات الثلاثة هي قوله: إن سَ4 [الصّانات: وم وهو ليس بسقيم» لكنه قال متحدياً 
' لقومه الذين يعبدون الكؤاكب. 
والثانية: قوله للملك الكافر: «هذه أختي» يعني: زوجته ليسلم من شره» وهي ليست 
والثالثة: قوله:.#بل عل نڪل ڪرم هدا [لانبياء: 3#] ای الأصنام. . شرح رياض 
الصالحين ٤١١/٤‏ . 


۸- كتاب المنثورات والمُلّح 
الاس فِيمًا سِوّى ذَلِكَ مِنَ الأَبْوَابٍ) . مئال : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدو إنَّ م بين المضراعين 
مِنْ مَصَارِيع الجَنَّةِ كُمَا بي مَكَةَ وَهَجَر أَوْ كَمَا بين مَكَةَ وَيُضْرَى) 00 . متفق عَلَيْه . 


۷ - وعن ابن عباس وا قَالَ: جَاءَ إتراعية كلذ باذ اام وَبِابْتِهَا إِسْمَاعِيل 
وهي 0 حَنَّى وَضَعهًا عِنْدَ البَيّتِء عِنْدَ دَوْحَةٍ قوق زَمْرَمَ في أعْلّى المَسْجِدِء وَلَيْسَ 
بمَكَة ومز ا وَلَيْسَ بها مَاءٌ فَوَضَعَهُمَا هُنَاكَ وَوَضصَع عِنْدَهُمَا جراباً فيه تَمْرٌء وَسِقَاءً 
ب تا لم ى رادي تتا تيم م إشعاجيل تفلك : يا ارايم أي نمب 
وَتَتْركُنَا بهذا الوادي الَذِي لَيْسَ في نيس ولا شي فَقَالَتْ لَه َلك مِرَاراء وَجَعَلَ لا 
يَلتَقْتٌ إِلَيْهَاء قَالَتْ لَه 4: الله أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ م قَالَْتٌ: إا لا يك ؛ ؛ نَم وَجَعَتْ 
فَانْطْلَقٌ إِبْرَاهِيمْ بء حَتَّى ذا گان عِنْدَ المَييّةِ حَيْتُ لا يَرُونَهء اسْتَقْبَلَ د بوَجهِهِ ابت ده 
دَعَا بهؤلاءِ الدّعَوَاتِ فَرَفَعَ يَدَيُهِ قَمَالَ: ربا إن گت من درق واد عبر فى تع 


22 


[إبراهيم: ۳۷] خی بَلَعَ کد [إبراهیم: ۳۷] ۰ ولت ۴ إسْمَاعِيِل ترضح إِسْمَاعِيل 
e‏ حَنَّى إِذَا نَفِدَ مَا في السّقَاءِ عطست و اا و 

لله لواو قال بط فالطلقت كراهية أذ د قرجتت الصا أرب جيل في 
e‏ ا عليه م اسْتفبلتِ الواوي نر مل ری أحدا؟ فَلَمْ تر أحداً. 
فَهَبَلتٌ مِنَ الصّمًا حَدّ حَتَّى إا بلحت الوَادِيَ؛ رَفَعَت طرف دِرْعِهَاء م سَعَتْ سي الإنسَان 
المَجْهُودٍ حَنّى جَاوَرَتٍِ الوّاِي» ثُمَ أَنَتِ المَرْرَةَ قَقَامَتْ عَلَيْهَاء فَنَطَرَتْ هَلْ تَرَى أحداً؟ 
لم ئَرَ أَحَداً َنَعَلَتْ دَلِكَ سَبْعَ مَرَاتِ. قَالَ ابن عباس وها : كَالَ النبيئ يلل : ‹ 


سَعْي النًا س بَِتّهُمَاء» قََمّا أَشْرَقَتْ عَلَى المَروَةٍ سَمِعَّتْ صَوتاًء َمَالّث: ص E‏ 


2 
٠ 


سے 
7 


فسعت أيضاء قال كد أسَعت إن گان عِنْدَكَ غَوَافُء فَإِذًا هي بِالمَلَكِ 
E‏ - أَوْ قَالَ بِجَنَاحِهِ حَتّى ظهَرَ الماك فَجَعَلَْتُ تكو 
وت مول بِيَدِمًا مَكَذَاء َجَعَلتُ تغرف ون المَاءِ في سايق وَهُوَ يَقُورٌ بَعْدَ ما تَغْرِفُ. وفي 
رواية: بِقَدَرِ ما تَغْرِفُ. قَالَ ابن عباس وها : قَالَ النبئ يله : «رَحِمَ الله أمَ إسْمَاعِيلَ لَوْ 


ا 


.)۳۳٣۵( و۱۷۵‎ )۳۳۹٤( ۱۷۲/٤ أخرجه: البخاري‎ - ٩۷ 
. هجر : بفتح الهاء والجيم› مدينة هى قاعدة البحرين‎ (000) 
وبصرى : موضع بالشام» وصل إليها النبي ية للتجارة؛ وهي مشهورة عند العرب. مراصد‎ 
to الاطلاع 1/۱ و"/‎ 


550 


ا م ا ل 0 
وَأَرْضْعَتٌ وَلَّدَمَاء فَقَالَ لَّهَا المَلّكُ: لا تَحَاهُوا الضَّيْعَةَ فَإنَّ هاهتًا بيت لله ينيو هَذَا العام 
وَأبُوه وإنَّ الله لا يُضَيّمُ أهْلَهُء وكان البَيْتُ مُرْتَقِعاً مِنَ الأرْض الراب تايه امبرل 
َأ عَنْ ينه وَعَنْ شِمَالِو» ككَانَثْ كَذَلِكَ حَبَّى مَرّث بهم رق ِن جُرْهمء أذ آهل بَيْتِ 
يِن جُرْهُم مُفْلِينَ مِنْ طرِيتٍ كَدَاَء زوا : في أسمَل مَكَة؛ كرا طائراً عايفاء كقانُوا: إن 
ذا الاو لدو عَلَى مَاءِء لَعَهدنا بهذا الَادِي وما فيه مَاء. َأَرْسَلُوا جريا أو جَرِيَيْنِ 
ذا هُمْ يالمَاء. فَرَجَعُوا كَأخْيرُومُمْ؛ ابوا ك فقالوا : أَتَأدِينَ لكا 
أن تَنْزِلَ عِنْدَكِ؟ قَالَتْ: َعَم وَلَكَنْ لا حَنَّ لكي في المَاءِء الوا : َعَم . قَالَ ابن عباس : 
قال النبي بلا : «َالْمَى دَلِكَ أ إسْمَاعِيلَ» وهي وٹ الث » وكاس إِلَى هلهم 
قروا معَهُمْ» ئی إا گائوا ها آهل ابات وَعَبٌ العلا وتعَلَمَ ريه نهم وَأَنْمَسَهُمْ 
َأعْجبهُمْ بن شب كلما أذرَك رَوَجُوهُ انرا نهم : مات أم اع نا را 
بَعْدَما تَرَرّحَ إسْمَاعِيل يُطَالِعٌ --_ د جذ إِسْمَاعِيلَ؛ فَسَأَلَ امْرَآتَهُ عله فَقَالَتْ : : وج 
يتخي لَنَا - وفي رواية: يَصِيدُ لَنَا ‏ ٿم سَأَلَهَا عَنْ عَيْشِهِمْ وَمَيْكَتِهِمْ كَقَالَتْ : : حن يشر 
نحن في یودوا وَسَكْتْ إِلَيّه» قَالَ : ادا جاءَ رَوْجْكِ اقْرَئي عَلَيْه السَّلَامَ وَقُولِي لَه 
َغيْرْ عَتَبَةَ بَابوِ. لما جَاءَ إِسْمَاعِيلَ أنه آنَسَ سينا فَقَالَ: هَل جَاءكُمْ مِنْ أحَلِ؟ فَالَتْ: 
٠‏ فسألا عَنْكَ أَخْبَرْتهُ كَسَأَلَنِي : كيف عَيْسُنَاء فأخبرتة انا في 
اك بشَيء؟ فَالَتْ: َعَم أَمرَنِي آذ أقرَأ عَلَيِكَ السلا 
وَيَقُولُ : غَيرُ عَتَبَةَيَابِكَء كَالَ : داك أبي وَكَدْ أَمرَنِي أن أُكَارِمَكِ! الْحَقِي بِأمْلِكِ للها 


وروج مِنهُمْ أخرَىء لَك َنم نرام ما اء اش ثم اهم بعد كم ذه مَدَحَلَ 
عَلَى امْرَأتِهِ قَسَأَلَ عَنْهُ. قَالَتْ: حَرَج يَبْتَفِي لَنَا قَالَ: كيف أنَثُم؟ وَسَألَّهَا عَنْ عَيْشِهِمْ 
وَمَيْكَيِهِمْء قَقَالَتْ: : نحن خير وَسَعَوَ وَأَنْنَتْ عَلَى اللو. َقَالَ: ما طَعَامُكُمْ؟ قَالَتْ: 
اللّحْمُ i‏ شَرَايُكُمْ؟ قالّت : الاب قال الا مم بار لَهُمْ في اللّحم وَالمَاءِ. قال 
الي لاز : وَلَمْ ين لَهُمْ يَوْمَِو حَبٌ وَلَوْ گان لَهُمْ دا لَّهُمْ فيوء قال ORR‏ 


o2 1 


عَلَيْهمَا أ حَدٌ بعَبْر مَكَةَ إلا لَمْ يُوَافِقَاُ. 

وَفِي رواية: فجاء فَقَالَ: أيْنَ إِسْمَاعِيلٌ؟ فَقَالّت امرأثة: ذَهَبَ يَصِيدُ؛ فَقَالَتْ 
ا ألا تَنْزِلُء 0 شْرَبَ؟ قَالَ: وما طَعَامُكُمْ وَمَا شَرَابُكُمْ؟ قَالَتْ: طَعَامُنًا 
الحم وَشَرَابنا الما قَالَ: اللّهُمَ بَارِكُ لَهُمْ فِي طَعَامِهِمْ وَسَرابِهِمْ. قَالَ: فَمَالَ أَبُو 


1 
1 


۸- كتاب المنثورات والمُلّح 


القاسم ي : بر دَعرَة إِبْرَاهِيمَ . قَالَ: فإذًا جَاءَ رَوْجْكِ ارتي عليه السام َيه ينبت 
ع ا O‏ # و 

عَتَبََ ابه . فَلَمّا جَاءَ إِسْمَاعِيلٌ قَالَ: ل اقم بن أَحَد؟ قَالَتْ: 0 أتانا تخ حت 
الهَيِكَةِء وَأَنْنَتْ عَلَيِْه َسَأَلَنِي عَنْكَ فَأَْبَرتُ» فَسَألَنِي كَيْف عَيْسُنَا فأخبرته آنا بځير 


ل قا 5 أن 2 53 ام 
قا 2 


َأوْصَاكِ بنّيءِ؟ قَالَتْ: : نعم يقر را ليك السام يمر 0 


0 .اه 


ا 7 ع2 يا 2 و 7 ا 
قَالَ: ذَاكَ أبي» وأنْتِ العَتَبَةٌ أَمرَنِي أن اىك لبك على ما شاءَ الله» ثم جَاءَ 
ك 


2 


فَاصْنَمٌ مَا أ مرك ربْكَ؟ قال : E‏ قال : 
هاهتاء وأَشَارَ إِلَى أكَمَةٍ مُرْتَفِعَةٍ عَلَى ما وها فَعِنْدَ ذْلِكَ رَقَعَ القَواعِدَ مي البيْتِ 
َجَحَلَ [سْمَاعِيل يَأتِي ڀالجَارَة درام ني حَلَى إا رح الاك جا يهذا الحَجَرٍ 
E‏ َهُوَ بني وَإِسْمَاعِيلُ ياوه الحجارة وَهُمَا ولان : مورت ا عسل ٤‏ 


2 


إِنّكَ أنت الہ “NYY : E‏ 
5 راي 0 رايم حرج بإسْمَاعِيلوَأمّ ل 
2 
ا ا َير لبَتّهَا عَلَى صَييهَا؛ حى قم مَك فَوَضَعَهًا تحت 
دَوْحَةَ فم رَجَعَ إِبْرَاهِيمُ يم إِلَى أهْلِوء قَائَبعة ام إشماعيل حَنَّى لم ایلوا كداء ناته م 
وَرَائِهِ : يَا إِبْرَاهِيمُ إِلَى مَنْ تَنْرْكُنَا؟ قَالَ: إِلَى اللو قَالَتْ: رَضِيْتُ باش فَرَجَعَتْ وَجَعَلَتْ 
رب ةليه على صينقاء عل لاق لماه قالك: لذ نك رع 
عر م EOE‏ 
ّحص أحدا» فا بََقّتِ الراوي سَعَتْء وأنَتِ المروَة» وَكعلَت َلك أهْوًا اطاًء ثي قَالَتْ : 
لو ذَهَبْتٌ قَتَظَرْتٌ 7 ما قعل الصَّبِئٌ؛ قَدَمَبَتْ ققرت ادا هو عَلَى حَالِدء كأ كَأنهُ يسع لِلْمَوْتِ 
َم رما فسا فََاَت: لَوْدَهَبْتُ فَنطرْتُ لَعَلي اجس أحداًء َذْهَبَتْ قَصَعِدَتٍِ الصَّماء 
ُنَطرَتْ ونظرث فَلَمْ تس أحداء حى أنَمَتْ تمت سَبْعاًء ثُمّ قَالَتْ : لو ذَّهَبْتٌ قَتَطلِوْتٌ ما فَعَلَ 
ناذا مي سرت ا اغف إن كان ِنَْكَ حير ادا جِبْرِيلٌ قَقَالَ بعقِبه مَكَذَاء وَعَمَرَ 
بعَقِبِهِ عَلّى الأرْضٍ» فَانْثقٌ المَاء فد هشت ام إسْمَاعِيلَ فَجَعَلَتْ تَحْفْنٌ . . . وَذْكْرَ الحَديتٌ 
57 رواه البخاري بهذه الروايات 0 
«الدَوْحَة) الشجرة ؟ الكبيرة. 1 قفي أن ولى: «وَالْجَري»: الرَسُولُ. 
فَوَألمَية ‏ معناة ود و ١ينشَع1:‏ أي : يسْهَقُ. 


كما َع لذ الكو دالو الوا قاب ب إشَاعِين» إن ال مرفي ا 
أ 


2 
اع 


n 


AA‏ - وعن سعيد بن زيد اه قال ٠‏ سف ارول الله اة يقول : «الكمأة مِنَّ 
المَنَّء وَمَاوْهَا شِفَاءٌ لِلْمَيْن”'» متفق عَلَيْه. 


e 


® ® 


.)۱۵۸( )۲۰٤۹( ۱۲۴/٦ ومسلم‎ »)٤٤۷۸( 77/5 أخرجه: البخاري‎ - ۸ 


)١(‏ قول: «وماؤها شفاء للعين» فيه ثلاثة أقوال: 
أحدها: أن ماءها يخلط في الأدوية التي يعالج بها العين. 
الثاني : أنه يستعمل بحتا بعد شيهاء واستقطار مائها . 
الثالث: أن المراد بمائها الماء الذي يحدث به من المطر وهو أول قطر ينزل إلى 
الأرض. . . زاد المعاد 4/ 77”5. 


۹- كتاب الاستغفار 


9 كتاب العف 


۳۷۱ باب الأمر بالاستغفار وفضله 


قال الله عا «وَاسْتَغْفرٌ لِذَيْكَ ومون والمۇمتت€ رمسئد: ۰٠۹‏ وقال تعالى : 
مه بوص بيو 


وَاسمَعْفْرِ آم إت کہ كان عَفُورًا ییا )»© رتيت.ء: ال کال سح 
يحَمْدِ ريك و2 کو عه ِنَم كا واا €6 «دتم : مء وقال تعالى : لل انوا ِن 
رهم جگ و [آل عِمرّان: ]٠6‏ إلى قَولِهِ (: لشفت پالسار آل عمرّان: ۷“ 7 
تعالى: طون يعمل سوا أو يظلم شه ُد يعفر اله جد آله فوا ھک 

[التيساء: ۰۰ وقال تعالى: وما كات اله عدبم و نت فم 6 
وف هم تعفرو ©> [الانفتال: »]٣۳‏ وقال تعالى: إا ملوأ َة أو طَلْموَأ 


إو گرو آله فاسكغقروا وأ لوبهم وس يَعْفِرٌ الاو ل آله و 2 يصو عل ما لوا 
وهم يعلمرت € رآ عِمرّان: هم والآيات في الباب كثيرة معلومة. 


€ 05 900 7 ر بي ر o‏ 
۹ _ وعن الأَعَرٌ المزنى ونه : أن رسول الله كك قال : دنه يمان“ عَلَى كَلْبِي» 
وإني اشغ الله في اليَوْم مِكَةَ مَرّ. روأه مسلم. ا 


4- أخرجه: مسلم ۸/ ۷۲ (۲۷۰۲) .)٤۱(‏ 


)١(‏ قال النووي: «من الغين: وهو ما يتغشى القلب. وقال القاضي عياض : المراد الفترات 
والغفلات عن الذكر الذي كان شأنه الدوام عليه». شرح صحيح مسلم ۲۲/۹ عقيب 
)°( 


5 


٠١‏ -_ وعن أبي هريرة ذيه؛ قال: سَمعتٌ رَسُول الله يكل يقولٌ: «وَاللَهِ إني 
لأسْتَغْفِرُ الله اله وَأنُوبُ ليه في اليَوم اتر مِنْ سَبْعِينَ مره ازى 

١‏ 2 وعنه وله قال: قال رسو الث يه : «وَالَڍِي فيي په لو لم وء َدََبَ 
لله تعَالَى كُمْء وَلَجَاء قوم يدون كِيَسْتَْفِرونَ الله تَعَالَى مر 

۲ - وعن ابن عمر اء قال: کنا تعد نخد لرسول الله ية في المَجُلِس الواحِدٍ مه 


5 
20 


مرة: «رَبٌ اغْفِرُ لِي وَتَبْ يي 211 
وقال: ااحديث حسن صحيح غريب» . 
۳۴ _ وعن ابن عباس راء قال: قال رسول الله جلا : امن لزم الاسيفقار جل 


ا عه مس 


اله له مِنْ گل ضِيقٍ مَخْرَجاً» وَمِنْ كَل َم فَرَجاً» وَرَرَفَهُ هن كيك ل ت رواه 
أبو داود. 


2 0 


5 _ وعن ابن مسعود ونه قال : قال رسول الله ل : «مَنْ قَالَ : أسْتَغْفِرَ الله الذي لا 
لَه إلا هُوَ الحَنٌ القَيُومُ وَأنُوبٌ إِلّيو» غُفِرَتْ ذُنُوبُةء وان كان قَدْ َرَّ مِنَ الرَّحْفيِ». رواه أبو 
داود والترمذي والحاكم» وقال: «حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم». 


6 وعن سداد بْنِ أوس ڪه و عن النبي كلو قال: «سَيْدُ الاسْيَمْفَارٍ آَنْ ن قول 


عب لمأت ني لا إل لا الك كفني ونا عب عَبْدَكَء وَأنَا عَلَى ء عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ ما 
اعود بك من شر ما تفت أبوعٌ َك بيْمِكَ عَلَيّ: وأبوءُ ِدَنْبِي» فَاغْفِر 


عد 


.)١7( انظر الحديث‎ _ ٩١ 

.)177( -انظر الحديث‎ ١ 

۲ 9 أخرجه: ابو داود »)١517(‏ وابن ماجه (815")» والترمذي (5474)» والنسائي في 
«الكبرى» (۱۰۲۹۲). يي 

۳ - أخرجه: أبو داود »)۱٥۱۸(‏ وابن ماجه (۳۸۱۹)» والنسائی فی «الكبرى» (۱۰۲۹۰)» 
وهو حديث ضعيف. 0 

5 _ أخرجه: الحاكم 51١/١‏ و1/7١18-1١١.‏ 
وأخرجه: ابن خزيمة في «التوكل» كما في إتحاف المهرة )٠١١١١( 178/٠١‏ عن ابن 
مسعود. 
أما روايتا أبي داود (١١١٠)ء‏ والترمذي )۳١۷۷(‏ فعن زيد مولى النبي بيه مرفوعاً. 

.)5705( ۸۳ /۸ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 


۹- كتاب الاستغفار 


- 
0 - 


لي كَنّهُ لا َمفِرٌ الذنُوبَ إلا آنك. من قالَها ِي الٿهارِ مُوقناً اء كَمَاتَ يِن ييه َل 
أن ت یمس ٠‏ قَهُوَ مِنْ أمْلٍ الجَنْقٍ وَمَنْ قَالَهَا م مِنَ اللّْلء وَهُوّ مُوقِنٌ بهاء قَمَاتَ قَبْلَ أن 
يُصْبِح» فَهُوَ مِنْ آهل الجَنّوه. رواه البخاري 


عي 0 


«أبوع» بباءِ مُضمومةٍ ثم واو وهمزة ممدودة ومعنأه: أَقِرَ وَأَعْتَرفٌ . 

5 وعن ثوبان وط قال: کان رسول الله كل إذّا الْصَرَفَ مِنْ صلايهِء اسْتَعْمَرَ 
الله ئلاثاً وَكَالَ: «اللَهُمَ انك السام وَمِنْكَ السام تَبَارَكْتٌ يادا الجَلَالٍ وَالإكْرَام؛ 
قيل لِلاوْرَاعِي - وَهُوَ أ ا ا اا 0 
الله . رواه مسلم . 


/الا4١‏ - وعن عائشة ويا قالت: كان رَسُولُ الله له يكير أَنْ يَقُولَ قبل مَوْتَهِ: 
«سَبْحَانَ الله وَبِحَمْدِو 00 الله وأتوبٌ إِلَيّها متفق عليه. 


۸ - وعن أنس كيه قال ع يقولٌ: «قَالَ الله تَعَالَى: يا بن 
سس صم وك أ- 6م ر 2 22 

آم ت اي وزی کرت لق على ت ن منك و أبَالِي» يا بن آڌمء و 
لج ه a o a o z8‏ 2 
بلقت وبك عَنَانَ السمَاءة ثم اسْتففرئي ؛ رك لك و1 لي > يأ بر" دم نَكَ ل 


يني بِقْرَابٍ الأَرْضٍ حَطَايًاء ٠‏ ثم لَقِئَنِي لا د شرك بي شيعا لايك بقرابهًا مَغْفِرَةً) . 
رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 
«عَتان السَمَاءِ؛ بفتح العين : قيل هُوَ السَّحَابُء وَقِيلَ: هو ما عَنَّ لَك مِنْهَاء أي طَهْرَ. 
«وَقُرَابُ الأْض' بضم القاف» وروي بكسرهاء والضم أشهر. وَهُوَ ما يَقَاربٌ ولأها. 
1۸۷۹ - وعن أبن عمر وا : أن النبيّ › قال: «يا مَعْشَرَ النْسَاءِ تَصَدَفْنَ وأكثرن 
e‏ ني رَأَيْتْكُنَّ كر َمل التار» قالت امرأةٌ مِبْهُنَّ : مَا لََا تَر أَهْلِ الَّار؟ 
e)‏ ال > وَتَكْفْوُنَ العَشِير29 ما راد ِت مِنْ نَاقِضَاتٍِ عَفْلٍ وَدِينٍ أغْلَبَ 
865 -انظر الحديث .)١151١6(‏ 
۷ _ أخرجه: البخاري ۲۰۷/۲ (۸۱۷)» ومسلم 50/5 )٤۸٤(‏ (۲۲۰) باختلاف يسير. 
۸ - أخرجه: الترمذي (١٤٠)ء‏ وقال: «حديث حسن غريب». 
۹ _ أخرجه: مسلم ٦۱/۱‏ (۷۹) (۱۳۲). 


(1( اللعن : من الله الطرد والإبعاد ومن الخلق السب والدعاء. النهاية 4 . 
(۲) العشير: الزوج. النهاية ۳/ .٠٤١‏ 


س 


5 و 5 ت 2 م 9 0 5 اا ا و رودو 220 
لِذِي لب مِنْكنَّ» قالت: ما نْمُصَان العَقْلٍ وَالدّينٍ؟ قال: «شَهَادَةُ امْرَأتَيْنِ يِشَهَادةٍ 


رَجَل) وَتَمْكَْتْ الأَيّامَ لا ف روأه مسلم . 
۲ باب بيان مَا أعدً الله تَعَانَى للمؤمنين في الجنة 


+ 77 اجاج اه 7 أ و 1 0006 ت چ م عير - أ د جحم‎ O OS 
قال الله تعالى: إت الْمنّقِينَ فى جلت وعيونِ @ أَدَخْلُوهًا سلو ءامنين ل ونزعنا ما‎ 


2 امي م4 م ارد م ب کے . 00 شاع داه‎ f oo و‎ ٠ 
في صُدُورهِم من غل لوا عل سرر سملن © لا يسه فیا صب وما هم ينها بخن‎ 
3 

۰]٤4-٤٥ [الحجر:‎ © 


ot at $er 2 20 0 8 5‏ ر ror ٤‏ مت 000 م 
وقال تَعَالَى: ییاد لا حَوَفُ منک الوم ولا اتر عربت © لذبن ءامنا ايتا 
م 5 جع 2 ررم 2 1 f‏ 4< سر م 2۸ سي 2 
وَحكانوأ سبيت © ادلو الْجَنَةَ اشر وروج محبروت ل بطافٌ عم بِصِحَافٍ من 


ر ےہ مء ٤و‏ وا رچ وے 
2 7 


e 204‏ 26 کی م 32 0 22 ا س 
ذهب واب وفيها ما هيه الأنفس ومد الأعييث وار فيها حَديدُوت» ل( ويلك اة 
3 4 :2 لعزم ءرما ص سا إلا رص >C‏ لے rs‏ 3 

الى أورِيْمَمُوهَا ما ك تَعَمَلُوَ ك0 فا هة کی مَنْهَا أكون © [التعوّف: 


[VTA 
0 جع , دي 2 حم کے‎ 0 0206 1 8 7 5 
وقال تتعنالئ: إن المتقين فى مقار أمين ل فى جلت وعيوب ف لبسو من‎ 


شدي وَإِسْتَوَقٍ سيل © حكَدَلِكَ رتهم جور عن (© بذعو فيا يکل كه 
تیت @ ل ڈت ضهنا المَوَت إلا البَكة الأول روق عَدَابٌ لير © مد 
من رَبك ذلك هر الور أَلعظِيع 4O‏ [الدخان: ١محلام]ع]ء‏ 

وقال تعالى: لن الْأبَرارَ لى تیر © عل الاريك يظرون ل تعر فى وجُوههم ضْرَة 
أي 9 سمو من يحِقٍ محر 3© خت يك ون وَلِكَ يام الْمتتافسون © وماج 
من تنیو @ عا يَثْرَبُ يها الْمقرونَ )4 المطتفين: ۸-٠۲‏ والآيات في الباب كثيرة 
ا 

٩‏ _ وعن جابر وك قَالَ: قَالَ رسول الل ية : «يَاكَلٌ أَمْلّ الجَنَةَ فِيهاء 
َيَشْرَبُونَ وكا يَتَفَوَطونَ» وَلَا يَمْتَخْطونَ» وََا يَبُولُونَ وَلكِنْ طَمَامُهُمْ دَلِكَ ُى۶“ 
كَرَشْح المِسْكِء يُلْهَمُونَ النَسْبِيِحَ وَالتَكبيرَ كما يُلْهَمُونَ النَمَسَه. رواه مسلم. 


.)۱۹( )۲۸۳۵( ۱٤۷ /۸ -أخرجه: مسلم‎ ٠ 


۲۲۳/٤ اللب: العقل . النهاية‎ )١( 
التجشؤ: هو تنفس المعدة عند الامتلاء. لسان العرب ۲/ 7860 (جشأ).‎ )۲( 


8- كتاب الاستغفار 


١‏ وعن أبى هريرة ويه قَالَ: قَالَ رسو الله : «قَالَ الله تَعَالَى: أَعْدَدتٌ 
- 03 0 كوا مه 02 0 2 ه z2‏ < م 4 ا 
لِعِبَادِى 0 لا عَينَ رات ولا أذن ا ا 1 
2 04 20 


وَافُرَوٌوا إن د شفتم: فلا تعلم فس َنْسٌ تا أَحْنى هم من فر امن جر بمَا ا يعسو 4 
[الكجدَة: e ٠)۷‏ 
۲ _ وعنه» قَالَ: قَالَ رسولٌ الله ل : «أَوَّلْ رُمْرَةِ يَدْخُنُونَ الجَنّةَ عَلَى صُورَةٍ 
القَمَرِ لَبْلَهَ البَدْ تم الّذِينَ لر علي اعد گؤگپ دُرّيّ فِي السَّمَاءِ إضَاءة لا 
ولون وكا يتَفَوَطونَ» وَلَا يفلو وا يَمْتَخِظونَ. أنْشَاظْهُمٌ الذّمَبُ» وَرَشْحُهُمُ 
السك وَمَجَامرُهُمٌ الأو عُودُ اليب أْوَاجُهُمْ الحُورٌ العبْنُء عَلَى حَلْقٍ رَجُلٍ 
وَاحِدِء عَلَى صُورَة بيهم آَم سِتُونَ ذرَاعاً في السَّمَاء؛ متفق عَلَيِْ. 
وفي رواية البخاري ومسلم: «نِينُهُمْ فيا الدَّمَبُء وَرَشْحُهُمُ المِسْكُ. وَلِكُلّ وَاحِدٍ 
ِنْهُمْ جتان يْرَى مخ سَاقِهِمَا ِن وَرَاءِ الحم مِنَّ الحُسْنٍء > لا اخيلاف بَيْنَهُمْ 9 
تبَاعْض» قُلُوبُهُمْ كَلْبُ وَاحِلِء يُسَبّحُونَ الله بكر وَعَشِِياً. 
قوله: «عَلَى حلت رَجُلٍ واحد». رواه بعضهم بفتح الخاء وإسكان اللام وبعضهم 
بضمهما وكلاهما صحيح . 
1887 - وعن المغيرة بن شعبة ؤَلفيهء عن رسول الله وك قال: «سألَ موسّى كَل 
بَُ: ما أدْنَى آمل الجَنَة منِْلَة؟ قال: هُوَ رَجُلٌ يَڄيء يَعْدَ مَا أُدْخِلَ أهُل الجَنَةِ الجن 
يكال : َهُ: ادحل الجئة. فَيَقَولٌ: أئ رب كَيْفَ وقد تَيَلَ النَاسنٌ مَنَا لَه وَأحَدُوا 
اا ن ا ص أن بون َك ينل ُلك لك من ملو الديا؟ َيقُولُ : رَضِيْتٌ 


دو 


رٿ قَيقُولُ: لَك ذَلِكَ ويله وَمِثْلَهُ وَمِثْلَهُ مله كَيمُول في الخاوسّةٍ. رَضِيْتُ رب 
قَيِقَولُ: ا ولك ما اشْمَهَتْ تَفْسْكَ وَلَذَّتْ عَيْنْكَ. َيِقُولُ: رَضِيِتٌ 
ل قَالَ: رَبٌ تَأَعْلَاهُمْ م مَنْوْلّة؟ قالَّ: ووك الَِّينَ آرَدتُ؛ غَرَسْتُ گرام م يي 


ا ا مع دن وَلَمْ بحر عَلَى كَلْبٍ بره . رواه مسلم. 


.)۲( )۲۸۲٤( ۱٤۳/۸ ومسلم‎ »)۳۲٤٤( ١57/4 أخرجه: البخاري‎ _- ۱ 

)٠١( )۲۸۳٤( ۱٤٩/۸ ومسلم‎ »)۳۲٤١(و‎ )"510( ۱٤۳/٤ أخرجه: البخاري‎ _ ۲ 
و(۱۷).‎ 

۴۳ _ أخرجه: مسلم ۱۲۰/۱ (۱۸۹) (۳۱۲). 


ره : 


/ رياض الصالحين 


4 - وعن ابن مسعود ڪه قال: قال رسو الله ي : «إئي لأغلّم آخِرَ أمْلٍ النَّ 
روجا ا لجع م ار عا و ا 
ك له: ادْمَبْ ادحل الج كر کياتيهاء َيل إِلَبْهِ انها مَلأى» فَيَرْجِعٌ» فَيِقُولُ: يا رَبّ 

وَجَدُْهَا مَلآى! كيَقُولُ الله د له: اذْمَبْ فذحل الجََة فيأتيهاء كَيَخْيّلّ إليد أنّها مَلأى» 
فِيَرْجِعٌ . ا رك وا ا نكرل اله قال اذهب ادحل الجنّة. كَإنَ لَك 
مل الدَنْيًا وَعَشْرَ رَهَ آَمتَالِهًا؛ أو إن لَكَ مِئْلَ عَسْرَةَ أَمْكالٍ الدُنْياء كَيقُولُ: أتسْحَرٌ بي او 


تَضْحَكٌ بي وَأنْتَ المَلِكُ؛ قال : NS‏ خ ی بدت وده 
فَكَانَ يقولٌ: «ذلك أدتى أهْلٍ الجن مله متفق عليه . 


ء٤‏ 2 تسروم اعت 0 2 دعسي 26 هاه 0 

٥‏ -_ وعن أبي موسى وهه : أن النبئ ية قال: إن لِلمُؤْمِن في الجَنَةِ لَخَيْمَةَ مِنْ 
e23 > et‏ و 95 8 0 - وه ا ار مو o‏ ور 
لؤْلوَةٍ وَاحِدَةٍ مَجَوَّفَةٍ طولها في السّمَاءِ ستون ميلا. لِلمَؤْمِنِ فِيهًا أهلون يَطوف عَليهم 
المَؤْمِنُ فلا يَرَى ی بَعْضُهُمْ بَعْضاً؛ متفق عليه. 

«الميل؛: تة آلافي ؤراع . 

1187 دوعن اي سكيد الخدري ضيه عن النبئ ب قال: إن في الجن سَجَرَةٌ 
يَسِيِرٌ الراكبٌ الجَوَاد المُضَمْرَ”' السّريعَ مِكَةَ سََِ مَا يَقْطعُها» متفق عليه . 

وروياه في الیو اشاس برت مناخ ونه قال: «يَسيرٌ الرّاكبٌ في 


- 
3 E AE 


مئه سنه 0( 


۷ _- ر عن النبيّ يله قال: «إنّ أهْلَ َس لَيَكَرَاءوْنَ أَهْلّ العُرَفٍِ يِن 
نَوْتِهِمْ كَمَا تَرَاءوْنَ الكَوْكَبَ الد يّ العَابرَ في الأفق مِنَ المَشْرقٍ أو المَغْربٍ لِتَقَاضل ما 


.)۳۰۸( )185( ۱۱۸/۱ ومسلم‎ :)5511( ١57/8 أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 
.)۲۳( )۲۸۳۸( ١58/4 ومسلم‎ »)٤۸۷۹( ١8١/5 أخرجه: البخاري‎ - ٥ 
.)۲۸۲۸( ۱٤٤ /۸ ومسلم‎ »)1٥٥۳( ١57/8 أخرجه: البخاري‎ _ ٩ 
ومسلم ۸ (۲۸۲۱) (1) عن أبي هريرة.‎ »)5481( ۱۸۳/١ وأخرجه: البخاري‎ 
.)١١( )581( ۱٤١ /۸ ومسلم‎ 2)75557( ۱٤١ /٤ أخرجه : البخاري‎ - ۷ 


ع جع 


)١(‏ وتضمير الخيل: هو أن يظاهر عليها العلف حتى تسمن» ثم لا تعلف إلا قوتاً لتخف. 
النهاية ۹۹/۳. 


85- كتاب الاستغفار 


سوم يراه د 3307 0 
بيهم“ قالوا : يا رسول الله ؛ يلك ماز الأنبياء لا يلها يرهم قال: «بَلَى والَذِي 
فيي بِيَدِوء رِجَالٌ آمَنوا بالله وَصَدَّقُوا المُرْسَلِينَ؛. متفق عليه. 


۸ - وعن أبي هريرة م هه : أن رسول اله لل ل قال: «لَعَا «لَقَابُ”'"' قَؤْس في الجَنَةٍ 
اسع ل ا عليه . 
2-8 وعن أنس وه : أن رسول الله ب قال: «إنَّ في الجَنٍَ لجَنَّةِ سوقاً ياوها كل 


0 < al 


و كتهت كت ريح الشّمَالِ: ٿو في وُجُوحِهم وَِيَابِهِمْ؛ امون حسناً جال 
َيَرَجِمُونَ | ِلَى أَمْلِيهِمْء وقد ارْدَادُوا حُسْناً وَجَمَالاًء كَِقُولُ لَهُمْ أَهْلُوهُمْ م: واو لق ارْدَدْتمْ 
خسنا وَجَمَالاً! كَيقُولُونَ: وَأَنُْمْ وا قد اْدَدنُمْ بَعْدَنَا خسنا وَجَمالاً!». رواه مسلم . 

٠‏ -_ وعن سهل بن سعد وه : أن رسول الله يل قال: «إنّ أَهْلَ الجَنّةَ لَمتَراءونَ 


2 0 


الغْرَفَ في الجن كما َتَرَاءونَ الكوكبَ في السَّمَاءِه متفق عليه. 


۱ 7 وعنه وله قال: شَهِدْتُ مِنَ النبي يله مَجْلِسا وَصَفَ صف فيه الجَنْةَ حَنّى 


م 


انْتقَى ) م ال في آخِرٍ حَدِيكهِ: «فيها ا لا عينٌ رَآَتْء وَلَا أن سَمِعَتْء وَلَا حَظَرَ عَلى 


َل بَشَرِه ثم َرأ : تجا جوم عن لْمصَاجِع © [الكجة: 1 إلى قوله ا ولا 
E‏ م تا خض َنم من فر أعانٍ 4 [الكجتة: ۷]. رواه البخاري. 


5 د وعن أبي سعيد وآبي هريرة ا أنَّ رسول الله ية قال: «إذا حل آهل 
الكو الجن توي ماد : إن لَكُمْ أن تسوا فلا تموتوا بدا وان لَكُمْ أن تَصِحُواء فلا 
تَسْقَمُوَا ادا وان لَكمْ أنْ تَشِبُو 2 بوا فلا تَهُرَمُوا أبداًء وان لَكُمْ أَنْ تَنْعَمُواء فلا تباسوا 


أبداً . رواه مسلم . 


4 - أخرجه: البخاري 5/ ٠١‏ (۲۷۹۳). 
۹ _ أخرجه: مسلم ١56/8‏ (۲۸۳۳) (۱۳). 
٢‏ _ أخرجه: البخاري ۱٤۳/۸‏ (50565)., ومسلم .)1١( )۲۸۳۰( ۱٤٤/۸‏ 
0١‏ -_ أخرجه: مسلم ۸/ ۱٤۳‏ (5855) (0). 
أما رواية البخاري 5/ )۳۲٤٤( ١57‏ فعن أبي هريرة. 
۲ - أخرجه: مسلم ١58/8‏ (۲۸۳۷) (۲۲). 


/4 القاب: بمعنى القدرء يقال: بيني وبينه قاب رمح وقاب قوس: أي مقدارهما. النهاية‎ )١( 
١ ' . 14 


7 


ن 


۸۹۴۳ کک لد ضيه : أن رسول اف يك قال: "إن اى مف [خدكم من 
الجَنِّ أن يَقُو لُ: تمن ل قَيقُولٌ لَهُ : هل تم تَمَنَّتَ؟ فيقولٌ :انعم فقول 
eT‏ وَمِثْله مَعَه). رواه مسلم. 


4 - وعن أبي سعيد الخدري طب : أنَّ رسول الله ية قال: إن الله ن يَقُولُ 
لأمْل الجَنّد : ا اهل الجَنّد قيقولونَ: لَيِكَ ر وَسَعْدَيُكُ وَالحَيْرٌ في يَديْك» فَيقَولٌ: 
00 ؟ َيقُولُونَ: وَمَا لَنَا لا نَرْضَى يا ربا وقد أَعْطَيْتَنا ما لَمْ تغط أحداً مِنْ 

٠‏ قَيِقَولٌ: ألا أَعْطِيكُمْ أفْضَلَ أنْضَلَ مِنْ ذلِكَ؟ فَيقُولُونَ: واي سَيءِ أَنْضَل مِنْ ذلِكَ؟ 
: أجل عَلَيكُمْ رضوَّاني قا اسح عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَدأ». متفق عليه . 

6 وعن جرير بن عبد الله وه قال: كُنا عِندَ رَسول الله يا فَنَظَرَ إلى القَمَر 
َيْلَهَ البَدْرِءِ وَقَالَ: «إِنَكُمْ سرون ربک تيَاناً كما تَرَوْنَ هَذَا القَمَرَ لا تَصَامُونٌ فِي 
رَؤْيتِهِا متفق عليه. 

0 -_ وعن صهيب طلا : أن رسول الله له ل قال: «إذا دَكَلَ آهل الجَنَّةِ الجَنَةٌ 
يَقَولُ الله تارك وَتَعَالَى: تريدونَ سَيئاً عا أزيدكُ:؟ ولول : ألم يض وُجُومَنا؟ ألم 
تُدُخِلْنَا الجَنَّةَ وَتْتَجنَا مِنَ الئَار؟ كَيَحْشِفٌ الحِجَابَء كَمَا أغظوا سَيْعاً أَحَبّ إِلَبْهِمْ مِنّ 
کک ا 

النظر إلى رَبْهِمْ». رواه مسلم. 

قال الله تعالى: «إنَّ رت ا أ ونوا ألصَّلِحَتِ يَبَدِبهِرَ ا ترف ين 
بم الأتْهدرٌ في جت التي © دعوم فيا سبحتك الهم ويم فيا ا وا 
مَعْوَسِهُمْ أن ألْحَمَدٌ ر رب اكيب ١‏ 04 [يونس: ٠]١٠١-9‏ 

الا ش انَّذِي هَدَانَ ِهَدَا وَمَا كنا لِنَهْتَدِي لَوْلَا أن مدا الله . اللَهُمَّ صل عَلَى 


ممل عَبْدِكُ وَرَسُوَلِكَ الب الأميّ. وعَلَىِ آل محمد وآزواچو ودر كما ا 


41 


إِبْرَاهِيمٌ وعلى آل إِبْراهِيمَ» وَبَارِكُ عَلَى مُحَمَّدٍ E‏ وَعَلَى آل مُحَمَّدٍ وَأَرْوَاجِهِ 


۴۳ _ أخرجه : مسلم 1١١5/١‏ (۱۸۲) (۳۰۱). 

.)9( )۲۸۲۹( ١55/8 ومسلم‎ ,.)50159( ١57/8 أخرجه: البخاري‎ _ ٤4 
.)1١6١( انظر الحديث‎ _ ٥ 

1 _ أخرجه: مسلم ۱۱۲/۱ (۱۸۱) (۲۹۷). 


8- كتاب الاستغفار 


ع 0 05 2 سمه 0~ ی ا r‏ 57 5 2 ت 
وَدْرَييِهء كما بَاركْتَ عَلَّى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آل إبراهيم في العالَِينَ إِنْكَ حَوِيدٌ مَحِيدٌ. 


5 ا 
قال مؤلفه: 
ر9 ق اىر 


2 2 0 کو ا ا مهمه o‏ سے ت 2 مه 
فرغت ينه يوم الوثنينٍ رابع شهر رَمَضان سنة سبعين وَسِتَوِئَةٍ 


برمشق 


فهرس الموضوعات 


باب التوية ا 


باب في الاستقامة اوبح E‏ ل دك 


oon 


«o o o o» @&‏ قاع o o a a o‏ وه هاعد وا .ا واف .د قا اه مام 


‘enemas nna aS» 


هه هاو اه ها. د TT‏ 


moe‏ ود قاع ها قاع اعد هم ما مد .ا مد .د همه ا 6م 


هع هاه masa‏ هد .ا ما ىاه هاعد قاع معدا ما. د ما .د هد قدا اه 


هاه عا ةا ةا .د .اوقا .د وه واو هد قاقد وا فاع ٠.‏ مدا داه وا .دافام 


«الها ها قا عى فاع ها هاه .فاع هاعد قاع . واأفاع. د .د مامد نام 


باب في التفكر في عظيم مخلوقات الله تَمَانَى Ne A A SSR‏ 


باب في الميادرة إلى الخيرات .اماما مد ماه 
باب في المجاهدة مب أ ا ا 


هاه ىه »ا هاه هد هداواع د .د عه مداوا. ا .ا مع و .دا ثا. د .ا مدا . ا مام 


هاه ىه ها واه هاه هاه فس moO‏ عدا وه عاعق د قا. د .دا م .اعد هاه 


باب الحث عَلَى الازدياد من الخير في أواخر العمر A‏ لتر اك ا ات 


باب في بيان كثرة طرق الخير e‏ 
باب في الاقتصاد في العبادة 1 
باب في المحافظة عَلَى الأعمال 0000 


باب في الأمر بالمحافظة عَلّى السنة وآدابها 


و 2 
باب في وجوب الانقياد لحكم الله وما يقوله من دُعِيَ إلى ذَلِكَ وأَمِرَ بمعروف أ هي عن 


oa‏ قاع عقاو فاع قا. ا ماع .ا عد وا .د نا .د قا دام 


هالعا اه قاع o o‏ .د وا قاع noo aaa‏ .د وا .د .ا مام 


ona So‏ .د ع قاع فاع وه .اعد .د مداع معدا فداه 


»م .ا .د.ا ع« .ا م .اعد ود واوا م معد هد وا مدا عدا مد .د م ود مداه 


۷٦ 


VV 


ا 


باب فيمن سن سنة حسنة أَوَ سيئة و ا لا 
باب في الدلالة عَلَى خير والدعاء إلى هدى أَوَ ضلالة VO asa‏ 
باب في التعاون عَلّى البر والتقوى A SESS EES ARS SE A‏ 
باب فى النصيحة 00[ 1 1 RNS SSR AS‏ 
باب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 010131 ا ااا 
انا تتليظ عقوا من أمر یروت أو فين شن ملعن رخاف كوه فياه ل AT‏ 
باب الأمر بأداء الأمانة RASA ES‏ ا ا AV O N‏ 
باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم E Rs‏ ا ا EA E‏ 2 
باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم QO aT SRS‏ 
باب ستر عورات المسلمين والنهي عن إشاعتها لغير ضرورة TE TEY‏ 
باب قضاء حوائج المسلمين DE SR ESE NEESER‏ 
باب الشفاعة SES‏ ا ا ب و ENT I‏ 
باب الإصلاح بين الناس ا ا ا ال ل ا وي EVN‏ 
باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء والخاملين AE SAS OSES Saas‏ 
باب ملاطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة والمساكين والمنكسرين والإحسان إليهم والشفقة 

عليهم والتواضع معهم وخفض الجناح لهم لق و ا لو E‏ ا وت ا اد 
باب الوصية بالنساء E ESSE ANS e‏ 
باب حق الزوج عَلَى المرأة اماس جو لد ا الل MEN e OEE ARS‏ 
باب النفقة عَلَى العيال 1غ aa‏ 2 2 0 0 
باب الإنفاق معا يحب ومن الجيّد AEs‏ و ا مما ل و NE‏ 


باب وجوب أمره أهله وأولاده المميزين وسائر من في رعيته بطاعة الله تعالى ونهيهم عن 


المخالفة وتأديبهم ومنعهم من ارتكاب مَنْهِيْ عَنَّهُ للف ل م ل 
باب حق الجار والوصية به A‏ ال اقلم م ار EEE ES E A‏ 
باب بر الوالدين وصلة الأرحام PNA ESSE A A Sane E AS‏ 
باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم TAs‏ لوق ESE DOSE‏ لمي VEE‏ 
باب فضل بر أصدقاء الأب والأم والأقارب والزوجة وسائر من يندب إكرامه برس 


باب إكرام أهل بيت رَسُول الله كله وبيان فضلهم با RA‏ ادي لشي ع لم لا TA‏ 


هرس الموضوعات 
الم وو ع ا ي 


باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل وتقديمهم عَلّى غيرهم ورفع مجالسهم وإظهار 


مرتيتهم Sa‏ وروا ل و ف ا وج امم NERE SE AAD‏ 
باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم وطلب زيارتهم والدعاء منهم وزيارة 
المواضع الفاضلة ناته فيو مرا مادق جح ست سم سس ا 
باب فضل الحب في الله والحث عَلَيهِ وإعلام الرجل من يحبه» أنه يحبهء وماذا يقول لَهُ إِذَا 
أعلمه To E es SE SSE LE A‏ 
باب علامات حب الله تَعَانَى للعبد والحث عَلّى التخلق بها والسعي في تحصيلها FAs‏ 
باب التحذير من إيذاء الصالحين والضعفة والمساكين مم لول اتا امو E EEE‏ 
باب إجراء أحكام الناس عَلَى الظاهر وسرائرهم إِلَى الله تَعَالَى د ل م EE e‏ 
باب الخوف es‏ و SS SLA‏ ل م رشي لم اا E rE‏ 
باب الرجاء ا أن ب او جف وه ند ESSE DES SS SE‏ ا 
باب فضل الرجاء وي ب ل أ TESS‏ الما و ست NO‏ 
باب الجمع بين الخوف والرجاء ا و م ا فا ا ع 100 
. باب فضل البكاء من خشية الله تَعَانَى وشوقاً إليه دج ع ماعو الفح مم ONS‏ 
باب فضل الزهد في الدنيا وال ث عَلَّى التقلل منها وفضل الفقر ا A LS‏ 
باب فضل الجوع وخشونة العيش والاقتصار عَلَى القليل من المأكول والمشروب والملبوس 
وغيرها من حظوظ النفس وترك الشهوات لح ار توق رماو وك ا INS‏ 
باب القناعة والعفاف والاقتصاد في المعيشة والإنفاق وذم السؤال من غير ضرورة Ne at‏ 
باب جواز الأخذ من غير مسألة ولا تطلع إليه E‏ مودت م ا AT‏ 
باب الحث كَلَّى الأكل من عمل يده والتعفف به عن السؤال والتعرض للاعطاء YA‏ 
باب الكرم والجود والإنفاق في وجوه الخير ثقةٌ بالله تعالى عع mS‏ ا قا 
باب النهي عن البخل والشح ا ا AEE‏ م ا AR‏ 
باب الإيثار والمواساة ا لاا اج را ل ال ا الل RS‏ كوا 
باب التنافس في أمور الآخرة والاستكثار مما يتبرك به e‏ وو ديد الا 
باب فضل الغَنِيٌ الشاكر ا م مر او بن نوف الت ا الل و امم ا ا 
باب ذكر الموت وقصر الأمل IE ES ER ea‏ 
باب استحباب زيارة القبور للرجال وما يقوله الزائر IU ERS ee‏ 


باب كراهة تمي الموت بسبب صر نزل به وَلا بأس به لخوف الفتنة في الدين AVS a‏ 


اوا 
ا شس 


باب الورع وترك الشبهات ns hS OOS EES ETS EAE o‏ لج ١317‏ 
باب استحباب العزلة عند فساد الناس والزمان أو الخوف من فتنة في الدين ووقوع في حرام 
وشيهات ونحوها فده جمس RS‏ اوه رارج فيو را وو أله مه عدر FO ass ae cae al a‏ 


. باب فضل الاختلاط بالناس وحضور جُمَيهم وجماعاتهم. ومشاهد الخيرء ومجالس الذكر 
معهم؛ وعيادة مريضهم, وحضور جنائزهم, ومواساة محتاجهم؛ وإرشاد جاهلهم, وغير ذلك 
من مصالحهم لمن قدر عَلَى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء وقمع نفسه عن الإيذاء 


وصبر عَلََى الأذى es‏ وطق توا اليا أنه لل الماح م و موك الم مق ا اا 
باب التواضع وخفض الجناح للمؤمنين VON SR SER A RS SS‏ 
باب تحريم الكبر والإعجاب an SSSR RSS‏ اا ا ا 
باب حسن الخلق EE e EDAR SAN SEE ARRESTS‏ 
باب الحلم والأناة والرفق RGAE ERE‏ 4 بكو م راتخي VES‏ 
باب العفو والإعراض عن الجاهلين EET‏ م ا ا 
باب احتمال الأذى ماع فرع رعق مآد كبام فا OER‏ مرو ا او hs‏ و م I‏ 
باب الغضب إا انتهكت حرمات الشرع والانتصار لدين الله تعالى او ا ف ل ل 
باب أمر ؤلاة الأمور بالرفق برعاياهم ونصيحتهم AES aR‏ 
باب الوالي العادل RAMANE DES‏ م الور 
باب وجوب طاعة ولاة الأمر في غير معصية وتحريم طاعتهم في المعصية فم كو VE‏ 


باب النهي عن سؤال الإمارة واختيار ترك الو ايات إذا لم يتمين عليه أَوْ تَدْعٌ حاجة إِلَيّهِ . ۲٠١‏ 


باب حث السلطان والقاضي وغيرهما من ولاة الأمور عَلَى اتخاذ وزير صالح وتحذيرهم من 


قرناء السوء والقبول منهم eS‏ حر واه لوكي لفو و وو واولاو TINE Stas ASS‏ 
باب النهي عن تولية الإمارة والقضاء وغيرهما من الولايات لمن سألها أو حرص عليها 

فعرٌض بها SS ae‏ ما ور ومنيو وجو ال ور ا ل e‏ ا ا ارا 
-١‏ كتاب الأڌب IY oes eis sed E Re Se OS E SS‏ 
باب الحياء وفضله والحث على التخلق به ETE‏ سي و ال 
باب حفظ السّر Re‏ اود روا أل مت ب لاوا a‏ ا وا 
بات الوفاء بالمهف: اجان "الود ا ا ا ا 
باب المحافظة عَلَّى ما اعتاده من الخير ETE‏ و ا 

م 


فهرس الموضوعات 


باب استحياب طيب الكلام وطلاقة الوّجه عتد اللقاء ع RSS‏ تو و ابا ا 


باب استحباب بيان الكلام وإيضاحه للمخاطب وتكريره ليفهم إذا لم يفهم إلا بذلك .... 517 


مجلسه حلب ee aa‏ حي روا لاح ITE‏ 
بابٌ الوّعظ والاقتصاد فيه ل ا سد لك اجو عل ل ووم ب 
باب الوقار والسكينة ل ل ل م ا ا E‏ 
باب الندب إِلَى إتيان الصلاة والعلم ونحوهما من العبادات بالسكينة والوقار TNO eee‏ 
باب إكرام الضيف OSSD SRDS e Saas‏ 
باب استحباب التبشير والتهنئة بالخير ا ا ا ل نك 5 
باب وداع الصاحب ووصيته عند فراقه للسفر وغيره والدعاء لَه وطلب الدعاء يله Aes‏ 
باب الاستخارة والمشاورة E OY E E ld‏ 


باب استحباب الذهاب إلى العيد وعيادة المريض والحج والغزو والجنازة ونحوها من طريق؛ 


والرجوع من طريق آخر لتكثير مواضع العبادة ا ول وموم الب ا a E‏ 
باب استحباب تقديم اليمين في كل مَا هو من باب التكريم VTE EEE SSSA AS‏ 
؟- ڪتاب أدب الطعام ان و ووس ا ل او مك اق ل ا O‏ 
باب التسمية في أوله والحمد في آخره ES O e E SA‏ ا TO‏ 
باب لا يَعِيبٌ الطّعام واستحباب مَدحه AE‏ ل ال TL‏ 
باب مَا يقوله من حضر الطعام وهو صائم إِذَا لَمّ يفطر كدي سن بن TVS‏ 
باب مَا يقوله من دعي إِلَى طعام فتبعه غيره ار ووو اما و ا اراك A AE‏ 
باب الأكل مما يليه ووعظه وتأديبه من يسيء أكله ل ا ا م E A‏ 
باب التّهي عن القِرَانِ بين تمرتين ونحوهما إذَا أكل جماعة إلا بإذن رفقته A es‏ 
ابا زه وة من يأك ولا يشيع اس جا ل م ا ا 
باب الأمر بالأكل من جانب القصعة والنهي عن الأكل من وسطها STASIS SOS SS‏ 
باب كراهية الأكل متكثاً ا ا اراح د ا 11 


باب استحباب الأكل بثلاث أصابع واستحباب لعق الأصابع؛ وكراهة مسحها قبل لعقها 
واستحباب لعق القصعة وأحخذ اللقمة التي تسقط منه وأكلها ومسحها بعد اللعق بالساعد 
والقدم وغيرها من كوك ال اتن يا ووو ا يكو وساي رون RR E‏ لوا a‏ اك يد خب لم TE‏ 


598 


باب تكثير الأيدي عَلََى الطعام جو اولقن بويد و ERR RAL‏ رذ لا VE‏ 
باب أدب الشرب واستحباب التنفس ثلاثاً خارج الإناء وكراهة التُنَمُس في الإناء واستحباب 

إدارة الإناء عَلَى الأيمن فالأيمن بعد المبتدئ EVs she STS ES‏ 
باب كراهة الشرب من فم القربة ونحوها وبيان أنه كراهة تنزيه لا تحريم VERS ese‏ 
باب كراهة النفخ في الشراب 121211 ااا 
باب بيان جواز الشرب قائماً وبيان أن الأكمل والأفضل الشرب قاعداً ا E‏ 
باب استحباب كون ساقي القوم آخرهم شرباً ا E AAAS‏ 


باب جواز الشرب من جميع الأواني الطاهرة غير الذهب والفضة وجواز الكرع ‏ وَهُوَ الشرب 
بالفم من النهر وغيره بغير إناء ولا يد وتحريم استعمال إناء الذهب والفضة في الشرب 


والأكل والطهارة وسائر وجوه الاستعمال e ES‏ لل له سو جا مام E‏ اا EE‏ 
؟- كتاب اللّبّاس 1111 1 141 1 1 1 00 


باب استحباب الثوب الأبيض» وجواز الأحمر والأخضر والأصفر والأسودء وجوازه من قطن 


وكتان وشعر وصوف وغيرها إلا الحرير EVAL SESS E‏ 
باب مشاب ال وي ا او ا و ER‏ 
باب صفة طول القميص والكم والإزار وطرف العمامة وتحريم إسبال شيء من ذلك على 

سبيل الخيلاء وكراهته من غير خيلاء O‏ ا ا ا ا 
باب استحباب ترك الترفع في اللباس تواضعاً 0 


باب استحباب التوسط في اللباس وَلَا يقتصر على مَا يزري به لفير حاجة ولا مقصود شرعي ۲٠۳‏ 


باب تحريم لباس الحرير عَلَى الرجالء وتحريم جلوسهم عَلَيّهِ واستنادهم إِلَيَه وجواز لبسه 


للنساء عا ASTER‏ و او وهار ابابو امج ع سنا لالم فاو a RR aE al‏ ويا المت عام ب 
باب جواز لبس الحرير لمن به حكة هه وأا A‏ مام ب مرخ الو AER‏ مكو يدو وي FOE‏ 
باب النهي عن افتراش جلود النمور والركوب عَلَيَِهًا د 0 اا VO‏ 
باب مَا يقول إِذَا لبس ثوياً جديداً أَوْ نعلاً أَوْ نحوه Vos SAE‏ 
باب استحباب الابتداء باليمين في اللباس VOOR AES a a,‏ 
؛“ كتاب آداب الوم والامْطجاع والقغود والمَجلِس والجليس وَالرَؤْيَا oV‏ 


VV Rl Sea Rae RN SE باب مَا يقوله عِنّْدَ النوم‎ 


فهرس الموضوعات 


باب جواز الاستلقاء عَلَى القفا ووضع إحدى الرجلين عَلّى الأخرى إذَا لم يخف انكشاف 


العورة وجوار القفود متريعا وحمي A eS‏ اا ا OR‏ 
باب في آداب المجلس والجليس م ال ا ا ON eS o‏ 
باب الرؤيا وَمَا يتعلق بها ا اا NN ES EES SR‏ 
۵- كتاب السَلام Ss‏ ميق ص جا ا لوو ا ل لمق لجخم مب عدم ف ما N‏ 
باب فضل السلام والأمر بإفشائه و ss ROSE EASA‏ 
باب كيفية السلام sa‏ اام ع الكو دي م ا PEE RAA‏ 
باب آداب السلام ابر طم وه A TAS‏ ناج وا و ا ا SS RE‏ 
باب استحباب إعادة السلام على من تكرر لقاؤه عَلَّی قرب بأن دخل ثم خرج 2 دخل في 

الحالء أو حال بينهما شجرة ونحوهما لحم وس ماج Aa RAS‏ 
باب استحباب السلام إِذَا دخل بيته OT‏ ما ب ما ال ا 11 
باب السلام عَلَى الصبيان ام ل و اموس ارين eS‏ ا TAV‏ 
باب سلام الرجل على زوجته والمرأة من محارمه وعلى أجنبية وأجنبيات لا يخاف الفتنة 

بهن وسلامهن بهذا الشرط AV TOA le SS‏ 
باب تحريم ابتدائنا الكافر بالسلام وكيفية الرد عليهم واستحباب السلام عَلَّى آهل مجلس 

فيهم مسلمون وكفار ا و ب ا TAA SS EASA‏ 
باب استحباب السلام إِذَا قام من المجلس وفارق جلساءه أو جليسه ل 
باب الاستئذان وآدابه ا ا ا ا ب ا TANS N‏ 


باب بيان أنَّ السنة إِذَا قيل للمستأذن: من أنت5 أن يقول: فلانء فيسمي نفسه بما يعرف به 
من اسم أَوَ كنية وكراهة قوله: «أنا» ونحوها N TEESE‏ 11 
باب استحباب تشميت العاطس إذَا حمد الله الى وكراهة تشميته إذا لم يحمد الله تَعَانَى 
وبيان آداب التشميت والعطاس والتثاؤب VE SNS E AS‏ 
باب استحباب المصافحة عِنَّدَ اللقاء وبشاشة الوجه وتقبيل يد الرجل الصالح وتقبيل ولده 
شفقة ومعانقة القادم من سفر وكراهية الانحناء نل مت ام نفد وو الوا ري ا 


1- كتاب عيّادة المريض وتشييع المَّيّت والضلاة عليه وحضور دفنه 


4 - آي محل العم وه 3 
وَالمحكث عند قبره بعد دفنه ا ولت الل تنو ل ا مك رق ا NYE A‏ 
باب عيادة المريض SS SASS AE‏ ا اموا و SIVE‏ 


5 
ل سس يسيب سس 


باب ما يدعى به للمريض SES‏ قد و لام حو اليج امو لاوم بول اتا ميمه ل معو VEE‏ 
باب استحباب سؤال أهل المريض عن حاله اس ل SS‏ فنع وما لف م اج 
باب مَا يقوله مَن أيس من حياته Se‏ اوور ل ا لوو إن a‏ ل يا 


باب استحباب وصية أهل المريض ومن يخدمه بالإحسان إليه واحتماله والصبر عَلّى مَا يشق 
من أمره وكذا الوصية بمن قرب سبب موته بحد أَوَ قصاص ونحوهما ads‏ ا 
باب جواز قول المريض: آنا وجع» أو شديد الوجع أو مَوَتُوكٌ أَوَ وارأساه ونحو ذلك. وبيان أنّه 
لا كراهة في ذلك إِذَا لَمّ يكن عَلَّى سبيل التسخط وإظهار الجزع VV an a‏ 
باب تلقين المحتضر: لا إله إل الله 0 VV e ARAS‏ 


باب ما يقوله بعد تفمیض الميت اد ا ل VV LETE SEO‏ 
باب ما يقال عند الميت وَمَا يقوله من مات له ميت TVA EET aS es‏ 
باب جواز البكاء عَلََى الميت بغير ندب ولا تياحة TE‏ 
يانه العف AES ee E a‏ ا NA ate saa‏ 
باب الصلاة عَلَى الميت وتشييعه وحضور دفنه وكراهة اتباع النساء الجنائز وَقَدَ سَبَقَ فَضْلّ 

التُشييع. + RE‏ و توي ون ف بده الوه وداه او موا و ا ما وأ ا كي يا 
باب استحباب تكثير المصلين عَلَى الجنازة وجعل صفوفهم ثلاثة فأكثر VAN aS ns‏ 
باب ما يقرأ في صلاة الجنازة SA‏ ا ا ا م SARS‏ رار 
باب الإسراع بالجنازة SISE‏ بسر ESA‏ موا قات كن ل VA‏ 
باب تعجيل قضاء الدّين عن الميت والمبادرة إلى تجهيزه إلا أن يموت فجأة فيترك حَتّى 

A eas ا‎ r يفن مَوَنْه‎ 
As eae ASAE SSAA SS ES باب الموعظة عند القبر‎ 


باب الدعاء للميت بعد دفته والقعود عند قبره ساعة للدعاء لَه والاستغفار والقراءة ‏ .... ۲۸٤‏ 


باب الصدقة عن الميت والدعاء لَهُ 1 1 1 1 1 1 1 1 AE SSE‏ 
باب ثناء الناس عَلَى الميت EE‏ 521110 انا به لخ ارو YAS‏ 
باب فضل من مات لَه أولاد صغار SSAA SAS‏ ا ا VAG‏ 
باب البكاء والخوف عِنَّدَ المرور بقبور الظالمين ومصارعهم وإظهار الافتقار إِلَى الله تَعَانَى 

والتحذير من الففلة عن ذلك ا ع VATO eA ER AOE AEE SERS‏ 
۷- كتاب آداب الشّفَّر ESS‏ المي امد الوا مدق أو لاوا ل ايان لسو موا عأ بده 


فهرس الموضوعات 


باب استحياب الخروج يوم الخميس» واستحيابه أول النهار امك قم ESA‏ ا ا امت TAV‏ 
باب استحباب طلب الرفقة وتأميرهم عَلَى أنفسهم واحداً يطيعونه aa ee‏ ار TAVE‏ 


باب آداب السير والنزول والمبيت والنوم في السفر واستحباب السُرَّى والرفق بالدواب 
ومراعاة مصلحتها وأمر من قصّر في حقها بالقيام بحقها وجواز الإرداف عَلَى الدابة إِذَا 


كانت تطيق ذلك مساك م ل ARAS‏ ادبم ان SAE EAS‏ كتوم SAAS‏ 
باب إعانة الرفيق Daa‏ مما SSE‏ 
باب مَا يقول إذا ركب ذَابَّهَ للسفر تج أ لو مك الل و ا جو بم اجات ار TAs es‏ 
باب تكبير المسافر إذَا صعد الثنايا وشبهها وتسبيحه إِذَا هبط الأودية ونحوها والنهي عن 
٠‏ المبالغة برفع الصوت بالتكبير ونحوه و ITE SSS DSS‏ 
باب استحباب الدعاء في السفر ا لح ا حنمتس مي اا ATS OS‏ 
باب ما يدعو به إِذَا شاف ناسا أذ عيرهم م ا ا ا Ee‏ 
باب ما يقول إِذَّا نزل متّزلاً تعس الو ا ل و بع الك كا او LR E‏ 
باب استحباب تعجيل المسافر الرجوع إِلَى أهله إِذَا قضى حاجته ا 1 
باب استحباب القدوم عَلَى أهله نهاراً وكراهته في الليل لغير حاجة ا ل O Sa‏ 
باب مَا يقول إِذَا رجع وإذا رأى بلدته لبح لد ون TAOS Sa‏ 
باب استحباب ابتداء القادم بالمسجد الذي في جواره وصلاته فيه ركعتين VO Sat‏ 
باب تحريم سفر المرأة وحدها TAOS 1 e aa‏ 
۸- كتاب الفَضَائْل OT‏ ل م ل و ل AV Ss‏ 
باب فضل قراءة القرآن أو وي ال م eS‏ م حو ا ا 
باب الأمر بتعهد القرآن والتحذير عن تعريضه للنسيان ع وم ا جر اا اعم U‏ 
باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن وطلب القراءة من حسن الصوت والاستماع لها .... 599 
باب الحث على سور وآيات مخصوصة ا ا E DRS O‏ 
باب استحباب الاجتماع عَلّى القراءة مد سس وا التو مدر بهم ابن ل ا E‏ 
باب فضل الوضوء ea CEMSAN‏ م ا و PET‏ 
باب فضل الأذان NO Sn E 100111 ea‏ 
باب فضل الصلوات DE E O E O‏ 


53 
لاا مس 


باب فضل المشي إلى المساجد EE‏ 1 1 1 1 اا 
باب فضل انتظار الصلاة PNT SS E REARS ORT SET DEA AR EES‏ 
باب فضل صلاة الجماعة EES‏ ومنب بط STN‏ وا ابن اا اك و ع ل ام 
باب الحث عَلّى حضور الجماعة في الصبح والعشاء ا 200 راض 
باب الأمر بالمحافظة عَلَى الصلوات المكتوبات والنهي الأكيد والوعيد الشديد في تركهنٌ .. 17 
باب فضل الصف الأول والأمر بإتمام الصفوف الأول وتسويتها والتراصٌ فيهًا NO Ea‏ 
باب فضل السنن الراتبة مع الفرائض وبيان أقلها وأكملها وما بينهما RL‏ ب 
باب تأكيد ركعتي سنَّةٍ الصبح ETE‏ ل ا eS‏ ل ل 
باب تخفيف ركعتي الفجر وبيان مَا يقرأ فيهما وبيان وقتهما و ب الو ل 
باب استحباب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر عَلَى جنبه الأيمن والحث عليه سواء كَانَ تَهَجِدَ 

بِاللَيْلٍ أمّ لا وطن كي لكيه اكه و وق ارد اطاط EEC ASSAD‏ 
باب سنة الظهر aR e E ES‏ لع اقل ابي ا الام ل ا PEY‏ 
باب سنة العصر SARS‏ يحم مان SEAS SRSA‏ ا Na‏ 
باب سنة المغرب بعدها وقبلها RY eases Sn E‏ 
باب سنة العشاء بعدها وقبلها اق لني ل لب ا لط مع الما امو ا ا عام 
باب سنة الجمعة Naa e a a a E A E e EE EKO E SS‏ 
باب استحباب جمل النوافل في البيت سواء الراتبة وغيرها والأمر بالتحول للنافلة من موضع 

الفريضة أو الفصل بينهما بكلام OT OT‏ و م 
باب الحث عَلََى صلاة الوتر وبيان أنه سنة مؤكدة وبيان وقته .. موا Pre‏ 


باب فضل صلاة الضحى وبيان أقلها وأكثرها وأوسطهاء والحث عَلَّى المحافظة عَلَيَّهَا .... 870 
باب تجويز صلاة الضحى من ارتفاع الشمس إلى زوالها والأفضل أن تُصلَّى عِنَدَ اشتداد الحر 
وارتفاع الضحى او روا ات وا وا عدي او لو جو لوي امال ب لجف ع عد ام 
باب الحث عَلّى صلاة تحية المسجد بركعتين وكراهة الجلوس قبل أن يصلي ركمتين في أي 
وقت دخل وسواء صلَّى ركعتين بنية التّحِيّةِ أَوَ صلاة فريضة أَوَ سنة راتبة أَوْ غيرها ‏ ...2 ۳۲۷ 
باب استحباب ركعتين يعد الوضوء > > > .ااا لانم 
باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال لها والطّيب والتبكير إِلَيَّهَا والدعاء يوم الجمعة 
والصلاة عَلّى النبي وَل ويه بيان ساعة الإجابة واستحباب إكثار ذكر الله تعالى بعد الجمعة 11 


باب استحياب سجود الشكر عِنَّدَ حصول نعمة ظاهرة أو اندفاع بلية ظاهرة عه انح و اا i‏ 


فهرس الموضوعات 

باب فضل قيام الليل مون تلوب وجو جوج م طحو ا الو افرط لوف اك ا E ST E‏ 
باب استحباب قيام رمضان وَهُوَ التراويح FOES TSS NARS‏ 
باب فضل قيام ليلة القدر وبيان أرجى لياليها أ ا م ا ا FEO e‏ 
باب فضل السواك وخصال الفطرة م و ب مو نك تساي باج EAE‏ تود e‏ 31 
باب تأكيد وجوب الزكاة وبيان فضلها وَمَا يتعلق بها وات أ AS‏ د ا 
باب وجوب صوم رمضان وبيان فضل الصيام وَمَا يتعلق يه و ا أ ل ام u‏ 
باب الجود وفعل المعروف والإكثار من الخير ف اق ا جام مها مه خم 116 
باب النهي عن تقدم رمضان بصوم بعد نصف شعبان إلا لمن وصله بما قبله أَوْ وافق عادة 

لَه بأن كَانَ عادته صوم الإثنين والخميس فوافقه لك لكا ااا ا EO‏ 
باب مَا يقال عند رؤية الهلال ل ون انمد ميد قو ا لماه سو كم ب o‏ 
باب فضل السحور وتأخيره مَا لم يخش طلوع الفجر ع رود ا اماه م RES AS‏ 
باب فضل تعجيل الفطر وَمَا يفطر عَلَيِّهء وَمَا يقوله بعد الإفطار يد امم امن قا ا ا 101 
باب أمر الصائم بحفظ لسانه وجوارحه عن المخالفات والمشاتمة ونحوها TEN ese Ses‏ 
باب في مسائل من الصوم حع ع ف ف ل LA‏ نئل اولوق موف TEN te‏ 
باب فضل صوم المحرم وشعبان والأشهر الحرم اسع وو اا الس ب 
باب فضل الصوم وغيره في العشر الأول من ذي الحجة TO ES A‏ 
باب فضل صوم يوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء EOS SSAA aa‏ 
باب استحباب صوم ستة أيام من شوال a Sees‏ سس ON SESS‏ 
باب استحباب صوم الإثنين والخميس See‏ جاو و ا ل وت مر EO EAR‏ 
باب استحباب صوم ثلاثة أيام من كل شهر من م ا ل ا 10 
باب فضل من فطَّر صائماً وفضل الصائم الذي يؤكل عنده ودعاء الآكل للمأكول عنده . . . ٠617‏ 
5- كتاب الاغتتكاف وت نس ا لمم نا قم م و طق ليس و ل م ل و OO‏ 
باب الاعتكاف في رمضان ل ان قطن جود امو اوس ةق POO aS‏ 
-٠‏ كتاب الحخ ا FOV SS SERE‏ 
باب وجوب الحج وفضله ل ب ل ل مي لطر ل ا جه اج و ف O‏ كاك مس نر ل 
-١‏ كتاب الجهاد م SAMS‏ ل ست و حم DAY ZIRA‏ 


555 
r Ty 


باب وجوب الجهاد وفضل الغدوة والروحة ع N a Sa E RES ERE‏ 
باب بيان جماعة من الشهداء في ثواب الآخرة يغسلون ويصلى عليهم بخلاف القتيل في 

حرب الكفار 02 ا 
باب فضل العتق KEES‏ لد الود ذا عم لف ادق سكي أو وود ا جو عا م VT‏ 
باب فضل الإحسان إِلَى المملوك EEE Cas‏ د TV SD‏ 
باب فضل المملوك الَّذِي يؤدي حق الله وحق مواليه د11 0 A‏ 
باب فضل العبادة في الهرج SASSER‏ ا ل نج لاا 
باب فضل السماحة في البيع والشراء والأخن والعطاء وحسن القضاء والتقاضي وإرجاح 

المكيال والميزان والنهي عن التطفيف وفضل إنظار المور المُعَسِرَ والوضع عَنَّهُ 0 لضن 
-١‏ كتابٌ العلم IS‏ ل ااا ا ا الا ا ا ا TAV.‏ 
باب فضل العلم تعلماً وتعليماً لله ا AN ESSE‏ 
-٣‏ كتاب حمد النه تَعَاقَ وَشڪره FAO Sila ma Es‏ 
باب وجوب الشكر AS a KR Aa EE Sata AR E ES‏ وق 
-٤‏ كتاب الضّلاة عَلَى رَسُول اله هر i‏ عفرل الب جحي نا و تي WAV‏ 
باب الأمر بالصلاة عَلَيِّهِ وفضلها وبعض صيفها RSS‏ وا وا م م أ مح ا ل 
۵- كتاب الأذكار ا ل ا ل لوقع 
باب فُضلٍ الذكْرِ وَالحَشٌ عليه AER‏ اواو ب الاي Sa‏ ا ا RAN‏ 
باب ذكر الله تَعَالَى قائماً أو قاعداً ومضطجعاً ومحدثاً وجنباً وحائضاً إلا القرآن مَلَا يحل 

لجنب ولا حائض ا ROA ean a aes EA RE LS aa‏ 
باب مَا يقوله عِنّْدَ نومه واستيقاظه a E E RES TSS‏ و8 
باب فضل حِلَق الذكر والندب إِلَى ملازمتها والنهي عن مفارقتها لغير عذر أ وي FOV‏ 
باب الذكر عِنَّدَ الصباح والمساء لاس افيه اواو من لوا ا بوط وا م مع ON‏ 
باب مَا يقوله عِنّْدَ النوم A SEAS SAETA a‏ اقيق أ N‏ 
5- كتاب الدَڪَوات a SSE Ree‏ وطح اطي ري COND‏ 


فهرس الموضوعات 


باب فضل الدعاء بظهر الغيب EET‏ 
باب في مسائل من الدعاء 1 0 1 
باب كرامات الأولياء وفضلهم بمج تمر لحن الت كمه ل DEA‏ د COs‏ 
۷- كتاب الأمُور المنهي عَنْهَا ا SSSA‏ ا CTS‏ 
باب تحريم الغيبة والأمر بحفظ اللسان و ا ام و ا 1 
باب تحريم سماع الغيبة وأمر من سمع غيبةٌ مُحرْمةٌ بِرَدْها والإنكارٍ عَلّى قائلها إن عجز أو 

لم يقبل منه فارق ذلك المجلس إن أمكنه aes‏ امه SEE CEE‏ 
باب مَا يباح من الغيبة E E SAD SAS‏ 0 
باب تحريم النميمة وهي نقل الكلام بين الناس عَلَى جهة الإفساد ETA BS‏ 
باب النهي عن نقل الحديث وكلام الناس إِلَى ولاة الأمور إا لم تدع إِلَيَهِ حاجة كخوف 

مفسدة ونحوه ا جك ان وه ا عه المتوس م تسو بق موق مج م 0 
باب ذم ذي الوَجَهَيّن اوم لامجا او و CE a e E‏ 
باب تحريم الكذب A‏ اش حو و المت ارق مو بأو e‏ ا 
باب بیان مَا يجوز من الكذب EE oe a Ea SE A as‏ 
باب الحتٌّ عَلَى التثبت فيما يقوله ويحكيه ا رود مسد ل ل EEE ARS E‏ 
باب بيان غلظ تحريم شهادة الرُور COR‏ 
باب تحريم لعن إنسان بعينه أَوَ دابة TOR O E‏ 
باب جواز لعن أصحاب المعاصي غير المعينين ا ا ا ا ل EV‏ 
باب تحريم سب المسلم بغير حق ا FARS ES ASS‏ 
باب تحريم سب الأموات بغير حق ومصاحةٍ شرعية OTE‏ ا A Eh SE E‏ 
باب النهي عن الإيذاء Ts a EES aoa‏ 
باب النهي عن التباغض والتقاطع والتدابر م ا Ena SRR‏ 
باب تحريم الحسد A‏ سم ني E SAS‏ و ار E ES‏ 
باب الثّهي عن التجمّس والسُسَمُع لكلام من يكره استماعه CEN Se ee‏ 
باب النهي عن سوء الظنٌ بالمسلمين من غير ضرورة . CEN SE AEE‏ 
باب تحريم احتقار المسلمين أت عفان Sa esas Te‏ شان EV‏ 


558 
لصم ag‏ سبي 


باب تحريم الطعن في الأنساب الثابتة في ظاهر الشرع م ل اس A‏ 
باب النهي عن الغش والخداع الو تل املا و بع مود للم وف رلا CECE‏ 
باب تحريم الغدر aS‏ ور ا سمه ا و الما CEE 1 TA n êa‏ 
باب النهي عن المنّ بالمطية ونحوها SARE‏ امامو نيكم للستي أو مق عا EEO‏ 
باب النهي عن الافتخار والبغي دي الى خا ا جوم وك لط لج وا ها و واي لا ا EET‏ 
باب تحريم الهجران بين المسلمين فوق ثلاثة أيام ِل لبدعة في المهجور. أو تظاهر بفسقٍ 

أو نحو ذَلِكَ سك ري اه ا ب ار Ne SAE‏ 


باب النهي عن تناجي اثنين دون الثالث بغير إذنه إلا لحاجة وَهُوَ أن يتحدثا سرا بحيث لا 
يسمعهما وفي معناه مَا إِذَا تحدثا بلسان لا يفهمه وك ل ا a RS‏ م و ا ENR‏ 


باب النهي عن تعذيب العبد والدابة والمرأة والولد بغير سیب شرعي أو زائد عَلَى قدر الأدب ۹ 


باب تحريم التعذيب بالنار في كل حيوان حَتَّى النملة ونحوها CONE‏ 
باب تحريم مطل الغني بحقٌّ طلبه صاحبه عق عض واي مق م CONS Dre BES aS‏ 


باب كراهة عود الإنسان في هبة لَمّ يُسلّمها إِلَى الموهوب لَه وضي هبة وهبها لولده وسلمها أَوْ 
لم يسلمها وكراهة شرائه شَيّئاً تصدّق به من الَّذِي تصدق عَلَيّهِ أَوْ أخرجه عن زكاة أَوْ كفارة 


ونحوها ولا بأس بشرائه من شخص آخر قد انتقل إِلَيَهِ 11 COIS A‏ 
باب تأكيد تحريم مال اليتيم SR‏ ب-1010001 LOS Ba‏ 
باب تفليظ تحريم الربا اجو مع و ال ل افر وين متيف نحط Dee o‏ ال طاو CON re te‏ 
باب تحريم الرياء eS‏ كط لاح مل NSE‏ و رأ م LSS‏ 8 
باب مَا يتوهم أنه رياء وليس هُوَ رياء COO 1 ss e‏ 
باب تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية والأمرد الحسن لغير حاجة شرعية COD‏ 
باب تحريم الخلوة بالأجنبية ONS e SSE eR BESS EA RA‏ 


باب تحريم تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال في لباس وحركة وغير ذَلِكَ .... 508 


باب النهي عن التشبه بالشيطان والكفار en aa‏ ال روا شر CO eS‏ 
باب نهي الرجل والمرأة عن خضاب شعرهما بسواد :3ه سس اع امكاح عر COV oe‏ 
باب النهي عن القَرّع وَهُوَ حلق بعض الرأس دون بعضء وإباحة حلي كُلّهِ للرجل دون المرأة 45٠‏ 
باب تحريم وصل الشعر والوشم والوشر وهو تحديد الأسنان SS‏ اال نوا متت Cee‏ 


باب النهي عن نتف الشيب من اللحية والرأس وغيرهماء وعن نتف الأمرد شعر لحيته عند 
أول طلوعه Sea SA‏ لخن امو ل ا ا 


فهرس الموضوعات 


باب كراهة الاستنجاء باليمين ومس الفرج باليمين من غير عذر ل ل ا ار 
باب كراهة المشي في نعل واحدة أو خف واحد TD‏ 


باب النهي عن ترك النار في البيت عند النوم ونحوه سواء كانت في سراج أو غيره CY a‏ 
E:‏ 5 0 3 
باب النهي عن التكلف وهو فعل وقول ما ٠لا‏ مصاحة فيه بمشقة E Oe as‏ 


باب تحريم النياحة على الميت ولطم الخد وشق الجيب ونتف الشعر وحلقه والدعاء بالويل 


يه 


والثبور 1 اللا ني ERA‏ ال ور ون نا م مين ااي ا e N‏ اناك اكيراك UE‏ 
باب الثّهي عن إتيان الكَهّان والمنجمين والمّراف وأصحاب الرمل والطوارق بالحصى وبالشمير 

ونحو ذلك وم ا SD‏ ول ني نماي رونو انا واكم اا ال وح و امار الما A‏ ا ا 611 
باب النهي عن النّطَيرِ CASS a a ESAS ERNE‏ 


باب تحريم تصوير الحيوان في بساط أو حجر أو ثوب أو درهم أو مخدة أو دينار أو وسادة 
وغير ذلك وتحريم اتخاذ الصور فضي حائط وسقف وستر وعمامة وثوب ونحوها والأمر بإتلاف 
الصورة نك لوا وام ةي ا بوانت عن ااي إل د are‏ لق كرد وا وق واس د ارا م مف وك ب ECON‏ 


باب تحريم اتخاذ الكلب إلا لصيد أو ماشية أو ذرع RS‏ سس e‏ 1/1 
باب كراهية تعليق الجرس في البعير وغيره من الدواب وكراهية استصحاب الكلب والجرس 
باب كراهة ركوب الجَلالة وهي البعير أو الناقة التي تأكل العَذِرَّة إن أكلت علفاً طاهراً 
فطاب لَحمَهًاء زالت الكراهة ا 1 
باب النهي عن البصاق في المسجد والأمر بإزالته منه إذا وجد فيه والأمر بتنزيه المسجد 
عن الأقذار وك لطع ورد اح سج اددع و لعز ول امي ادن لحز رامنا بق ف ف بولقل انال Neate‏ 
باب كراهة الخصومة في المسجد ورفع الصوت فِيهِ ونشد الضالة والبيع والشراء والإجارة 
ونحوها من المعاملات وو ا مرق لا الاك بوك ا VS‏ 
باب نهي من أكل ثوماً أو بصلاً أو كراثاً أَوَ غيره مِمًا لَه رائحة كريهة عن دخول المسجد قبل 
زوال رائحته إلا لضروزة ARD‏ ل ا 
باب كراهة الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب لأنَّه يجلب النوم فيفوت استماع الخطبة 
ويخاف انتقاض الوضوء السو طم نو مدن د مقا e‏ قا 


ا 


باب النهي عن الحلف بمخلوق كالنبي والكعبة والملائكة والسماء والآباء والحياة والروح 


والرأس وحياة السلطان ونعمة السلطان وتربة فلان والأمانة. وهي من أشدها نهياً VN...‏ 
باب تغليظ اليمين الكاذبة عمداً NE A A 0 A‏ 
باب ندب من حلف عَلَّى يّمِينِ فرأى غيرها خيراً مِنْهَا أنْ يفمل ذَلِكَ المحلوف عَلَيَهِ كُمْ يُكَمْر 

عن يمينه نمف اعجو جع ل أل م ام فو بع نا القع تن ل لق لط كام شك arse‏ اه 
باب العفو عن لغو اليمين وأنَّه لا كفارة فِيدِء وَمُوَ مَا يجري عَلَّى اللسان بفير قصد اليمين 

كقوله عَلَّى العادة: لا واللهء وبلى والله. ونحو ذَّلِكَ ا اا 
باب كراهة الحلف في البيع وإِنّ كان صادقاً 000 0 0 ا VO‏ 


باب كراهة أن يسأل الإنسان بوجه الله 8 غير الجنةء وكراهة منع من سأل بالله تعالى 
وتشفع به CNN Ee 101 SSNS E E‏ 
باب تحريم قوله: شاهنشاه للسلطان وغيره لأن معناه ملك الملوك, ولا يوصف بذلك غير الله 


سبحانه وتعالى ٠.‏ لا عبر ا بترن انط و ع م على MoE CR‏ ورم او ا CAR‏ 
باب النهي عن مخاطبة الفاسق والمبتدع ونحوهما بِسَيّد ونحوه تر ا و CAO‏ 
باب كراهة سب الحمّى جل ا SAS E‏ متو CONE LS‏ 
باب النهي عن سب الريح؛ وبيان ما يقال عند هبويها a‏ اشام لكر جاح م ا مق ل لا 
باب كراهة سب الديك E TA‏ ا ا ا 
باب النهي عن قول الإنسان: مُطرنا بنّوء كذا الحا مسعالا كالم سم ل ارقي وبال سخ لي LR‏ 
باب تحريم قوله لمسلم: يا كافر الخ ااا سما سا نص مسا وا وم ةب ل 
TT‏ اجن وا ادن اق ف ا ان ل 
باب كراهة التقعير في الكلام والتشدّق فيه وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللفة ودقائق 

الإعراب في مخاطبة العوام ونحوهم 0100 ل AY‏ 
باب كراهة قوله: حَبحَتَ نَفْسِي SRS‏ م ا ا لم CAF eae‏ 
باب كراهة تسمية العنب كرماً CAI RS CSE‏ 


باب النهي عن وصف محاسن المرأة لرجل إلا أن يحتاج إلى ذلك لفرض شرعي كنكاحها 


ونحوه a a‏ ترف اق جا ب لكر وه اوتاه ماو م ارما ل CAND Se NESE‏ 

باب كراهة قول الإنسان: اللَّهُمّ اغفِرَ لِي إِنّ شِنَّتَ بل يجزم بالطلب ا 
ر 

باب كراهة قول: ما شاء الله وشاء فلان CAE SA 11 1 10 A a‏ 


باب كراهة الحديث بعد العشاء الآخرة ع ارق مال ال ليا قهز CAO a aS‏ 


فهرس الموضوعات 


باب تحريم امتناع المرأة من فراش زوجها إِذَا دعاها ولم يكن لَهَا عذر شرعي CRO‏ 
باب تحريم صوم المرأة تطوعاً وزوجها حاضر إلا بإذنه AVIA E‏ 
باب تحريم رفع المأموم رأسه من الركوع أو السجود قبل الإمام ا E‏ 
باب كراهة وضع اليد عَلَى الخاصرة في الصلاة ع ASAR‏ ورج ماع لماي لابن ل CAV‏ 
باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام ونفسه تتوق إِلَيّهِ أو مَعَ مدافعة الأخبثين: وهما البول 

والغائط SSRIS SS‏ ل ل لالجا ل وق و ل CAE SE GSA‏ 
باب النهي عن رفع البصر إِلَى السماء في الصلاة م Aa‏ 0 100 
باب كراهة الالتفات في الصلاة لغير عذر ع د سان امه لمان TAV Salsas‏ 
باب النهي عن الصلاة إلى القبور CAN a Dales aia sS‏ 
باب تحريم المرور بَيّنّ يدي المصلّي تحط ل و أذ مله و امسا سوه CAV‏ 
باب كراهة شروع المأموم في نافلة بعد شروع المؤذن في إقامة الصلاة سواء كَانَتٌ النافلة 

سنة تلك الصلاة أو غيرها E‏ ون م حور اجو اق ا ل O‏ نع عاد ا ب و يق CAV Sa‏ 
باب كراهة تخصيص يوم الجمعة بصيام أو ليلته بصلاة من بين الليالي ا 
باب تحريم الوصال في الصوم وَهُوَ أن يصوم يَومَينٍ أَوَ أكثر ولا يأكل وَلَا يشرب بينهما .. ٤۸۸‏ 
باب تحريم الجلوس عَلَى قير ا CA 1 RRR‏ 
باب النهي عن تجصيص القبر والبناء عليه ا CAO CNA‏ 
باب تغليظ تحريم إباق العبد من سيده AAS Ra‏ بسر جد ERI EER‏ 
باب تحريم الشفاعة في الحدود 07 ااا 
باب النهي عن التغوط في طريق الناس وظلّهم وموارد الماء ونحوها EQ SSE‏ 
باب النهي عن البول ونحوه في الماء الراكد AES‏ واف CY sese‏ 
باب كراهة تفضيل الوالد بعض أولاده على بعض في الهبة ا CAN REESE‏ 


باب تحريم إحداد المرأة على ميت فوق كلاثة أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام 494١‏ 
باب تحريم بيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان والبيع على بيع أخيه والخطبة على خطبته إلا 


أن يأذن أو يرڌ ESS E‏ ا LSS SOA‏ ا ET aa‏ 
باب النهي عن إضاعة المال في غير وجوهه التي أذن الشرع فيها م ا و CVE‏ 

باب النهي عن الإشارة إلى مسلم بسلاح ونحوه سواء كان جاداً أو مازحاًء والنهي عن تعاطي 
السيف مسلولاً oa E SNS SS‏ م برج ا AZA SLR N A‏ 


5 


باب كراهة رد الريحان لغير عذر e‏ الس ب ا سو الو او ا ا EYO‏ 
باب كراهة المدح في الوجه لمن خيف عليه مفسدة من إعجاب ونحوهء وجوازه لمن أمِنّ 

ذلك في حقه ناوي و ود DAES EARS E‏ لام ا CARL‏ 
باب كراهة الخروج من بلد وقع فيها الوباء فراراً منه وكراهة القدوم عليه اع اج 31 
باب التفليظ في تحريم السحر ا ا CAN SAA SEARS‏ 
باب النهي عن المسافرة بالمصحف إِلَى بلاد الكفار إِذَا خيف وقوعه بأيدي العدؤٌ مغ 
باب تحريم استعمال إناء الذهب وإناء الفضة في الأكل والشرب والطهارة وسائر وجوه 

الاستعمال لو طنط عاد ا ا ل قا ار جد مخ رك ا لون أ ل اك و o E‏ 
باب تحريم لبس الرجل ثوباً مزعفراً ااال ا 
باب التهي عن صمت يوم إلى الليل Se aS‏ اا 
باب تحريم انتساب الإنسان إلى غير أبيه وَتَونْيه إِلَى غير مواليه E TTY‏ 
باب التحذير من ارتكاب ما نهى الله 36 أو رسوله عل عنه لط و ا O e‏ 
باب ما يقوله ويفعله من ارتكب منهياً عنه ا OTR O‏ 
۸- ڪتاب المنتُورّات وَالمُلّح ا OE SODA‏ ا OT‏ 
باب أحاديث الدّجال وأشراط الساعة وغيرها O RE‏ 
8- كتاب الاستغفار OTO OD SAE SSS‏ 
باب الأمر بالاستغفار وفضله كو انو بو ان افق AR‏ عبن ترس انق رفي و O O‏ 
باب بيان ما أعدّ الله تَعَالَى للمؤمنين في الجنة اذ[ ا ااا 
فهرس الموضوعات ARDE SA‏ بف الس Eas Sal‏ ال أ ORO‏
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Texts

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "Full Scan رياض الصالحين الامام النووي"

See other formats
